第四十章反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。.19
上篇1
所谓“道”，是就它统御并直接参与整个宇宙之内生天、生地、生人、生物的功能作用所作的形容性定义。道，其中含有推移阴阳、变换动静的枢纽，具有创造并演化即使是最细微事物的功用及永恒不变的法则与规律。它囊括着无始无终的无极，与由无极所生并且为一切事物发生的根本的太极。无极是无法描述表达的，没有想象中的任何定义可下，故不可立言。正由于无极不可立言，所以它是宇宙天地中一切可以立言的事物发生的根源、前奏。太极是可以描述表达的，有其独特的定义，可以立言。正由于太极有了最初可以立言的特征，所以，它就是宇宙万物产生的母亲。因无极才出现有极（注：这里所说有极，不是指趋向末端的有极，而是指可以立言之极），因不可描述表达而转为可以描述表达，因无定义而发生出可以定义，所以就有了天生、地生、人生、物生的现象。现在专以人的生命现象来阐述一下无极与太极的情况：一个人，当父母还未造就他的生命之前，他的生命就是虚空的。虽说是虚空的，然而也在虚空中存在。这时的存在，既不在父体，也不在母体，而是存在于广大无际静默淳和的宇宙自然本体的太虚状态中，这个状态，因其虚空而不可名状，故称为无极。无极的状态因其没有任何现象发生，是一种虚无静寂，故按有无、动静的相对概念称为阴静。但无极是一切有极发生的本体，故它也蕴含着未来的动与阳的出现，从这个意义上讲，无极虽为阴静，但这时阴静也包涵了阳的静。所以，在无极态中，阴静阳也静。当父母施生命于一个人时，父心属阳的真性集注于精，母心属阴的真情集注于卵，精卵随着真阳之性与真阴之情的交感，并借助于的摩合，而发生碰撞。就在精卵的瞬间，宇宙自然的灵气，也即元气，由无极态感而遂应，静极生动，渗入精卵结合体之中，同时也促成了精卵的最佳结合。这时生命的原始胚胎就处于阴阳动静相合的太极之状。太极相对于无极的阴静状态，就是有了阳动。而在太极状态下，有了阳动，那么相对的阴静也就不是无极态下的寂静，而是动中之静。故而说，太极有了阳动，阴的静也随之而动。从此开始，阴与阳互依互根，循环运转，属阳的刚气与属阴的柔气相互渗透交运，形成了类似自然界天、地、水、火、山、泽、风、雷之间物与候的八卦式周期性运化。由于父母之时，父血的阴阳含量及其各自赋予的阴阳信息、能量、物质的基因条件不同，所以在生命孕肓过程中，乾阳偏盛就造就成男性，坤阴偏盛就造就成女性。所以，由此情况可以看出，男的当初，男女的精与卵混合成的独特结构物，这就是肉体生命的根本、基础。这以后，在胎儿发育的过程中，父精所负载的生命信息藏于肾，母卵所负载的生命信息藏于心，虽二者各分别所藏，但心与肾却有脉相连，浑然一体，随母之呼吸而将气血营养鼓运周身，渐长渐大。到满十个月，先天构造完善，便脱离母体生了出来。婴幼儿时期，人的性是浑朴无识的，这是自然状态。这一自然状态可以认为是无极仍然潜伏于人的心神之中。婴幼儿时期，人的命奠定在趋向生发的基础上，这仍是自然而然。这种自然而然现象可以认为是太极照常参与在生命造化之中，以发挥气的养育作用。太极动而气脉舒畅，但太极动中含无极之静，故元神在气中蕴养，这蕴而不动的元神就称为真性；无极静而心神安逸，但无极静中含太极之动，故元气在神的静态中长养，这动而直养的元气就称为真命。既浑浑沦沦无识无知，又活活泼泼显灵显明，这是孩子全部身心的表现，正可以称得上是天性天命。人如果能一直任这天性来表现，从而恢复自己的天命，这就可称得上达道而得道了。婴孩就是道的体现，我们修道无非是模仿婴孩的标准去做，并没有复杂而神秘的别的法子，还有什么修道而不可以成道的道理呢?
