诸位。点击一下，点击不要钱啊。
PS，（封面是无码做的。非常霸气。大善！）
再PS。（晚上八点更新。）
最后PS。（要下新书榜了，求收藏）
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o(︶︿︶)o唉
（满地打滚，下面有直通缩地成寸道洞！另外，此人和无码关系不错。不搅基……）
推荐一本书 风杀
人活着，最重要的便是呼吸
呼，出一口气
吸，争一口气
少年江武，持三尺剑，杀一片天！
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ps：有黑尽管上
ps：当然，和红票保持点平衡更好
肿田大大评小人
闲话少叙，从书名说起。
《小人》，无用功处,只是平常无事。著衣吃饭，困来即卧，于小事得道，于小人成佛。佛理禅机，处处珠玑，非俺能揣度。我只能从主角身上分析一下了。腹黑猥琐、呆傻天真、外表不羁、内心洁癖。此小人不同彼小人，大哉，小人！
PS：谐音算是另一亮点，不赘述。
世外源、潜龙苑。那一段的清新意境大善，甚喜。小小私塾名曰潜龙，一指重间离，一指萧仁。重间离今日之龙，萧仁乃他日之圣！潜龙一词却还是小觑了他。
PS：顺便吐槽，第一章末尾尼玛竟然把一句话切开放到第二章！！！！！特么有这样吊胃口的嘛！！！有木有！！！
（平息一下怨气）此后便是对主角的天赋略微着墨，然后便是本书第一个情节了，武夫孙政寻衅。当然，这里略微提到的先生收养五子之时，敏感如我已经嗅到五人组的*气息。尼玛果断大爱五人组啊！无码你不要让俺失望。
前期文青风重，*气息不显，据说是因为怕河蟹爬过，嘿嘿，原来你小子隐藏的很深啊。大善！大善！
武夫滋事，主角顺利*去，此后便是剧情哥出场，铺开了本书的背景，解开了重间离的神秘面纱。
正常合理的套路，本不容易出彩。但是把第一个小*埋到这里是很高妙的地方，主角被孙政长刀架头，受到一番惊吓。主角模式之下自然不能允许这等情况发生还无动于衷，于是便产生了夜半笙歌之时的鞭炮泄阳之事……
噗……好吧，不做解释，字面解释便知*猥琐指数如何……
再然后就是大段的修炼以及功法的描写。
这是考硬文笔的地方，无码筒子处理的很好。功法描写让我迷恋加膜拜~
是檀不是杉！很硬气的话！修炼过程的选择点出了主角的性格，且为后面主角的身世微微做了铺垫。不错，显功底的地方。
然后是初现情事的地方不提。再便是狐的身世中指出名门正派正义面孔下的虚伪。这里彻底奠定了本书的发展方向，同时也与书名呼应！
怎么说呢，很正常的套路。不逾矩方能随心所欲，依然大善！
PS：白泽是个大坑啊……
此后的章节一直到今晚更的最后一张，都素俺滴大爱，语气坚定的表示，调戏妹子神马的最有爱！！！只是，无码你丫的太猥琐了，最后的那一章……日，一看就知道你生活经验丰富啊……
长评至此，现在的情节还未铺开，但是就像书中的猪脚一样，峥嵘初现！铺垫神马的都有了，爆发不远了吧？再吐槽：大*近期不出，胖子自切小JJ，留字为证~
最后的PS：本书经典，不能大火，胖子同样切小JJ，再次留字为证！
推荐一本书
纵横玄门
别看这书名字这么正经，其实内容……
此作者和无码关系不错的，希望大家可以去看一下。当然最好收藏一下拉。下面有直通车。
另外无码也在这里给自己求一下红票和收藏。
小人扫盲
马上要进入第二卷群雄割据了，萧仁终于要离开这个温和的小山村，冲到更大的世界了，这里无码发点东西，让大家扫盲一下，是一些关于第二卷的东西，可能有些读者会懒得记一些东西，所遇无码就一概而论，写了个实力分布图和一些门派的介绍。大家看一下，以后要是迷糊了可以看一下这个。
第二卷卷名是小人旖旎修仙路
题目大家都懂得，有透视能力和神奇法宝亮瞎了我的狗眼的萧仁，他的成长旅途绝对不会枯燥，无码风骚的文风也要开始初露峥嵘，第二卷会涉及到更多的人和事，当然剧情保密咯，萧仁和狐的恩爱情仇也会有个了解的。
另外看第二卷的大家，看书时要带着纸巾之类的东西，处男可耻浪费纸吗，呵呵，有兴趣可以加一下无码的步兵团，群号是16293671。
下周无码要冲榜了，希望打架能小小的支持一下，一个微不足道的点击，一张微不足道的红票，或者轻轻的一个收藏，无码都会兴奋很久。行了，不唠叨了。
另外，妖兽的实力保密哦，（PS大家可以看一下山海经。）
境界描述，仙道修仙在道界分为三个大阶段，二十七个小阶段，三大阶是肉身，悟道，大道。每个大阶又是分为九个小阶。
肉身一阶修身，二阶养力，三阶生性，四阶柔韧，五阶养神，六阶蛮牛，七阶神力，八阶举鼎，九阶拔山！
悟道期之后，达到哪个阶段身后便会出现相应实力的法相！例悟道二阶是龙众，那法相就是天众加龙众
悟道分为拥有天龙八部之力，一阶天众、二阶龙众、三阶夜叉、四阶乾达婆、五阶阿修罗、六阶迦楼罗、七阶紧那罗、八阶摩呼罗迦，九阶则是八部集齐之力八部化一部，身后现蛟！拥有一蛟之力。
大道期为拥有龙之九子的力量一阶囚牛，二阶睚眦，三阶嘲风，四阶蒲牢，五阶狻猊，六阶霸下，七阶狴犴，八阶负屃，九阶螭吻。
门派描述，仙道五门，魔道四阁。
仙道五门。
仙道乾坤五行门，讲究天人合一，修身养性，取天地之精华来提升自己的力量。战斗力极强。擅长制作丹药，法宝，以及用真气伤敌。仙道第一门！
