所谓“者字无人有，无此李出头”实在是一句隐晦的话，那真是“此中有深意，欲说已忘言”了。这几个字原来是静修佛主为子键设置的修行密码，而后来随着银河的堕落和危机，最终交给了东方玉传承后世，而将这一伟大的任务交给了子键的一息流魂，并将他化作了刘静。
所谓“者”，它包含着宇宙万物，虚空一切。
所谓“字”，它是宇宙万物的延续后绵绵无尽的烦恼之根。
所谓“无人有”，就是告诉人类，只要人类没有那些宇宙万物，没有绵绵无尽的烦恼，断绝烦恼之根，就会在眼前显现出宇宙的真实。
所谓“无此”就是连接前句的没有烦恼。
所谓“李出头”，那李并非李子健，而是指“十八子”，在暗指那因烦恼和发愿来到人间六道轮回的无穷无尽的芸芸众生。“出头”之意就是出离烦恼界，得道莲花池。
它的含义在于：众生与菩萨，同具此菩提心（本觉本有），现在灭其妄念心而度归清净（不觉本无），原来就是还其所本有。自性自度，非如来所度之，方能使别有所得。若众生有依靠如来和诸佛帮助自己灭度的念头，即执著我人众寿者四相，还是自性中的众生，尚未灭度无余，自然不是菩萨。
这个密码告诉众生：宇宙万物都是因缘而生的，自然就像那电视和电影，虽然看起来是真实的，也能感动你自己，但那却是皆是空虚不实的。若是识破了诸相皆是空虚的道理，就可以成就佛道了。也就是脱离了生死之道了。
而这个所谓的密码其实也是没有任何用处的，就好比编竹为筏，渡人过河，到了彼岸，此筏就无用了。这个密码明确地告诉众生：六道四生，唯人最贵，唯人最灵。佛从人中修成，业从人中造就。人能修福，决生天上；人能造恶，必堕地狱；有德为神，有道成圣。入五总路头，福罪不由近定，临命终时，随业受报。人道不修，余道不及，一失人身，万劫不复。
但是，佛主也知道人类由于欲望的作用，是难以恢复自己的本性的，为此提出了“归原无二路，方便有多门”。
所以，密码是因机缘相感，随人悟性，为之指点，开示于人，所谓密码，不过是假于口说，要知真空妙理，本来无法，所谓的密码不过为众生除外邪而说而已。其意是本来就没有密码，不过假名耳。故云密码者，即非密码。心净国土净，净心无秽土，此即无法、无定法，万法唯心。
信佛之人，善良之辈，既然能发菩提心，就是自然已露出如来的本性，就应该常住这个心。而这个心就是无，就是虚空，不能执著于有形，因为有形有相的东西都有生灭，都无常，免不了成住坏空、生住异灭的轮回，只有清净之本心，才是你的真身，也就是是法身。此心包太虚空，遍法界，无相无住，顿入圆明。
这就是再说：“者字无人有，无此李出头”的真实含义是：“世界本虚有，反而众生求”。这不是很可笑的事情吗？
因缘的聚合造成了世界的虚妄，那是万物的虚妄，更是众生的悲哀。本来无一物，但众生却执着地追求着虚无。但是，在这种虚无的世界中却有着无奈的运行规律，它就像电影中的情节一样，虽然虚假，但人物却在认真地表演这苦乐情仇。但真是的自性却也因此而被迷惑了。众生在剧情中无法自拔，更是无法认知，众生被情节所左右，被人物的命运牵挂。这就是因，这就是缘。可是，这种因缘却是自己的错误认识造成的。而这句话，其实就是在告诉人们，何必苦中求。放下才是人类的出路。那种放下的心力，是宇宙中极其重要的力量之一，它与虚无的张力、凝力组成一个坚强的合力，维系着虚无世界的存在和运行。而这种心力在欲望和罪恶中是无法生长的，只有在十善道业中才能得到能量的补充。但是，由于银河生物自身罪恶的加剧，这个世界的心力已是微弱不堪了。已经无法维持这个虚无世界的合理存在了。如果继续这样下去，银河系将因此而崩溃，什么欲望，什么人生的价值，一切的一切都像烟雾一样随着一声巨大的爆炸而消失了。
不过总算由于密码的破解，那子键、青玉、红玉乃至莹莹等众多的巫界修行者们成就了不坏金身。虽然他们已经有了菩萨和佛道的光辉，但修行仍将是他们最重要的任务。也就在这篇密码彻底被公布后，光明菩萨李子健。那青玉菩萨、红玉菩萨、巫祖佛陀这才停止了对着银河系催动的经文。他们看着逐渐明亮起来的银河，逐渐消失在虚空之中。
他们去了那里？离子界到底是什么样子？如来法身是否会在虚空中显现呢？子键的父亲的归宿在那里？子键和青玉的最终结局又是怎样的呢？子键最后会给大家一个规避人生风险的建议呢？也许大家十分关心这个问题。那就请看本书最后的尾声吧！
尾声
