第六章 荆轲

更新时间2003-11-19 19:42:00 字数：2146

　我，是个剑客。我始终都在四处游荡。

可是在到了燕地之后，我留了下来。

在这里。我认识了好酒的狗屠，善筑的高渐离。每天，我都和他们畅饮高歌。每次酒醉后的高歌时，我都会泪流满面，不能自已。

能哭能笑迈俗流。他们是这样评价我的。然而他们却并不知道我为什么会痛哭流涕。其实，我不是要迈什么俗流。我只是在找一样东西，却始终找不到。

我要找的东西叫做价值，我的价值。在这乱世中游荡，用什么可以让所有的人感知到你的存在？

每天的酩酊大醉时，我会愈加清楚的感觉到希望的渺茫。我只是个流浪的剑客，我不能在沙场上横扫千军，我也不能在殿堂中纵横捭合。可是我分明觉得我是瓦砾中的金玉，然而我依旧与瓦砾为伍。我能如何？我只能放浪形骸。在狂酒高歌中放逐岁月。

那一天，田光来找我。我知道，我要找的东西出现了。原来街市的狂放也可以闻达于诸侯。田光要我襄助太子，我立刻答应了。

于是田光拔剑，自刎。颈血飞溅在我的脸上，有点滴的温热。

我要的东西原来是要用性命做交换的！

那一刻起，我的性命就再也不是我的了。我的性命换得的应是竹简上那依稀的几行墨痕吧？那就是我无比渴望得到的东西罢！

太子丹的曲意奉承，让我更加没有退路。他竭尽所能，甚至，将最爱的侍妾的手都砍下来当做给我的礼物。

秦将王翦破赵，进兵北略已至燕南界。我知道，我所享受的一切，那美酒珍馐，那骏马肝、美人手都将要有回报了。而我，只我孑然一身。

刺秦，以解太子之恨，那正是他梦寐以求的吧？

我向太子要三样物事：督亢地图，淬毒利刃，樊于期的人头。

太子在第三件事上犹豫了。他是如此的渴望将秦王置于死地，又何必那么在乎一个樊于期呢？幸而华阳台一游我早与樊于期熟识。我瞒着太子去见他。三言两语下，他自愿将人头奉上。

又一次，温热的血飞溅到我的脸上。我眼底没有泪，那鲜血，都只是取得秦王人头的必须。

太子捧着樊于期人头痛哭失声时我却忍不住心底泛起一阵凉意。为太子？为樊于期？还是为自己？我不得而知。

万事俱全，我却迟迟不愿出发。因为我在等一个人。他是我这辈子唯一信服的人，他叫鲁句践。有他的帮助，我才会感觉有多一分的把握。他答应我会来，那么他一定会来的。

然而，夕阳渐斜，他始终没有出现。

我能等，太子却再也不能等了。

易水边风水相激，如同刀剑相撞，那声音响澈云霄。那白色的浪花冰凉彻骨；那黑色的礁石如刀斧斫就；那浑浊的河水滚滚而去，永不回头。

太子与所有的宾客朋友都来相送，满座衣冠如雪。高渐离将筑击起。乐声激越，那是为我预奏的凯歌。然我孤身一人入秦，我能凯旋么？此去强秦，凶多吉少。而我，终究是不能再踏上燕地了吧？！

易水上传来隐约的风声，如同箫声一般，与筑声相和。不，那不是风声。那真的是洞箫的声音！

箫声渐响，悲壮中夹杂着凄然，凄凉中回荡着悲壮，如同知其不可而为之的壮士的高歌。各种怨恨烦闷交织在一起。从半空中飘落，洒在我的心间。那莫名的烦躁在心头纠结徘徊。我这一生不断追寻的到底是什么？只是为了那竹简上的那寥寥几笔么？可是我却是永远也看不到的了。那么，这一切到底为了什么？