仙道精气门，靠真气锻体，以近身搏斗为所长，招招带暗劲，暗劲积累在对方体内，适当的时候可以引爆！因为修炼门槛低，所以弟子很多！仙道第二门！
仙道儒门，靠着读书人读圣贤书长久积累下来的浩然正气转化为浩然罡气，擅长在不经意间将自己的想法灌输给别人，战斗力颇强。仙道第三门！
仙道符门，擅长阵法，将阵法刻录在仙剑，法宝上，甚至是大地上，可杀敌，可提升威力，可困敌。是最神秘的门派。仙道第四门！
仙道蜀门，以身养剑，在身体内养练剑术，将自己的道融合在剑内，因为心无旁骛地修行剑术，即使其他门派会养剑术也是比不过他，攻击力超越任何门派，可惜防御力不高。仙道五门实力最低却是最不敢惹的一个门派。
魔道四阁。
魔道炼魂阁，可以灵魂出窍伤人，实力提升靠吸取灵魂，或者是用血煞之气洗练灵魂，只要不被找到身躯，战斗近乎无敌，不过身躯离灵魂的距离随实力增加而增加。
魔道死咒阁，每个人随着修炼功法，以及格斗方式，真气多少，等等，都有一份隐晦的咒语，随着和死咒阁人战斗越久，他会猜出你的咒语，顺带着念了出来，轻则重伤，重则死亡！
魔道赶尸阁，门内弟子战斗能力极低，却是将吸收来的灵力去锻炼尸体，每个弟子都相当于带着一小队尸体，对尸体的研究程度令人发指，甚至可以去操控战场上死去的战士。还可以让尸体爆炸！
魔道刑天阁，专门为战斗所产生的门派，战斗欲望极强。弟子多为丧心病狂。
山海经
1．奢比尸国《海外东经》“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北”。《大荒东经》：“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸”。肝榆既赣榆，肝榆之尸既赣榆之人。江苏赣榆县原政协副主席郑础久和连云港报社王成章共持此说。但该赣榆有可能是今之赣榆，亦有可能是古郁州之赣榆。《山海经。海内东经》：“都州在海中。一曰郁州”。根据赣榆县志（14）：“赣榆地夏以前属九夷，商属人方，西周属莒、祝其二国。战国时，先后归越、齐、楚领地。秦时置赣榆县，治于盐仓城，属琅琊郡；汉属赣榆、祝其、利城三县，分属琅琊、东海二郡。公元元年，汉平帝刘衍封司徒马宫为扶德侯，置国于赣榆，赣榆县移治郁洲（今连云港市北连云区）；公元280年，西晋复赣榆县。南北朝置为怀仁县，世宗大定七年间（1167年）复名赣榆县，此后元、明、清直至民初无变，先后隶属于淮安府海州、江苏省徐海道”。也就是说，要是《海外东经》成书于秦，奢比尸国位于今之赣榆；要是成书于汉代，奢比尸国有可能位于古郁洲，即今之连云港市连云区。地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区。该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部，在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上，海拔高度6～7米，为距今4500—4000年的龙山文化遗址。发现奠基坑、灰坑、灰沟、道路、房址、水沟、水稻田、石埠头等遗迹200多处。出土了石器、陶器、玉器(爰有遗玉)以及炭化稻米等动植物标本2000余件。2．青丘国《海外东经》“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北”。《大荒东经》：有青丘之国，有狐，九尾。《初学记》卷九引《归藏。启筮》云“蚩尤出自羊水，……登九淖以伐空桑,黄帝杀之于青丘。”江苏赣榆县有青口镇，或许与青丘国有关。青口镇南距连云港60公里，北距日照安东卫80公里。六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》更发挥其说，成为妖媚工谗的女子主詈称。《山海经。南山经》：“[青丘之山]有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐”。由于青丘国距离殷人祖先王亥的方国不远，青丘国应当与殷商有密切关系。根据《海外东经》，青丘国位于朝阳谷之北（包括东北、西北方位），黑齿国之南（包括东南、西南方位）。根据《大荒东经》，青丘国位于黑齿国、明星山之间，与白民国和嬴土国相邻”。3．黑齿国《海外东经》“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。古人地理与现今不同，南为上，北为下（《山海经》顺序为南、西、北、东）。因此“在汤谷上”即在汤谷之南。《大荒东经》中“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟”。帝俊的后裔叫黑齿，黑齿建立的国家叫黑齿国。山海经