应该交待给大家了，可是我思考多天也不知道怎么告诉大家我想说出来的。我只能按照凡间的幸福观念来告诉大家，在佛界里，一切都是随心所欲的，只要你想要的，一切都会到来，那里没有欺骗，没有财富，没有等级，没有权势，没有暴力，没有一切一切的人间罪恶。可是有的我实在说不出来，因为，在佛界里，没有什么是没有的，只有你无法想象的。那里一切都是和谐，没有任何不和谐的。
我只能说到这里了，我不知道怎么表述佛界的美好，而且，我能说的只是佛界里面最低等级的凡圣同居土。我不知道是说风景还是美食，还是一切的一切，甚至不可说的一切一切。
我在这个土地上，我看到了子键、青玉、红玉、火焰花、小莹、巫祖等新到达的佛菩萨，我也在子键的指引下看到了他最后一世的父亲，李启德在六道的阴界里做土地爷的情景，在佛界，看到的六道都是那样的虚假。这怎么去和大家说呢？只能说的是：只有你想不到的，没有佛界没有的。也许你并不相信我说的话，可是那就是事实，那里没有暴风，没有一切的灾害。平和是哪里的主旋律。音乐、美食、高楼，呵呵还有金银珠宝，还有你认为珍贵的一切，呵呵，那里都是粪土一样的东西。随便拿一件到凡间都是可以让你大富大贵的。
可是，我有怎么来给大家结尾呢？我只能说子键已按照他的愿望和青玉回到了凡间，红玉做了菩萨，那是准备和弥勒佛祖一统来重组凡间的菩萨。巫祖已经成了佛。那是准备到百花星普度众生的佛主。小莹是她的护法，而那巫界的众位护法已在子键成菩萨之前就已经成了诸佛。特别是天行仙已经是兜率天上的一名大护法。他们虽然幸福无忧，但是仍在为众生的苦难而奔波着。
所以，这个尾声我不好说，我只能告诉大家，这就是宇宙人生的真实。而我们生活的世界时那样的虚无可怕。
所以，我还是想最后给大家以最诚挚的礼物——《金刚般若波罗蜜经》，我只希望大家真正的领悟佛祖的良苦用心。我的能力很有限，我难以劝说大家去信奉佛法，只有靠大家自己去感觉了。因缘不到难以深交，有了佛缘自己靠近。这也是一个千古不变的规律！我只希望本书能够给大家一个启迪而已！再见了，我还有自己的事情，我还不是菩萨。因为我无法劝说和度化。在本书发表后只有115个人善男子、善女子在读本书，还有一些人在玩耍地看本书。不过只要能看就是缘分，就是你在前世有慧根的。
附记一：佛经精要论述摘
《华严经》云：宁受地狱苦，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。
《观经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。
《观经》：佛告阿难，及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生。
《观经》：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花。即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。大势至观音菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
《法华经》：若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道。
《经》云：若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。
《涅槃经》：佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一声，功德过前，不可较量。
《大智度论》：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛名号，其福胜彼。
庆文大师云：
专称一佛名号，则是具称诸佛名号；功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！
戒度法师云：
佛名乃是积劫熏修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。
法位大师云：
诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。
若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑！