那箫声，正是我的心声罢？在豪壮与凄凉中彷徨，在生死情感中踟躇。明知前途如墨，却不得不向前而行。而在前面等待我的是死亡么？是失败么？是那未知的深渊啊！

那箫声逾演逾炽。如清猿悲鸣，犹子规夜啼。早已反客为主，完全盖住了筑音。声作变徵，恍惚间风动而异响，云漫而色变。

我早被之牵动五内。思绪随箫声起起落落，心神摇曳不定。不由得击节高歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返……”一曲未终，便觉喉头一甜。我急忙用手一按。鲜血逆喷而出，溅得自己满眼都是，额头一片温热。原来自己的血，和别人的血感觉是如此的相似。我连忙转身，不愿让太子丹他们见着。

抬眼望去，一片血红。就连河水也似乎尽化作鲜血一般。那易水中正有一帆经过。帆尖赫然挑着个人头。我凝神看去，不由得猝然一惊：鲁句践！

一时间急怒交加，又一口鲜血涌上。我深吸一口气，生生将之咽下。额头的鲜血缓缓滑落，在眼前撑起一抹红帘。血色中依稀看到一人站在船头。那人的手中把玩着一管洞箫！那人神色木然，却分明有无限的笑意隐在眼中。那笑容温柔中透着残酷，落漠中有无限的淡然。

风过处，将船舱前厚厚的帘子卷得乱动。舱中隐约有一个身影：纤弱，白衣。就那么盈盈的坐着，却空着下半截衣袖。

我闭上眼，那风与水的回荡中似乎依旧能听到适才歌声的余音：

风萧萧兮易水寒，

壮士一去兮不复返！

（全文完）

［按：荆轲隐伤入秦，事遂不成。秦王怒。益发兵诣赵，诏王翦军以伐燕。十月而拔蓟城，燕王喜、太子丹等尽率其精兵东保于辽东。秦将李信追击燕王急。而有宋意散谣曰：“秦所以尤追燕急者，以太子丹故也，若杀丹献秦王，秦王必解，而社稷幸得血食。”燕王乃使使斩太子丹，欲献之秦。秦复进兵攻之。后五年，秦卒灭燕，虏燕王喜。意遂不知所终。］

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更新时间2011-3-6 21:48:12 字数：6078

　【朱雀】

凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。【玄武】

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神

【白虎】

在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。

【青龙】

青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。

四灵

【麒麟】

麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，古代传说中的仁兽、瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。被称为圣兽王。且是神的坐骑。

【凤凰】

大家很熟悉的神鸟了，头像鸡，颔像燕，颈像蛇，胸象鸿，尾像鱼。五德之鸟。

据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：「鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色,高六尺许」。「出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。」。《山海经·图赞》说有五种像字纹：「首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。」

【龟】（4灵之一）

【龙】

龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。

四凶

【梼杌】táowù

古代传说中的一种猛兽。

相传是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶之一。

【穷奇】

据《山海经?海内北经》所载，指穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食，是一头凶恶的异兽。可是，同样在《山海经》中，〈西山经〉一篇却提到穷奇的另一种形象，该篇中的穷奇，外貌像牛，长著刺猬的毛发，与〈海内北经〉所述者有很大的差别。不过二者都是喜欢食人的凶兽，这方面则没有分别。

【混沌】

。《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神鸟。

【饕餮】tāotiè

传说中的一种贪残的怪物。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。《吕氏春秋·先识》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，强者夺老弱者，畏羣而击单，名曰饕餮。”宋邵博《闻见后录》卷二六：“绍圣初，先人官长安府，於西城汉高祖庙前卖汤饼民家，得一白玉奁，高尺馀，遍刻云气龙凤，盖为海中神山，足为饕餮，实三代宝器。”

除了古代神兽外，游离与古书之外的上古神兽也为人所称道

【水麒麟】

品性仁慈、妖力强大的生物，谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命，王者的神兽。

【赤焰兽】

火神祝融和水神共工本是神农氏后裔

【白泽】

昆仑山上的神兽，著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。（另一说法是白色的马）

【重明鸟】

尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。

【毕方】

一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。

龙生九子

龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。

版本一：

好重者：赑屃(音毕喜),最喜欢背负重物,所以背上驮一块石碑.