黑齿国地望应在赣榆枳汪镇到岚山安东卫、虎山镇一带。证据如下：（1）黑齿国为帝俊后裔姜姓之国。（2）夏商时姜姓纪国故地在日照安东卫到江苏赣榆之间。《左传?隐公元年》（15）孔安国疏引《世族谱》说：“纪，姜姓，侯爵”。《太平寰宇记》卷二十二“海州”条下云：“纪障城，在县（海州怀仁县，今赣榆）东北七十五里，平地近海，周一里余。按《春秋?昭公十九年》：“齐师伐莒”《传》曰：“莒子奔纪障”即此地也””。赣榆到安东卫的距离恰好是75里，所以今安东卫城正是古代纪障城。也有人认为纪障在赣榆县界。《故城春秋——古城遗址考察》（16）一文说：“《左传》记载：“鲁定公十九年（公元前五二三年）秋，齐高发帅师伐莒（莒不事齐故），莒子奔纪鄣”；杜注：“纪鄣莒邑也，东海赣榆东北有纪城”；《路史禅通记》：“有纪氏，有鄣氏”；《通志》载：“纪，都纪，迁于剧，注，纪本在东海故赣榆县纪城是”。“光绪《县志》载：界墙城，即纪鄣城。“界墙城，县北六十里，东际海,西连山”，以东际海西连山的方位来测定，岚山头东南方向的海中古城遗址即纪鄣城无疑”。“《水经注》载：“游水又东北径赣榆北，又东北径纪鄣城东北入海”；杜预《左传》注：“纪、鄣地二名，东海赣榆县东北，有故纪鄣城，即此城也”。这些记载，都说明纪鄣城址在今县城东北境内”。但赣榆北60-75里的地望大约就在赣榆枳汪和岚山安东卫一带，二者相去并不甚远。纪国大约在商末周初由纪障迁都到今寿光南部纪台村，鄣邑（旧都）仍属纪，春秋时归属莒国。（3）古纪障之纪国的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。纪国姜姓为炎帝后裔的记载出现较晚，最早见于唐代《元和姓纂》（17）和宋代《通志．氏族略-以国为氏》（18）所载，相传西周初年炎帝的后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县).春秋时,纪国被齐国所灭，其后以国名"纪"为氏。但有史料证明纪障（古纪国）之姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。证据如下：第一，《山海经》数次提到炎帝及其后裔包括在海岱地区的后裔，但在《海外东经》或《大荒东经》的地域内从未提到炎帝之姜姓。例如:《北山经》”是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河”。《大荒西经》“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天”。《海内经》“炎帝之妻，赤水之子听 生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”。《海内经》“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风”。《左传。昭公二十年》记载晏婴叙述齐地沿革时说：“昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之”。《左传》杜注称：“逄伯陵，殷诸侯，姜姓”。山东济阳县刘台子西周墓出土了属于逢国的青铜器，逢公为伯陵之后，姜姓。尽管齐地与商周时寿光纪国接壤，历史上从未有纪国之姜为逢伯陵之姜的记载或传说。第二，根据唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以国为氏》西周初年炎帝后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县)的记载，即使有个炎帝的后裔受封的纪国，也只能是寿光的纪国，而不是纪障的纪国（假设有两个纪国的话）。关于纪国之纪障古城，《故城春秋——古城遗址考察》一文写道：“另据国名记载：“炎帝后，姜姓国”，但从史料考证，炎帝之后，周封国不在此地”。第三，宣兆琦（19）在《从姜炎文化看齐文化的渊源》中写到：“纪国。殷商时期，有一个纪国，在今山东寿光境内。《左传?隐公元年》孔安国疏引《世族谱》说：“纪，姜姓，侯爵。”纪国为姜姓所建，并见于《史记》索隐及《路史》诸书。金文将“纪”写作“己”。在寿光县城南20里处，有旧城遗址，纪侯台遗址等。己侯钟便出土于纪侯台下。近年来，在寿光境内出土了一批纪器。据寿光博物馆的专家介绍，均为商代末期的器物。由此可知，西周前就有一个姜姓纪国存在，都城和疆域都在今寿光境内”。这说明纪障之纪国更是早于殷商时期。如果纪障之姜为炎帝之姜，就像逢伯陵之姜一样，《山海经》中应该提及。也有另一种可能，寿光纪国为炎帝之姜，纪障纪国为帝俊之姜，后来由于历史的原因二者混为一谈。但不论那种可能，纪障之姜肯定不是炎帝之姜。那么，纪障之姜只能是帝俊之姜。第四，春秋时代，莱国与莒国尚夷风，用夷礼，因而为齐鲁等周王室或其诸侯国所不齿。而纪国与莱国世代为通婚国，说明纪国与莒国一样，是周王朝所封的土著东夷方国。第五，宋代《路史》（20）记载少昊后代有：“偃姓国22个，赢姓国57个，李姓国4个，纪姓国6个，蔑姓国2个，还有不知何姓的国9个。总共6姓100个国”。说明少昊之后有纪姓（姜姓，因国而姓）。第六，从考古学的角度讲，炎帝文化属于仰韶时期的文化，与仰韶时期相当的海岱地区文化是大汶口文化。如果炎帝后裔从黄河中上游迁移到黄河下游的海岱地区，势必将仰韶文化带到海岱地区。