印光大师精要法语：
若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为「通途法门」。
若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为「特别法门」
《印光法师文钞》：
念佛这个法门，重在信与愿。如果信愿真切，即使功夫未能达到心中清净，也一定能往生净土。为什么呢？因为志心念佛为能感，所以致使阿弥陀佛即能回应。比如江海中的水，不能没有一点水波微动之相，但没有狂风巨浪，则中天明月，也能在江水中清清楚楚地影现出来。感应道交，犹如母子相忆，那些专门注重自力修持，而不仰仗佛力加持的人，是由于不知晓这个道理的缘故。
莲池大师西方发愿文：
稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
莲池大师《弥陀疏钞》：
此之妙法，若如来曾不闻宣，则万古永同长夜，终无有人念佛求生，故叹其难信者。见不信者自弃，能信者之有缘，令一切众生悲伤绝分，而欣幸得闻故。今之信净土者，皆因佛说而发起也。虽今不信，一历耳根，永为道种故。
莲池大师《弥陀疏钞》：
欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。执持名号，愿见弥陀，
诚多善根、最胜善根、不可思议善根。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。
莲池大师《云栖法汇》：
真心本自无念，念头生起即是乖违清净自性。然而众生无始劫以来，妄想习气，不容易马上遣除。如今教导众生念佛，乃是以毒攻毒，用兵止兵。而念佛一法，又有多种。如今这个持名念佛的法门，是修行捷径中快捷而又快捷的法门。因为佛有无量的功德，现今只以阿弥陀佛四字名号足以该摄。由于阿弥陀佛即是全体一心，心性包容一切德能，诸如涅槃的常乐我净、本觉始觉、真如佛性、菩提涅槃等，百千万自性功德之名，皆此阿弥陀佛一名摄无不尽。众生学佛也有无量的修行方法，现在只要持名念佛一法足以该括一切行门。由于持佛名号即是持此一心，心性该摄百行，四谛、六度，乃至八万四千恒沙及微尘一切法门，摄无不尽。
蕅益六信——信他
所谓信他，意思是：相信释迦如来决不会说骗人的话，阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿圆满，没有虚发，六方诸佛伸出广长舌相，异口同声的赞叹，句句真实。我们信奉诸佛的真实教诲，决心求生西方极乐世界，不再存有疑惑。这就叫信他。
蕅益六信——信因
所谓信因，意思是：深信散乱称念阿弥陀佛名号，尚且能成为佛道的种子，何况一心称念阿弥陀佛名号，哪有不往生西方净土的道理呢？这就叫作信因。
蕅益六信——信果
所谓信果，意思是：深信西方净土都是诸上善人聚集在一起，他们都是从念佛三昧得以往生的。犹如种瓜得瓜，种豆得豆，又如同影子必定随形，音响必定应声一样，功夫一定不会白费。这就叫作信果。
蕅益六信——信事
所谓信事，意思是：深信而今现前一念心性不可穷尽，依心所显现的十方世界也不可穷尽；在离这个世界十万亿佛土之外，确实有西方极乐世界，最为清净庄严，不同于庄子虚构的寓言。这就叫作信事。
藕益大师《阿弥要解》：
深信发愿求生净土就是无上菩提心。信愿二门确为净土法门的指南；以深信切愿执持弥陀名号，乃为净业正行。倘若信愿坚固，临命终时，只要念佛十声乃至一声，也能决定往生彼国；倘若没有信愿，纵将名号持得绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁般一样，也不会有得生净土之理。修净土法门者，不可不知道这个道理。
蕅益大师《弥陀要解》：
佛以大愿，作众生多善根之因，以大行，作众生多福德之缘；令信愿持名者，念念成就如是功德。
印光大师云：
“通身放下，彻底靠倒。”通身放下，就是要老实，要认识到自己是个造罪的凡夫，这样，就会把自己那个高慢的心完全放下，“通身”，我们的身体完全放下——不光指身体，还指我们的心。你“通身放下”才能“彻底靠倒”。
迦才：《净土论》：