上篇2
无奈当人步入成年，思维的反应灵敏度一天比一天提高，知觉辨识能力一天比一天加深，随着生理发育的逐渐旺盛与成熟，年龄一年比一年大——也正是这些因素，却造成了人七情六欲的膨胀，私欲需求太多，使得脑筋考虑的事情就如一团乱麻，千绪万端，日夜得不到休息。动脑即动心，心久久不得休息，人的神气也就渐渐疲败亏伤；伤神即，精消耗过大，精的能源——气也就供应不足而显得空虚匮乏。这一情况，不但加速了人的衰老进程，也导致了疾病丛生，使死的隐患早早的促成。并且还因为这时已缺乏先天精气神的补充，身体中这里出现的疾病还未治好，那里的疾病又发生了。身体这种每况愈下的局面已经难以挽回，而想长久的的维持住这个生命，那将是很难的。我看这种本来以自然而生，却又因人为因素而自找病死的反自然生死逻辑，人们大都漫不经心，习以为常了。这实在是太可惜了!然而，当人们真有疾病到了他身上，他们也是急忙的求医问药，希望早一天消除疾病，恢复健康，更希望活得长久一些。既然由人自造的疾病残害着自己，当你有病又不可救药的时候，这时你即是有求生的希望，又有何益呢?因为我发现，人们自造疾病的时候，他们并不顾忌，而一旦死亡降临到他们面前，人人都怕死。有鉴于怕死乃是人之常情，我就尽力地去寻求长生的妙术。经过了数年的辛苦，终于得到了仙道的真谛。按：张三丰所谓“辛苦数年，得闻仙道”，乃指他六十七岁时入终南山遇火龙真人传与至道，后数年和光同尘练己于尘世的阶段。按此而论，作此《大道论》时，他尚未入武当修炼大丹，是闻道、知道而尚未得道之时也。此语也证实三丰先生前三十余年周游名山，确未得闻至道。
中篇1
在我们生存的自然空间里，最具智慧、最高级的那就是人；不停流动而且最快的那就是时间；可以成为最大并且最永久的，那就是修炼所成的金丹。顶可惜的是，人往往会沉溺于功名富贵的竞争场和享乐场之中，会深陷于与亲情以及恩仇的情感之中，对私欲几乎像狼见食一样贪婪无止，这种像飞蛾扑灯自找灭亡的人生行为到什么时候能够终止呢？有朝一日，死亡降临到面前，到此时即使后悔也来不及了。惟有甘愿接受命运的摆布，等待死亡的宣判而已。有谁去了解人世间还有长生不老之方，有谁去寻思天下还有金丹灵药的奥妙？这实在太可惜了哇！这种可使人长生不老的金丹灵药，并非世上缺乏，也并非高在天上而不可得。只要在我们同类的人中，无论是你身中、我身中、他身中，随时随处都可找到。实际上，它就是造就和生养我们生命的固有的东西。说起来要找到它，那是太简单又太容易，近的很，而根本并不遥远。我以前存有许多首《金丹赋》，至今都能熟记。现在我可以追忆其中的一章，给大家说说：“夫造金丹者，始则，借乾坤为玄牝，学造化于阴阳。识二八之相当，知坎离之互藏。候金气之满足，听水潮之汪洋。继则，看铅花于癸后，玩月夕于庚方。制刀圭于片响，罢龙虎之战场。唤金公而归舍，配玉女而入房。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”前代儒家说：“修道一事，圣人们并不说它容易。因为说它太容易了，会引起人们的疑惑，一是怀疑圣人们未说实话，二是懒下功夫反以为仙术是骗局。但也从来没有说它太难，以阻挠人们对它的修造。”如果人们能用心用意去追求它，殷勤地从事修炼，自然而且必然能够超出一般凡俗而进入仙圣的领域。到那时就会攀登上一种永生不灭的生命境界，永久地享受没有死亡、没有烦恼、没有一切矛盾的生命乐趣。这决不等同于一般养生健身小术对于人生命的微小补益啊！我们并且可以看到，世上的人追求功名富贵，也会有无穷无尽的奔波劳苦，而后才会有所获得。反过来讲，如果我们将为追求功名富贵所付出的奔波劳苦转移过来，成为修道的思想行为，可以说，那是很快就可以得道的。这后一种的获得，可使人精神永存，不会因为任何劫难而受损失。以永恒不灭的生命与满足一时享受的功名富贵相比较，谁算短暂，谁算长久呢？
中篇2
孔子说：“不行下义，它即是很富有并且身份很高贵，对我来说，也把它当浮云那样看得很淡薄，而且很短暂。”又说：“既然一切体现着仁，当然就不应该让不仁的东西加在自己身上。”在我看来，不仁不义莫过于就是欲望的贪婪和思想的极端自私了。胡氏说：“只要心志时时刻刻不离开道，那么身外一切事物都不会拖累身心。”《悟真篇》说：“如果领会到了自己杀害自己的根源是什么，这种动机又会在什么时候发生，又能明白怎样制止它，而且能够将它反归回根源上，这时你也就知道，害你那根源，也是生你养你的大恩大德。”这根源就是一个“欲”字。而欲的根基是神。滋欲而伤神，伤神而耗气。由此可以看出，要想返还生人养人的金丹，必须首先断绝人的欲念。勤于在欲念生发时采取无情扼杀的人，时时刻刻都会有真意正气的灵剑在手。只要对外的欲念一萌发，立即采取斩杀，丝毫也不容许欲念之心放纵。久而久之，这种断杀的意思占了上风，欲念就渐渐消退，以至于无。无到什么程度？无到对着镜子看自己，也不会生出一丝念头来。到了这种程度，就可以进入静功的高级阶段，即可行返归生命根本的功夫了。《易?翼》上说：“终日保持阳而又阳的先天正气，这就是返归恢复到生命根本的行为准则。”这种返归恢复生命根本的方法一旦获得，长生不老的效果也就会得以验证。到了这种功夫阶段，一切都顺顺当当，自然而然，自己也不需要鞭策自己，就会一直往前修去。