考古学证明，由一个族群和部落因迁移而形成的方国，必然留下该族群的文化痕迹。因为除了迁移时携带的生活用品之外，即使到了一个新的环境之中，本族群的文化在他们制造的生活用品上也一定会得到反应。在整个海岱地区，特别是在日照一带已发现了大量大汶口文化和龙山文化遗址，出土各种器物，但迄今为止并未发现有任何仰韶文化的痕迹。也就是说，海岱地区在龙山文化之前无炎帝之姜。海岱地区即使有炎帝之姜姓古国，也只能是在夏商期间迁移而来。例如《左传.昭公二十年》记载的逢伯陵。第七，许倬云（21）在《西周史》中列举了包括纪国在内的众多西周封国的迁徒，然后写道：“这些封国均曾远迁数百里甚至上千里之外，则随封君迁移的族群，一定是分封的主体。以姬姓与姜姓封国迁移的路线来看，都由河南移往更东方或南方的新领土，为周室建立新的藩屏。在新的地方，这些族群叠居在原居民的上面，构成封建的统治阶层。《礼记》“王制”：“天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。”所谓“因国”，也就是这些分封族群所君临的土地。统治的族群在“因国”集中居在都邑之中，是即“国人”，而“因国”的原居民，散居在各处的聚落中，是即“野人””。这样，唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以国为氏》所载的相传西周初年炎帝的后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县)的记载就有了合理的解释。也就是说，古纪障之纪国的前身为黑齿国，帝俊之后姜姓。在殷商时期姜姓纪国扩展到了寿光一带。后来周王朝将炎帝后裔作为统治者分封到了纪国，炎帝后裔成了“国人”，帝俊后裔则成了“野人”。因此才有了纪国姜姓，炎帝之后的说法。《淮南子?修务训》（22）提到黑齿国：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟，西教沃民，东至黑齿”。也明确说明黑齿国在华夏的东部。4．十日国《海外东经》“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。山海经
《大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌”。《大荒东经》：有甘山者，甘水出焉，生甘渊。《大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”。就像帝俊生黑齿一样，羲和生十日表示羲和的后代建立了十日国。“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊”。在古人的眼中，太阳的变化是清晨日出时凉爽，尔后温度逐渐升高变得炎热直至落山，循环往复。古人对太阳在一天之内的温度变化不理解，因此产生了太阳女神羲和在甘渊中浴日，使其降温的传说。这表现在《山海经图》中就是有一女子在甘渊中给太阳洗浴的场景。到了文字《山海经》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊”。根据黑齿国在“汤谷上（南）”，汤谷地望应在黑齿国之北，其地下考古所对应的是日照市的尧王城遗址，这就是所谓的“十日国”，羲和之国。而汤谷就是东夷人祭祀太阳神的圣地。尧王城遗址属全国重点文物保护单位，是一个相当大的“原始城市”，也是尧王城龙山古国的“都城”。中美联合考古队调查后认为，该遗址面积（超过100万平方米）当与两城镇遗址面积相仿。在这里首次发现了土坯房建筑，特别是奠基石的发现揭开了中国在建筑领域举行奠基仪式的先河。墓葬的葬俗独具特色，在墓主人周围镶陶片构成方形墓框的现象是非常少见的。该遗址出土的铜渣，表明该地最先迈进了铜石并用的文明时代。根据山东大学东方考古研究中心与芝加哥自然历史博物馆组成的联合考古队普查结果，尧王城周边地区为三级聚落分布。从地理位置上来讲，尧王城遗址面（东）向大海，背（西）靠老牛头顶，双山，白云寺等山系，右（南）是竹子河和大寨山和磴山，左（北）为傅湍河和奎山。十足的帝王之气和风水宝地。(四)其它方国地望的推测。在奢比尸国（今江苏连云港连云区到赣榆一带）之南，有嗟丘和大人国。《海外东经》“丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生，在东海。两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东”。《大荒东经》：“东北（疑为“南”）海中，又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤。百谷所在”。《大荒东经》：“大荒东南隅有，名皮母地丘”。该“嗟丘”似为“皮母之丘”。《海外东经》:“大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在丘北”。