如经中所说：“若人称念阿弥陀佛名号，念满一百万遍后，就决定能够往生到极乐世界。”道绰禅师曾经捡阅到此经。如果能够七日专心念佛，就能念满百万佛号。因为这个缘故，所以经中多劝导众生七日精进念佛。
百丈禅师云：修行以念佛最为稳当。
永明禅师云：
无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。
省庵大师云：
一句弥陀，是斩群邪之宝剑。
一句弥陀，是破地狱之猛将。
一句弥陀，是照黑暗之明灯。
一句弥陀，是渡苦海之慈航。
一句弥陀，是出轮回之径路。
一句弥陀，是脱生死之良方。
一句弥陀，是成佛仙之秘诀。
一句弥陀，是换骨髓之神丹。
八万四千法门，六字全收；一千七百葛藤，一刀斩绝。
彻悟禅师云：
一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满。
是生死苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。
念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。
古德云：
一句弥陀无别念，不劳弹指到西方；
不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤；
莫讶一声超十地，当知六字括三乘；
若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。
三藏十二部，留给他人悟；八万四千行，饶与旁人行。
源信大师安心法语：
妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。直至临终，犹是一向，妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎。乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅。故以深信心，常称弥陀名。
蕅益大师《弥陀要解》：
“得生与否，全由信愿之有无。若信愿坚固，则临终十念、一念，亦决得往生。有了信与愿，那么临终只要有十念或者一念，也能够往生西方极乐世界。反过来，如果没有信愿，简单的持名是没有意义的，“若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者不可不知也。”总之，信愿行，作为往生净土的三个要素，缺一不可，相互支持。其中，信为根本，无信则愿行无由成立；愿是直接动力，行是手段。只有具足三资粮，才能真正往生阿弥陀佛的极乐世界，达到不退。
凭这一句佛号，只要你有信、有愿，绝不怀疑，还不管你念多念少、念好念坏，不管你怎样念佛，也不管你用什么方法念佛，往生品位高低凭你念佛的功夫，念到理一心，那当下就是大菩萨。能念到事一心，就是阿罗汉。你不到这个程度，那就需要慢慢花开见佛，就看你念佛的情况了。所以，我们既然是修净土了，各人有个人的因缘，但大家都能努力去念，这其中最要紧的是正信，真正发起大愿，正如永觉元贤禅师所说的：你发起求生净土的大愿，你就具足无量的功德，你就消无量的业障。因为你这样就破无穷的业网了。往生极乐，是人人都有份的！
善导大师《般舟赞》：
种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门；一切善业回生利，不如专念阿弥陀佛。
善导大师云：
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日至七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
善导大师云：
一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生；如来别指西方国，从是超过十万亿。一切诸佛国土都非常庄严清净，但凡夫乱想纷飞，不能往生。要想往生诸佛国土，必须澄心凝虑，悟入圣者之境，这对于末法五浊恶世凡夫来说，不可能做到。所以释迦牟尼佛才特别指示十万亿国土之外的西方极乐世界，劝我们往生，正是因为极乐世界不嫌凡夫乱想，不要求息心除妄，只要专称阿弥陀佛名号就可以了。
善导大师云：
若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。