在万物中，例如那最多最杂的草木之类，它们尚知道生发茂盛之后不能无限制发展下去，必须归根返本，将生命能量与信息收藏起来（注：一般植物都是春生，夏长，秋收，冬藏。此也是就一般现象而言），这样才能应随着气候时令的变化，以周期循环经历着长久的生命岁月。人为万物之灵，他应当有比万物更为自觉顺应自然的能力。但在通常情况下，人的行为却是导致死亡的原因，对比之下，反而不如草木。想到此，人类还能不感到惭愧吗？其实，这里所说的返本归根之道，又并不是旁门歪道他们所持的各种不同说法。我们教育世人所行的返本归根之道，首先强调的是修养德行，以默默地行德作为修道的基础奠定。然后在炼己纯熟之后，也就是德功稳实之后，再去做静功。在静功中体察阴阳造化的枢纽开关，由这个枢纽开关以寻求玄牝之门，以获得乾坤造化的玄妙。同时要明辨阴与阳平均不平均，配合不配合；哪是坎中真阳，哪是离中真阴。并认定丹田精生、气化、气运和气盛的各个阶段，配合这一过程，还要施展使神气、性情相合的手段方法。这才可以称得上洞晓立命生身的根本是什么，才有可能去把握这个根本。当然，其中还要能够使心神达到虚静的境累，并守住这个境界，让元气为主宰，心意为随从，达到阴阳，最后让元神元气或称内外两个元神来发挥作用。只要做到了这些，成丹的事也不过就如大旱之日祈雨，只要心意虔诚，就会感动天意降下甘霖。
下篇1
既有阴又有阳，阴阳相等而和合，这才称为道。修道的所要修的道，修的就是这个阴阳之道。一阴一阳，就人生命现象而言，也即一性一命而已。《中庸》说：“修道是人生的大课题，因而才称为教。”无论儒家、释家、道家，这三教的圣哲们都是根据这一阴一阳的道来奠定他们的教育理论基石。从人身来说，这个“道”的源头就是性，根本就是命。“命”好比是上级对下级发布的令，大自然将命赐予给人，就是给人下了一道无条件接受自己生命而且应当完美实现生命价值的令。“性”就是反映规律与法则，表现规律与法则的理，人本来应当以性而完全抒发天道自然的理。要想完全抒发天道自然的理，那么，将人生外在行为完全符合于道的自然，那就符合了这一理；将人内在的心灵在无任何对外部对象的观察，都能时时符合于天道自然，那就符合了这一理。我们举例说，忠、孝、友恭这些志向、品德与礼义，它们都是从本心所发的，是根自于内的，是原本看不见的。然而就像蜡烛的心蕊，未点燃时没有光，只要一点燃，它的光辉就会照耀于外。又比如说，人的情感有喜怒哀乐，这是从人的外表反映出来的，然而，如果人守住这情感发生的根本处，不产生喜怒哀乐的情感，那么人的天性就会固藏于内。天性的根本是道之理，理的规律法则是自然。顺理而行，心灵的境界就是明朗朗的天，活泼泼的地，圆通而无阻碍。所以，尽其天性自然存在、自然表露，就能使内丹修成。要想不折不扣地去执行天道自然对我们生命所发布的令(即美满完成生命使命)，那么，时时处处养护好自己的生命，这就是在认真执行道的令；一切身心行为都遵循并符合自然法度，这就是在认真执行道的令。例如说，不要让心纷动，而存其本来之心；不要让性不安，而养其本来之性，这就是养护天命很勤劳的表现。汇集正义而不断滋生先天元气，这是执行道令的最佳法度。元气壮旺了，炼气化神；神圆满了，炼神还于虚无自然，将后天的人性恢复于先天道性；并通过这一行为使后天生命返归于先天元命，就能使外丹炼就。我希望后来的学道者都修这一正道，所以就不作任何保守把这些奥妙全都直截讲出来。修道以完成生命长存为目的，所以特别要在肉体上反应效益。因此，修身就摆在最首要的位置上。然而，修身又必须以正心诚意为基础。这道理在于，意诚心正了，那么一切对外的欲念思虑也都消除了。欲念思虑消除，心神归于先天本位，这才可以成为修炼内丹的立基之本。因为，命依赖于气，而气能否产生、能否保留，却在于神。气与神的关系，气好比是服从调遣的使者，神是调遣使者的主帅。学功者在下手之初。必须要清楚而且能辨察先天元阳之气萌发时的消息征验，以及萌发的最初时刻，以便于及时采炼。因为元气的演化过程其速度快如雷火电光，元气自身不能久居于先天之位，它一经显现，霎间化为元精，又顷刻投入制造后天物质的流变之中。等到它化为有形有质的精时，已经属于后天，作为内丹修炼，这有形的后天之精是不堪作用的。
列子
《列子》是中国古代思想文化史上著名的典籍，属诸家学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。《列子》是列子、列子弟子、列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。共有神话、寓言故事一百零二个。如《黄帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《说符篇》有三十个。这些神话、寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒。《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，反映睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味，只要我们逐篇阅读，细细体会，就能获得教益，它完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美。