《大荒东经》：“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国”。“有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳”。嗟丘和大人国的地望大约在江苏灌云县大伊山一带。该区域的考古文化为大伊山新石器时代石棺葬遗址，该遗址在连云港市灌云县城北一公里处的大伊山东南角山麓台地的青风岭上。遗址揭露面积700平方米，清理出新石器时代“石棺墓葬”64座，随葬文物150余件。大伊山遗址反映出典型的大汶口等北方文化的类型特征，又含有苏南文化的某些因素，是东夷文化的前沿。在赣榆之尸国之北，黑齿国（赣榆枳汪镇到岚山安东卫虎山镇）之南，除了青丘国之外，尚有君子国和困民国。《海外东经》“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北”。《大荒东经》：有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。珂案：说文四云：「东夷从大，大人也；夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。」而博物志外国云：「君子国人，衣冠带剑，使两虎，民衣野丝，好礼让不争。土千里，多薰华之草。民多疾风气，故人不蕃息。」君子国的地望似乎应在连云区和赣榆青口镇之间（二者距离60公里）。该区域的考古文化有如下代表：北青墩庙遗址（含苏青墩遗址），系新石器时代龙山文化遗址，位于城头镇青墩庙村北，为一大河湾沙滩，面积约15万平方米。盐仓遗址（含庙台子遗址），该遗址位于海头镇盐仓城村，史载为春秋莒国盐官驻地，汉代在此驻城，为一东西走向的台地，长120米，宽115米，高3米。《海外东经》“在其北，各有两首。一曰在君子国北”。《山海经图》上有彩虹的虹字，图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（图示古汉字，熊国英著）。古人根据《山海经图》著《山海经》时，把彩虹描述为虹虹“各有两首”，使后人无法知道到底是彩虹呢，还是有两首的怪物。就连司马迁也说“余不敢言之也”。《海外东经》“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在工虫北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄”。朝阳之谷位于君子国和黑齿国之间。秦始皇统一中国后‘东游海上，行礼祠名山大川及八神”，又“逮于海隅，遂登之果，昭临朝阳”，此朝阳或许彼朝阳也。《大荒东经》有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。《海外东经》“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步”。山海经
《大荒东经》有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。据此，王亥的困民国应该是竖亥的方国。远古时期人们的地理顺序是南、西、北、东，也就是说，《山海经图》与今天的地图恰恰相反，即上南下北，左东右西。根据“竖亥右手把算，左手指青丘北”推测，困民国当在青丘国之西，正是临沂地区。临沂是龙山时期尧王城类型的另一个中心区，也是殷人先祖聚居的地方。在十日国（尧王城古国）之北，有雨师妾国、玄股国、毛民国和劳民国。《海外东经》“雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟”。郭璞云：「雨师谓屏翳也。」郝懿行云：「楚词天问云：『蓱号起雨。』王逸注云：『蓱，蓱翳，雨师名也；号，呼也。』初学记（卷二）云：『雨师曰屏翳，亦曰屏号。《山海经?大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。雨师妾国可能在海曲古城（日照县城之西）一带，东海峪遗址遗址为其代表。该遗址在2006年被国务院核定公布为全国重点文物保护单位。遗址公布面积有8万平方米，中美联合考古队进行“区域系统调查”时认为该遗址当为20余万平方米。东海峪遗址房屋建筑分布密集，反映出这里是一处规模较大的原始村落。从“东海峪遗址”房屋的建筑看，房屋台基的出现、夯筑技术的使用，都开启了中国传统的夯筑台基式土木建筑的先河，这在中国古代建筑史上具有重要的价值与意义，房屋建筑出现“散水”设施，说明先民已掌握了较为先进的防潮技术。东海峪遗址明显不属于尧王城古国，因为东海峪墓向多以向河山为主，而尧王城墓向多朝向石盆山。东海峪出土有陶玲，应当是雨师祭祀时用的乐器。《海外东经》“玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北”。《大荒东经》：有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。玄股国地望大约在两城遗址一带的地域。