善导大师云：
弥陀身色如金山相好光明照十方不为余缘光普照唯觅念佛往生人
上尽一形至十念三念五念佛来迎直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生
持名念佛的五种层次
◎唱佛號：
嘴巴跟著念，心里在打妄想，這不是在念佛，而是叫「唱佛」，但唱佛也比说闲话好多了，因为口中唱佛，还是有功德的。
◎散心念佛：
知道自己在念佛，一边念佛，心里还是有一些妄想和杂念，杂念还满多的，但心里知道自己是在念佛，許多人把念加上口字成为唸，好像对又好像不对，如果沒有用口念，默念算不算念佛呢？应该是算，散心念有出声念与默念，出声念用口，默念用心。事实上念佛的念是念念不忘的意思，每一个念都想著佛，都跟佛相应，這才叫念佛。
◎專心念佛：
心无杂念妄想，不断的在同一句阿弥陀佛的佛号上面，每一句每一字都清清楚楚，沒有妄念，如果有妄念，馬上高声、大声念佛，用耳根听到自己细细的声音，也注意听大众的声音，渐渐地妄念就会消失，自我执著心也会慢慢減少，烦恼也会慢慢平息。念佛就能念得非常舒畅、沒有阻碍。這种舍己从他的态度是修行的基本态度，也是消除业障的好方法。
◎一心念佛：
念佛念到不念而自念，念念相续，继续在念，不管有声无声，心里有佛号或沒佛号，都沒有离开「阿弥陀佛」的佛号，白天念、晚上念、走路念、吃飯也念，有時候佛号在口中或心里，但有沒有念出四字或六字佛号，己不是重要的，而是心不断的都在阿弥陀佛的佛号上。
◎无心念：
这己经開悟了，不管心中有无佛号，念念時時处处都跟佛的悲愿与智慧完全相应。禪宗叫开悟，淨土宗叫亲见自性弥陀。快速念佛止靜后，还是继续不断的默念，虽然这時已经沒有人在念，但要記得刚才大众念佛的声音，心里继续不停的念，不要分心或打瞌睡。如果默念時，心里妄想很多，那就要数数念佛了，念一句佛号数一个数目字，从一数到十，念十句佛号，数到十以后，再从一开始，念一句佛号数一个数目。如此反复的知道自己在念佛，知道自己在数数目字。如果快速念佛停下来以后，心还是非常集中的、稳定的快速念佛，就不用数数念佛。
愿以此功德平等施一切同发菩提心往生安乐国！
我选择今天结束此《宇宙密码》，本意就是为了将以上的经文发往网站，并以网站为依托使那些走入迷途的人们能够警醒。并让那些游魂得到安慰。让那些地狱中的迷魂得到解脱。祈祷世界充满爱。发愿拯救和超度四维各界。阿弥陀佛！再见了，我希望本书可以得到传播，营造和谐。使天下再也没有暴力、没有怀疑、没有欺诈、没有一切的罪恶。愿四维五界充满和谐，愿各界众生以自己的修行而飞升十亿国土之外的离子胜境。
最后为清明节回家探望母亲的正六品土地爷李启德，以及那些与家人团聚的灵界人类回向佛号如下：阿弥陀佛！
附记二：佛法在世间 佛法在当下(1) （作者不祥，来自佛教人士）
很多人觉得佛法是宗教，它在庙里、在古时候，在发黄的经书里，佛法是有钱有闲的人茶余饭后的消遣，或者厌世逃避人的稻草，我们的工作、生活与佛法无关。
不！如来从来没有离开过我们！他就在我们的工作、生活中，我们的股票投资、我们的斯诺克球桌上都有他的身影。只是，我们太粗心了。
下面我用通俗的语言，现代的公案，说说什么是佛法，佛法的核心理论，以及我们如何在现代应用佛法。
没有实证，是口头禅，希望能抛砖引玉。
说的不对的地方，是我理解错了，不是佛法错了。
佛法是什么
所谓佛法，是一种方法，是一套完整、严谨的系统，是对所谓绝对真理的描述，以及如何达成真理（成佛）的方法。真理只有一个，描述可以有很多种，达成真理也可以有很多方法，佛法只是其中一种，完全可以有其他高人，对真理进行另外一套描述。但是至少目前还没有人能做到。甚至我们完全不用佛法的语言描述该真理都很困难。这也是释迦牟尼伟大的地方。佛法的中心思想是绝对真理，所以佛法的真正精神和迷信、神通、宗教无关。
先说佛法的几个基础概念：
真空
在佛法里面，容易搞混的是空。
我理解佛法里面有两个空：
一个空是所谓【真空】，也就是如来、真如、实相等等，是终极真理，万物之母、万法之母，超越一切的那个。我们从它而来，遵循着他的规律生存，最后回归到它。
另外一个是和有对立的空，也就是什么都没有。
大家学习的时候要注意区分。
何谓【真空】？