编辑本段人物生平
列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，均已失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。后被道教尊奉为“冲虚真人”。
编辑本段相关事件
列子心胸豁达，贫富不移，荣辱不惊。因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面黄肌瘦。有人劝郑国执政子阳资助列子，以搏个好士之名，于是子阳就派人送他十车粮食，他再三致谢，却不肯收受实物。妻子埋怨说:我听说有道的人，妻子孩子都能快乐地生活，现在我却常常挨饿。宰相送粮食给你你却不接受，我真是命苦啊。列子笑着对妻子说:子阳并不真的了解我，听了别人的话才送粮给我。以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受。一年后郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致死，御寇得以安然无恙。这样的列子遗事至今郑州民间还在流传，康熙三十二年《郑州志》也记载了这个故事。列子贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。庄子《逍遥游》中描述列子乘风而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春，重现生机。飘然飞行，逍遥自在，其轻松自得，令人羡慕。唐玄宗天宝元年（739年）李隆基封其为冲虚真人，其书名为《冲虚真经》。
编辑本段列子思想
庄子在其书第一篇《逍遥游》中，就提到过列子可以“御风而行，泠然善也”，似乎练就了一身卓绝的轻功。因为庄子书中常常虚构一些子虚乌有的人物，如“无名人”、“天根”，故有人怀疑列子也是“假人”。不过《战国策》、《尸子》、《吕氏春秋》等诸多文献中也都提及列子，所以列子应该实有其人。列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚”。《战国策.韩策》有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何贵？’曰：‘贵正’。”张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”列子认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。他因为穷而常常面有饥色，却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严讳问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡！”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。如《列子学射》（《列子?说符》）、《纪昌学射》（《列子?汤问》）和《薛谭学讴》（《列子?汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》（《列子?黄帝》）告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子?汤问》）说明一个人是可以移心易性的。
编辑本段成书经历
列子成书大体经历三个阶段：1、列子稍后，门人据其活动与言论编撰而成，不止八篇。2、汉人在此基础上补充整理，而成《汉书.艺文志》上著录的八篇之数。3、张湛据其先人藏书，及在战乱后收集到残卷，“参校有无，始得完备”。并依照《汉书.艺文志》所记八篇，编撰成今本《列子》。由于在编撰过程中，为疏通文字，连缀篇章，必然加进张湛本人的一些思想与他编的一些内容，所以，今本《列子》杂进一些魏晋人的思想内容、语言文字是可以理解的。历三时而成书的《列子》，杂就难免了，说见张清华先生《道经精华.列子.前言》。
编辑本段史籍记载
列子之学，本于黄帝、老子为宗。相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，而友伯昏无人。修道九年之后，他就能御风而行。《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”。他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。列子穷而面有饥色，但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡！”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
编辑本段作品一览