两城遗址背山面海，面积约100万平方米。据英国版本《世界史便览》称：公元前3500年至公元前2000年，中国山东日照市两城为亚洲最大的城市。2005年被国家文物局列入全国100处重点大遗址保护项目。该遗址文化层厚2—5米，文化内涵十分丰富。文化层以龙山文化层为主，这里出土了全国唯一的一件兽面纹玉锛；出土的镶嵌绿松石玉钺也是玉器中的精品；陶器的器型十分丰富，出土的器物造型几乎涵盖了此后历朝、历代的造型，而且具有丰富的文化内涵，其艺术性也极强，遗址中出土的陶鸟、太阳纹陶盆就是其中的代表，证明两城镇先民不仅是一个崇尚鸟的民族，也是一个崇尚太阳的民族。两城镇遗址有三圈城壕，遗址是所处聚落群的一个核心，是两城镇古国的“都城”；遗址内发现了近百平方米的房址，应为祭祀或大型聚会所用；葡萄酒的发现，驳斥了中国酿葡萄酒外来说，把中国酿葡萄酒的历史提前了两千年；浮选的小麦标本是考古的重要发现，证明龙山时代中国北方，鲁东南地区是一个旱涝适宜的农作区。《海外东经》“毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北”。《山海经?大荒东经》：有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。毛民国有可能在胶南县，琅琊附近的灵山卫一带在春秋时代属莒国。莒国在此设安阳邑，为莒国"五阳"之一。《海外东经》“劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑”。劳民国可能在胶州市三里河到青岛市区一带。地下考古以三里河龙山文化遗址为代表。该遗址属山东省重点文物保护单位，位于胶州市南关街道办事处北三里河村神仙沟西，面积约为5万平方米。遗址的地层堆集分为上、下两层，上层属龙山文化层，?下层为大汶口文化层，经两次发掘，出土文物达2000?余件，是一处内涵极为丰富的古遗址。其中，薄胎黑陶器(又称蛋壳陶器)是中国龙山文化独有的文化遗存，工艺之精，实属罕见。在中国历史博物馆展出的1件该遗址出土的黑陶高柄杯，高20厘米，重39克，口盘部分仅厚0.3毫米，薄如蛋壳，光亮如镜，堪称绝世佳作。另外，还发现龙山文化类型墓葬近百座，大汶口文化类型墓葬60余座及房屋遗迹、?窑穴等。古莒国曾立都于胶州市三里河不远的地方——计斤，即《左传》上的“介根”。袁兆国(25)在《莒国文明注青史激荡演义六百年》一文中说：“据有关历史考古专家推论新证：在历史上，随着莒国变迁，国都也多次转移新址。其一说约在商代莒都曾一度迁于江苏赣榆，到西周时又迁回莒地，初都莒地陵阳河大汶口文化城，继而段家河龙山城。又一说莒国初都介根（今胶州市西南），后徙于莒。还有一说春秋莒国有三都，即：莒城、渠丘、郓。莒城即今县城地；渠丘在莒城南，当在今江苏赣榆县西境；郓在莒城北东莞镇，当即袁家庄东周遗址”。“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”本句指的是嵎夷之地（龙山尧王城类型）先民的图腾与崇拜。句芒（或名句龙）是少昊的后代，名重，为伏羲臣。死后成为木神（春神），主管树木的发芽生长。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟——鸟身人面，乘两龙。史迹茫茫，有的已永远无法考证。但有如下几点比较明确：第一，奢比之尸（肝榆之尸）位于今之连云港赣榆之间；第二，黑齿国姜姓为古纪国之地，亦即今之岚山区安东卫虎山镇一带；第三，十日国在尧王城遗址一带。其它地望有待进一步考证。附：《海外东经》方国及其地望海外自东南陬至东北陬者。（江苏灌云县至青岛市区沿海）丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生，在东海。两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东。古大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在丘北。（江苏灌云县）奢比奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。（连云港市连云区，汉代为赣榆县所在地）君子君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。（连云区与赣榆青口镇之间）工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北。（此地有彩虹）朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。（此地有朝阳之谷）青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。（赣榆青口镇以北）帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。