对这个世界的认识与描述，从抽象的角度，有一种看法是二元的。比如，阴阳、好坏、男女、来去、肯定否定、理论－实践、对错、善恶、心物等等。
二元的看法是比较深刻的。比如中国传统文化：阴中有阳、阳中有阴、阴极阳生、阳极阴生、福兮祸所依、祸兮福所伏等等，都是把世界分成二元的，并对二元的某些规律进行描述。
问题来了：假如有一个终极真理，我们暂时勉强叫它【真空】，它是万物之母，是道理、规律的基础，我们人类、其他生物、物质世界、宇宙等等，都是从它而来，归宿于它，事情也按照它的规律进行发展。那这个假设的东西一定超越这二元，是所谓一元的。那这个一元的东西是什么样呢？有什么用呢？
超越的意思：就是在××之上、或者是妈妈的意思。比如阴阳、福祸的妈妈是什么样的呢？理解了这个终极真理，就可以解释二元世界的所有，因为二元世界有他的DNA，它是所有问题的答案。
如果真对这个问题感兴趣的话，后面的内容先不要看，先自己想想。
首先：所谓【真空】到底是什么？真的叫【真空】么？
【真空】什么都不是，但是什么又都是【真空】。如果你说×××是【真空】，那就有※※※不是【真空】，那【真空】就停留在二元上。而【真空】是超越二元的，是究竟的。
它什么都不能叫，因为无论叫了什么，都把【真空】局限了，不究竟了。名字或名词解释是什么？是用语言（第二义的）在个人或大众的知识（第二义的）圈出来的一个子集，所以至少都是第二义的。第二义指的是派生出来的。但是不能不给它一个名字，否则没法说明了。所以佛法里面勉强叫它空，为了区分，这里叫【真空】。
我们能不能把【真空】说清楚？无论用语言、文字、图画、音乐，都不能说清楚。
语言、文字等是【真空】派生出来的，就像大象的一条腿、一条尾巴一样，用语言说出来的至少是第二义的。正所谓：道可道非常道。在这一点上，连佛祖也无法说清【真空】是什么，不可说。佛祖拈花迦叶微笑，甚至拈花都不必，瞪一下眼都可以，就像我们勉强给它一个名字叫【真空】一样。
好的诗词、文章、音乐等，是接近【真空】的境界的。你会说这首诗真棒，这首歌真好听，究竟哪儿好？谁能说清？也可以有无穷多的书介绍如何作诗、如何谱曲，但是你读了以后，还是无法做出好东西。因为这个境界是无法描述的。
诗词最讲究的就是意境，这个意境给人说不清的想象空间。所以诗词比较适合描述【真空】。好多人悟道后会写禅诗。
还有比如我们味觉里面的鲜、香，这条鱼做的真鲜，真香，究竟什么是鲜、香？
可是真的无法说么？也不能这样讲。
我们可以明确的说：【真空】不是什么，这就是佛法里面的所谓遮法。
我们也可以模糊的说，【真空】象什么。比如佛法里经常比喻【真空】象水，波浪、云、雾、雨、冰激凌、可口可乐、霜、雪、冰、尿等是水的相，也就是表相，他们的自性都是水。
通过象什么以及不是什么，我们可以无限逼近真理，逼近【真空】，但是永远也无法到达。
【真空】在哪儿？
无处不在。是一切的本体，包括物、世界、虚空、事、理等等。当然也包括你我，猴子老虎。所以说有情众生都有佛性、都是佛，只是众生被表相迷了眼。一切都是【真空】的表相及化身。
【真空】不仅仅在清净里，烦恼、杂念也有，大家平等无碍。所以【烦恼即菩提】，没有镜子没有尘。
【真空】不仅仅在庙里，也在滚滚红尘中。【一切治生产业，皆与实相不相违背】
【道也者，不可须臾而离也；可离非道也。】
【道在屎溺】
【真空】是一元的？
如果【真空】是一元的，那它就不是非一元的。这种说法本身就是二元的。【真空】是超越二元，超越数字的，因为数字也是第二义。所以真空不是一元，佛法精神也不是一元论。
这个就有点象禅宗的老和尚竖一个指头接引别人，小和尚也学样，最后被老和尚砍掉指头而悟道的故事。“一”本身也是束缚，不纯粹的。
这里面的逻辑就是：如果是什么，那就不是非什么。但如果不是什么？并不意味着一定是什么。这个逻辑有点绕。举例说，假如【真空】是人类，我不能讲【真空】是成年人，但是我可以讲【真空】不是成年人，或不仅仅是成年人。个中道理，自己琢磨吧。
【真空】是阴还是阳？
超越阴阳！不阴不阳，即阴即阳。
比如佛是超越阴阳的，也就是不男不女，想做男的就是男的，想做女的就做女的。
【真空】能看到、摸到、闻到、想清楚么？
不能。因为视觉、触觉、听觉、意念、想法等等，都是通过你的视力、耳朵、皮肤、大脑等工具而得到的。而这些工具都是【真空】派生出来的。看到、听到、闻到等等的都是至少第二义的。同样，【真空】不是想出来的，想出来的都没有跳出第二义，还在外面转悠。
【凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来】
【见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及】
就是这个意思。即使你看到真的佛祖，也只是看到佛祖的化身而已，和看到张三李四没区别，千万别以为你已经见道了。法身（也就是如来、【真空】、真如）是看不到的。当然报身释迦牟尼（肉身），你也是看不到，因为已经没有了。但是佛住世时如果有照相机，你现在就可以看到了。
听佛法、看佛经能证到【真空】么？不能，那些都是第二义的，是方法。只有你自己去悟、去修行。
所谓参禅，比如参：生从何处来等问题，不是要从逻辑上、生物学、进化学、考古学等角度上去回答该问题，而是怎么说呢，去悟这个问题。要跳出你的大脑、逻辑思维等。这个才是参禅。凡是想出来的都不是智慧般若。般若不是想出来的。问题是什么不重要，所以参禅经常会参些稀奇古怪的问题，不是问题的问题。
【真空】到底是唯物还是唯心？或者讲是物还是心？
超越心物的，所谓心物一元。物能转心大家都知道，物质影响心理。如果证悟真空，一样心能转物。
【真空】是有还是无？
超越有和无的。可以有无互变：比如所有东西都会消亡，无论生命、健康、疾病、财富、权势、好的、坏的，黑的慢慢变成白的，白的慢慢变成黑的，所谓毕竟空；也可以从无变成有：真空生妙有。神通中，穿墙而过，无中生有，就是这个道理。
【真空】是来？是去？
无所从来、无所从去，如来如来，就是这个意思。从来也没来过，从来也没离去。如来就是法身，法身就是本体，也就是【真空】。
【真空】理论还是实践？
【真空】即是理论，也是实践，可以指导理论、指导实践。达成【真空】同样理论、实践缺一不可，也就是【理到行到】。
【真空】是善还是恶？
无所谓善恶对错。善可以帮助你，恶也一样。菩萨可以做好事帮你、也可以做坏事帮你。从这个角度讲，嫉恶如仇、眼里容不得沙子等，有些着相。恶是一定存在的，从本体上讲，善即是恶、恶即是善。比如我写这篇东西，希望能用我个人的体会帮到大家理解佛法，但是帮助大家的同时，也是害了大家。
大家看了我的东西，就失去了自己想明白某些道理的机会。而且我讲的东西是从我这个个体出发的，不会完全适用到任何一个人。因为每个人都是不一样的。误导大家，在所难免。甚至不会适用到一年后的我。
同样在金刚经中，佛说：用装满三千大千世界的财宝、生命供养佛，得到的福报，远远赶不上受持佛法，给别人讲佛法。我写这篇东西的时候，心里就泛起这句话。我是不是也会得到这么大的福报呢？这就是着相。假如释迦牟尼不说这句话呢？释迦牟尼说这句话对我究竟是好还是坏呢？
当然我不是在讲法，只是在总结我自己。
虽然无所谓善恶，但是佛法提倡诸恶莫作、众善奉行，为什么？其中一个重要的原因就是：义所当为！！！没什么道理，就该这样做。
【真空】简单还是复杂？
还是超越。比如佛法可以复杂到三藏十二部，也可以简单到四句话：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛法。
只有聪明人才能证悟到【真空】？
【真空】是超越聪明与愚笨的，超越文字的，笨的人、不识字的人，一样可以证悟。六祖慧能不识字，但是证悟了【真空】，别人遇到不懂的地方，读给他听，他就可以讲法。有个很好的比喻：【真空】是月亮，而文字是指向月亮的手指。从更高的角度讲，佛法也是手指。
佛菩萨证悟后，得到了什么？
什么都没得到，因为得到、失去是二元的。【涅磐生死等空花】。同样，证悟后也不是达到了某种境界。没有境界，境界都是不真实的。
佛者，觉也，是觉悟的人。首先还是人，只是有了般若智慧，觉悟了。
【不异旧时人，只异旧时行履处】。即使证悟了，吃喝拉撒，一样少不了，生老病死，一样也逃不掉。但是看事情、做事情的角度、方法不一样了。同样是生病，普通人疼得要死要活，证悟的人虽然还是疼，但是他知道有个不疼的在。
如何证明已经证悟【真空】了？谁会证明？抱歉没人。如鱼饮水冷暖自知。
以此类推，用这个思路，大家可以问【真空】很多问题，并会得到自己的答案。
佛法用能断金刚一样的般若智慧，用【真空】粉碎一切，保留一丁点渣滓，又建立起来一切。