列子著作为《列子》（包括他的弟子参加编写），有旧本二十篇，西汉刘向、刘歆父子去其重复，存者八篇，《汉书.卷三十.艺文志第十》有“刘向说列子八篇。名御寇，先庄子，庄子称之”句，应该是刘向、刘歆父子，或同时代其他人整理的八篇。但不知何时已佚失。今本《列子》版本不下几十种，书前大多存有刘向所撰的《序》或张湛（东晋时人）所作的《序》，各版本内容相差不远，有大量寓言、民间故事、神话传说等，书中旨意大致归同于老、庄。今人杨伯竣先生的《列子集释》，征引了历代主要注疏，又附录了《张湛事迹辑略》及刘向、张湛卢重玄、陈景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孙、叶大庆、陈三立、梁启超、马叙伦、武义内雄、杨伯峻等的考校辨伪文字。子列子穷【原文】子列子穷(1)，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰(2)：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟(3)。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰(4)：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐(5)，今有饥色。君过而遗先生食(6)，先生不受，岂不命邪！”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言(7)，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。【译文】列子生活贫困，面容常有饥色。有人对郑国的上卿子阳说起这件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的国家却是如此贫困，你恐怕不喜欢贤达的士人吧？”子阳立即派官吏送给列子米粟。列子见到派来的官吏，再三辞谢不接受子阳的赐予。官吏离去后，列子进到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍着胸脯伤心地说：“我听说作为有道的人的妻子儿女，都能够享尽逸乐，可是如今我们却面有饥色。郑相子阳瞧得起先生方才会把食物赠送给先生，可是先生却拒不接受，这难道不是命里注定要忍饥挨饿吗！”列子笑着对他说：“郑相子阳并不是亲自了解了我。他因为别人的谈论而派人赠与我米粟，等到他想加罪于我时必定仍会凭借别人的谈论，这就是我不愿接他赠与的原因。”后来，百姓果真发难而杀死了子阳。[注释]郑子阳者：郑国叫子阳的君主秉：古代容量单位拊心：拍着胸口作难：作乱过：探访受：接受
愚公移山及两小儿辩日
选自《列子?汤问》愚公移山【原文】太行，王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。【译文】太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈。(这两座山)本来在冀州的南面，黄河的北面。北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住。(他)苦于山北交通阻塞，进出要绕远道，就召集全家来商量说：“我要和你们尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗?”(大家)纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?”大家纷纷说道：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。”于是率领挑担子的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他们。寒来暑往，季节交换，才往返一趟。河曲智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了。凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢?”北山愚公长长地叹息说：“你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步，连孤儿寡妇都不如。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子。儿子又有孙子；子子孙孙是没有穷尽的啊。可是山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢?”河曲智叟没有话来回答。山神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去，就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。从此，冀州的南部，一直到汉水的南边，再没有高山阻隔了。【主题】本文塑造了北山愚公的光辉形象，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力，也说明了要克服困难，就必须下定决心，坚持奋斗的道理。