（竖亥的困民国在青丘国之西，临沂地区）黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。（岚山安东卫，帝俊后裔，古姜姓纪国）下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。（十日国，崇拜太阳，发明十月太阳历，尧王城遗址）雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。（日照故城，东海峪一带）玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。（两城镇遗址）毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。（胶南县）劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。（青岛市区，胶州三里河一带）东方句芒，鸟身人面，乘两龙。(句芒：春神)
易经
艮八、坎一、乾六；以上后天八卦九宫排列数，横竖相加、对角相加之和，均等于15.即：6+1+8=15；7+5+3=15；2+9+4=15。6+7+2=15；1+5+9=15；8+3+4=15。6+5+4=15；2+5+8=15。
编辑本段卦相
文本符号表
乾——祈使语态，字音延长。
坤……联想
巽，复回
震？问质
坎！赞叹
离。释义
艮、顿停
兑“”谕义
卦相
乾横谈查提琴
坤钩喊望钢琴
巽捺吟观木管
震提讲看三角铁
坎折呻瞧铜管
离竖叫见弹拨琴
艮点呼睽鼓
兑撇说瞥钹
编辑本段六十四卦
由来
据《史记?周本纪》记载：文王"其囚羑里,盖益易之八卦为六十四卦"。也就是说，当时文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝纣囚禁在羑里整七年，在狱中，西伯昌潜心研究易学八卦，通过八卦相叠从而推演出现在《易经》中所记载的乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。
六十四卦卦序规律
易松云版64卦卦序图
4.3.六十四卦详解
国学大师南怀瑾
上下经卦名次序歌乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。乾[乾上．乾下]元．亨．利．贞．《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大合，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。初九．潜龙勿用．九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田，得普施也。九三．君子终日乾乾．夕惕若，厉无咎．《象》曰：终日乾乾，反复道也。乾坤谱
九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊，进无咎也。九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天，大人造也。上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。用九．见群龙无首．吉．《象》曰：用九天德，不可为首也。《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。……（详见词条“易经六十四卦”）其他详解可参见国学大师南怀瑾先生所著《易经杂说》等著作。易经六十四卦立体结构:在《乾坤谱》中，六十四卦立体结构如图：
编辑本段易经传承
在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自唐、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等上下经卦名次序歌乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。乾[乾上．乾下]元．亨．利．贞．《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大合，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。初九．潜龙勿用．九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田，得普施也。九三．君子终日乾乾．夕惕若，厉无咎．《象》曰：终日乾乾，反复道也。乾坤谱