[点评]这个故事从前也和别的普通寓言一般，鲜为人知。自从主席在一次讲话中，提到了这个故事后，就变得家喻户晓。通过写智叟的胆小怯弱反衬了愚公的坚持不懈，把“愚”和“智”作对比告诉人们，无论遇到什么困难的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。两小儿辩日【原文】孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧(cāng)沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰(shú)为汝(rǔ)多知(zhì)乎？”【翻译】孔子到东方游说（或游历），看见两个小孩在争论，询问其中的的原因。一个小孩儿说：“我认为太阳刚出来的时候距离人近，而到正午的时候距离人远一些。”另一个小孩儿认为太阳刚出来的时候离人远，而到正午时距离人近。一个小孩儿说：“太阳刚出来时大得像车盖一样，到了正午（中午）时太阳就像一个古代盛放物体的器皿，这不是距离远的东西小而距离近的东西大吗？”另一个小孩儿说：“太阳刚出来时让人感觉清凉而略带寒意，到了正午（中午）时就感觉像把手伸进热水里，这不是近热远凉吗？”孔子听了不能决断（判决）谁对谁错。两个小孩笑着说：“谁说你见多识广呢？”【译文】孔子往东方游学，看见两个孩子争辩不已，孔子就问他们争辩的原因。一个孩子说：“我认为太阳刚出来的时候距离人近，而正午的时候离人远。”另一个孩子认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。第一个孩子说：“太阳刚刚升起的时候像个大圆车篷，等到正午时就像盘子一样，这不是远处的小而近处的大吗？”另一个孩子说：“太阳刚出来的时候感觉很清凉寒冷，到了中午就像把手伸进热水里一样热，这不是越近感觉越热而越远感觉越凉吗？”孔子不能判断谁说的对谁说的错。两个孩子笑着说：“谁说你见多识广呢？”[写作特点]1、语言简洁，事中见理。2、善于运用比喻。如写两小儿论辩“太阳远近”这一现象的时候，一方从视觉出发，用两个比喻“如车盖”、“如盘盂”，具体说明太阳形状的大小，结合“日初”和“日中”，就把结论的理由说清了；一方从感觉出发，以“如探汤”作比，结合“日初”和“日中”来说，也把理由说清了。由于作者善于用比喻，语言生动形象，颇有说服力，极易被人们理解和接受。注：这篇文章入选武汉七年级第一学期语文课本第22课。
编辑本段个人名言
“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。“故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之。”“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。”“不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？”“五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也。人人相犹，损一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。”“忧苦犯性，逸乐顺性，斯实所系者也。名不可去，亦不可宾。但恶夫守命而累实。守名而累实，将恤危亡而不救，岂徒逸乐忧苦之间哉。”
编辑本段历史评价
概述
列子死后，葬在了家乡郑州。在郑州市东30里的莆田村，村东南有一座小型墓冢及墓碑，传为列子墓。列子墓前有潮河，后有丘陵，四周枣林丛丛，附近有列子祠。创建年代无考，据碑文记载，祠曾一度被改为佛寺，明万历八年（1580年）监察御使苏民望巡视河南过圃田时，得知此事，因命奉直大夫知郑州事许汝升重建祠堂，并立《重修列子祠记》碑石。祠堂原有硬山房大殿、卷棚、左右厢、过厅、门楼15间，呈长方形院落，庭前屋后，点缀有几株青绿刺槐。大殿顶镶鸱吻、宝瓶，望瓦有圆形图饰，楣木、雀替有“天马奔日”、“狮滚绣球”及花卉浮刻。厅前立有明碑一座和清碑三座。大殿1966年被毁，石碑推倒埋入地下。现仅存山门、廊房等硬山式建筑，为学生教室。
八卦御风台
列子生前御风而行逍遥游，终得成仙升天，给后人留下了八卦御风台列子墓
。八卦御风台在郑州东二十里铺南上，为一八角形高台，上绘八卦图，旁有列子塑像。那里山高林密，云缠雾绕，风吹树响，站在御风台前，望着列子爷像，真能感觉到几分神风仙气。故郑州人将此景色谓之“卦台仙景”，列入郑州八景。后人来瞻列子祠，游御风台，佩服先贤的高风亮节，羡慕列子的御风而行，不由慷慨赞叹，吟诗题咏。宋皇佑年间郑州知州宋痒的《过列子观》：“两作朱墦守，重登羽客宫。故墟墙舍坏，尘案酎杯空。款户殊无屦，乘衣尚有风。轩游曾驻跸，高意掩崆峒。”歌颂了列子的高贵品质：清代郑州人侯尔梅的《登御风台》：“昔读泠然句，今登列子台。阆风春草绿，姑射野花开。仙子何时返，牧童去复来。乘风素有志，恨朱徒崔嵬。”清光绪二十年郑州学正朱炎昭的《卦台仙景》：“矫矫仙才总自豪，御风一去其徒劳。先天卦向龟文衍，拔地台因鹤驾高。粤想羲陵云黯黯，远临汴水影滔滔。著书艳说虚荒事，应与漆园史共褒。”写景言情，抒发了自己的情怀。列子小学2011年5月28日上午，由中华希望树儿童救助专项基金主办、健康宝贝网承办的“关爱未来”中华希望树儿童救助专项基金“希望行动”启动仪式在河南省人民大会堂隆重举行，全国百家爱心企业共同倡议，百家教育机构大力支持，帮助贫困学前儿童早期教育的大规模公益盛事正式拉开帷幕。郑州郊区列子小学
全国人大老干部局局长丁玉贤、中华社会救助基金会秘书长时正新、中华希望树儿童救助专项基金主任王红英及庆丰集团公司负责人王卉女士、南非伴克拉钻石有限公司总经理马军政先生等出席了启动仪式。中华希望树儿童救助爱心大使刘烨则通过VCR从千里之外的片场送来了对“希望行动”的祝福。中华社会救助基金会时正新秘书长，不远千里从北京赶到郑州，参加了此次活动启动仪式，对“希望行动”给予了肯定和支持。南非伴克拉钻石有限公司总经理马军政先生呼吁全社会的企业家和普通百姓都应该献出自己的一份爱心，为贫困儿童做点实事，将爱的种子播撒到每一个角落，都能够接受到应有的早期教育，并且健康茁壮的成长。在希望行动启动仪式过后，所有嘉宾及领导前往位于郑州郊区列子小学的中华希望树儿童救助专项基金“三元希望之家”，为河南首家希望之家的建立举行挂牌仪式。中华希望树儿童救助专项基金会以汇集海内外华人爱心，弘扬中华民族传统美德救助城乡特困群体，促进社会救助事业发展，服务社会和谐文明为宗旨；以以仁爱为本，解困者之忧，尽社会职责，行天下之善为理念；以改善和优化贫困地区儿童的生存发展环境，提高贫困儿童的综合素质能力，进一步促进贫困地区儿童事业发展为目标，为贫困儿童的早期教育和健康成长做出了很大的贡献。从而也呼吁社会，希望有更多的有爱心的，有社会责任感的人给予需要帮助的贫困儿童更多的帮助，使我们的社会更加和谐，更加美好！
编辑本段历史意义
《列子》一书是中国古代思想史上的重要著作之一。其思想与道家十分接近，后来被道教奉为经典。唐天宝元年公元年诏称《列子》为《冲虚真经》。书中记载了许多民间故事、寓言和神话传说，因而在中国古代文学史上也有一定地位。书中还有大量的养生与古代气功的论述，亦值得研究。我们要了解中国传统文化，吸取其精华为社会主义现代化建设服务，《列子》是有必要认真阅读的。
列子
《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不详，大体是春秋战国时代。该书按章节分为《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》等八篇，每一篇均有多个寓言故事组成，寓道于事。其中有我们较为熟悉的“愚公移山”、“亡呋(fū)者”、“歧路亡羊”等。
《列子》-简介
《列子》《列子》是中国古代思想文化史上著名的曲籍，属诸家学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。
《列子》是列子、列子弟子、列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。共有神话、寓言故事一百零二个。如《黄帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《说符篇》有三十个。这些神话、寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒。
《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，反映睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味，只要我们逐篇阅读，细细体会，就能获得教益，它完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美。
《列子》-作者简介抱朴子曰：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇眛乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，迅乎电驰。或倏烁而景逝，或飘滭而星流，或滉漾於渊澄，或雰霏而云浮。因兆类而为有，讬潜寂而为无。沦大幽而下沈，凌辰极而上游。金石不能比其刚，湛露不能等其柔。方而不矩，圆而不规。来焉莫见，往焉莫追。乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施。胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓冶亿类，佪旋四七，匠成草昧，辔策灵机，吹嘘四气，幽括冲默，舒阐粲尉，抑浊扬清，斟酌河渭，增之不溢，挹之不匮，与之不荣，夺之不瘁。故玄之所在，其乐不穷。玄之所去，器弊神逝。夫五声八音，清商流徵，损聪者也。鲜华艳采，彧丽炳烂，伤明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，乱性者也。冶容媚姿，铅华素质，伐命者也。其唯玄道，可与为永。不知玄道者，虽顾眄为生杀之神器，唇吻为兴亡之关键，绮榭俯临乎云雨，藻室华绿以参差。组帐雾合，罗幬云离。西毛陈於閒房，金觞华以交驰，清弦嘈囋以齐唱，郑舞纷纟柔蜲，哀箫鸣以凌霞，羽盖浮於涟漪，掇芳华於兰林之囿，弄红葩於积珠之池，登峻则望远以忘百忧，临深则俯揽以遗朝饥，入宴千门之焜熀，出駈朱轮之华仪。然乐极则哀集，至盈必有亏。故曲终则叹发，燕罢则心悲也。寔理势之攸召，犹影响之相归也。彼假借而非真，故物往若有遗也。
夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。得之者贵，不待黄钺之威。体之者富，不须难得之货。高不可登，深不可测。乘流光，策飞景，凌六虚，贯涵溶。出乎无上，入乎无下。经乎汗漫之门，游乎窈眇之野。逍遥恍惚之中，倘佯彷彿之表。咽九华於云端，咀六气於丹霞。俳徊茫昧，翱翔希微，履略蜿虹，践跚旋玑，此得之者也。
其次则真知足，知足者则能肥遁勿用，颐光山林。纡鸾龙之翼於细介之伍，养浩然之气於蓬荜之中。繿缕带索，不以贸龙章之暐晔也。负步杖筴，不以易结驷之骆驿也。藏夜光於嵩岫，不受他山之攻。沈鳞甲於玄渊，以违钻灼之灾。动息知止，无往不足。弃赫奕之朝华，避偾车之险路。吟啸苍崖之閒，而万物化为尘氛。怡颜丰柯之下，而朱户变为绳枢。握耒甫田，而麾节忽若执鞭。啜荈漱泉，而太牢同乎藜藿。泰尔有馀欢於无为之场，忻然齐贵贱於不争之地。含醇守朴，无欲无忧，全真虚器，居平味澹。恢恢荡荡，与浑成等其自然。浩浩茫茫，与造化钧其符契。如闇如明，如浊如清，似迟而疾，似亏而盈。岂肯委尸祝之坐，释大匠之位，越樽俎以代无知之庖，舍绳墨而助伤手之工。不以臭鼠之细琐，而为庸夫之忧乐。藐然不喜流俗之誉，坦尔不惧雷同之毁。不以外物汩其至精，不以利害污其纯粹也。故穷富极贵，不足以诱之焉，其馀何足以悦之乎？直刃沸镬，不足以劫之焉，谤讟何足以戚之乎？常无心於众烦，而未始与物杂也。
若夫操隋珠以弹雀，舐秦痔以属车，登朽缗以探巢，泳吕梁以求鱼，旦为称孤之客，夕为狐鸟之馀。栋挠餗覆，倾溺不振，盖世人之所为载驰企及，而达者之所为寒心而凄怆者也。故至人嘿韶夏而韬藻棁。。奋其六羽於五城之墟，而不烦衔芦之卫。翳其鳞角乎勿用之地，而不恃曲穴之备。俯无倨鵄之呼，仰无亢极之悔，人莫之识，邈矣辽哉！”
卷二?论仙
或问曰：“神仙不死，信可得乎？”抱朴子答曰：“虽有至明，而有形者不可毕见焉。虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉。虽有大章竖亥之足，而所常履者，未若所不履之多。虽有禹益齐谐之智，而所尝识者未若所不识之众也。万物云云，何所不有，况列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷为无之？”
於是问者大笑曰：“夫有始者必有卒，有存者必有亡。故三五丘旦之圣，弃疾良平之智，端婴随郦之辩，贲育五丁之勇，而咸死者，人理之常然，必至之大端也。徒闻有先霜而枯瘁，当夏而凋青，含穗而不秀，未实而萎零，未闻有享於万年之寿，久视不已之期者矣。故古人学不求仙，言不语怪，杜彼异端，守此自然，推龟鹤於别类，以死生为朝暮也。夫苦心约己，以行无益之事，镂冰雕朽，终无必成之功。未若摅匡世之高策，招当年之隆祉，使紫青重纡，玄牡龙跱，华毂易步趍，鼎餗代耒耜，不亦美哉？每思诗人甫田之刺，深惟仲尼皆死之证，无为握无形之风，捕难执之影，索不可得之物，行必不到之路，弃荣华而涉苦困，释甚易而攻至难，有似丧者之逐游女，必有两失之悔，单张之信偏见，将速内外之祸也。夫班狄不能削瓦石为芒针，欧冶不能铸铅锡为干将。故不可为者，虽鬼神不能为也；不可成者，虽天地不能成也。世间亦安得奇方，能使当老者复少，而应死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有历纪之寿，养朝菌之荣，使累晦朔之积，不亦谬乎？愿加九思，不远迷复焉。”
抱朴子答曰：“夫聪之所去，则震雷不能使之闻，明之所弃，则三光不能使之见，岂輷磕之音细，而丽天之景微哉？而聋夫谓之无声焉，瞽者谓之无物焉。又况管弦之和音，山龙之绮粲，安能赏克谐之雅韵，暐晔之鳞藻哉？故聋瞽在乎形器，则不信丰隆之与玄象矣。而况物有微於此者乎？暗昧滞乎心神，则不信有周孔於在昔矣。况告之以神仙之道乎？夫存亡终始，诚是大体。其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧末乖，未可一也。夫言始者必有终者多矣，混而齐之，非通理矣。谓夏必长，而荠麦枯焉。谓冬必凋，而竹柏茂焉。谓始必终，而天地无穷焉。谓生必死，而龟鹤长存焉。盛阳宜暑，而夏天未必无凉日也。极阴宜寒，而严冬未必无暂温也。百川东注，而有北流之浩浩。坤道至静，而或震动而崩弛。水性纯冷，而有温谷之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒焰；重类应沈，而南海有浮石之山；轻物当浮，而牜羊柯有沈羽之流。万殊之类，不可以一概断之，正如此也久矣。