九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊，进无咎也。九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天，大人造也。上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。用九．见群龙无首．吉．《象》曰：用九天德，不可为首也。《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。……（详见词条“易经六十四卦”）其他详解可参见国学大师南怀瑾先生所著《易经杂说》等著作。易经六十四卦立体结构:在《乾坤谱》中，六十四卦立体结构如图：编辑本段易经传承
在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自唐、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自[东武]王同子中一系，再传杨何，字元敬。元敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏?丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳?纳甲?卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融?郑玄?荀爽?刘表?虞翻?陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽，虞翻的亦步亦趋，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼起来另辟蹊径，专从老、庄玄学的思想而解说《易经》。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。
编辑本段易学精神
唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记?五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长?坤?复?睽?家人?归妹?渐?姤 ?解?蹇?颐?大过?未济?既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有[既济?未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神，就能把；③.旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。也可以说是表示多云的[多]，因为古人以[三为数之众，九为数之极。]是故，[易]字的原义是[乍晴乍阴]之意。甲骨卜辞里常有[易日]?[不其易日]。[易日]是[好天气]，[不其易日]就是[天气不好]了。[易]由其本义[乍晴乍阴]，后又引申出[变换][交换]?[更易]?[交易]等义。⑵.[易]字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳?散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线?变为先向左拐?后向右弯的弧线罢了。而太阳里像[鸟的眼睛]的那一点，其实就是我们所见的日中的[黑子]。[此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的[易]，是金鸟，大日，生命。[易，飞鸟形象也。]观点的理论依据和由来。]⑶.在秦代的小篆中，[易]字的上部已经变成方形的[日]，弧线的下部和三点阳光已讹变为[易]下的[勿]了。⑷.于是[易]这个会意字，沿循小篆中[易字的形体?发展成为汉代的隶书之[易]和现代楷书的[易]了。综上所述，我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳#具矣。”的说法。这是因为：1.《易经》是揭示?论述?反映自然（天地）之大道发展?变化规律的经典书籍。2.日月即代表天地，亦即代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想。3.无论哪种意见?观点，都不能否认[易]的[变化]之含义。日月象数蕴含交替?变化之义。但无论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用?产生万物、[刚柔相推，变在其中]，都是不错的。到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《春秋》等奉为经典，并称[六经]，于是《周易》又被称为《易经》。3.所以[经]字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：⑴.通[径]字，路径?途径?门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。⑵.事物发展变化的轨迹、规律。⑶.对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得、感悟、心经。⑷.论述事物发展变化之轨迹、规律，重要的思想理论、经典。