好望者：鸱吻(音吃吻),最喜欢四处眺望,常饰于屋檐上.参见中国古建筑的岔脊上的装饰小兽

飸餮(音滔帖),最贪吃，能吃能喝，常饰于鼎的盖子上。因它能喝水，也有装饰在桥栏板的，防止大水将桥淹没。

生性好杀者：睚眦(音牙自),嗜杀喜斗,常饰于兵器刀环,剑柄.

狴犴(音毕岸),最憎恶犯罪的人,所以常饰于监狱的门楣上.

好烟火者：狻猊(音酸泥),性好烟火,常饰于香炉盖子的盖钮上.

好水者：趴蝮(音八夏)位于桥边的最喜欢水,常饰于石桥栏杆顶端。在后门桥的四个角上趴蝮，造型非常优美。

性情温顺者：椒图,最反感别人进入它的巢穴,常饰于大门口。

好鸣者：蒲牢,最喜欢音乐和吼叫,常饰于大钟的钟纽上。

版本二：

1、赑屃(bi,xi)：形似龟，好负重。一冲在各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其背负石碑的样子。在龙子的各类说法中赑屃一般都排在九子之首。

2、螭吻(chi,wen)：喜欢东张西望，经常被安排在建筑物的屋脊上，做张口吞脊状，并有一剑以固定之。

3、蒲牢(pu,lao)：有摇滚气质，爱好音乐，也爱吼叫。古代乐器编钟顶上就用它来装饰，寺庙大钟上的钟钮上也可见到他的身影。

4、狴犴(bi,an)：掌管刑狱。常被装饰在死囚牢的门楣上，因其形状似虎，所以民间又有虎头牢的说法。

5、狻猊(suan,ni)：身有佛性，喜好香火，于香炉盖上可见。而且狻猊还是文殊菩萨的座骑，在供奉文殊菩萨的寺庙中均可见到。在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龙的五子，所以庙名为五爷庙，在当地影响颇大。一冲曾游过此庙，香火极为旺盛。

6、饕餮(hao,tie)：美食主义者，性贪吃。夏商时期出土的青铜器上经常可见饕餮纹，为有首无身的狰狞怪兽。

7、睚眦(ya,zi)：性情凶残易怒，喜欢争杀。民间成语"睚眦必报"所讲即为此物。通常在一些武器的柄上，或是尾端的环上上面可以见其雕像，以加强杀气。

8、淑图(shu,tu)：形似螺蚌，性情温顺，有点自闭症。所以将他安排在门上衔着门环，免得宵小光顾。

9、貔貅(pi,xiu)：在南方及东南亚一带都称其为龙的第九子，大嘴无肛，只进不出，深为赌徒所喜。澳门赌场便摆了一只玉貔貅，予意嘴大吃四方，只挣不赔。

版本三：

龙生九子古时民间有"龙生九子，不成龙，各有所好"的传说。但九子是什么，说法也不同。《中国吉祥图说》谓：

九子之老大叫囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；

老二叫睚眦(yazi)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；

老三叫嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；

四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬

五子狻猊(suanni)，形如狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，随之吞烟吐雾；

六子霸下，又名XX(bixi)，似龟有齿，喜欢负重，碑下龟是也；

七子狴犴(bigan)，形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；

八子负质，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；

老九螭(chi)吻，又名鸱尾或鸱(chi)吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。

龙子之赑屃

龙子之嘲风

龙子之螭吻

龙子之负屃

龙子之蒲牢

龙子之囚牛

龙子之狻猊

龙子之睚眦

其它

【獬豸】xièzhì

古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子?修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸

【鬼车】

别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。（此疑为个例）

《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》、《古风》有载。

【凿齿】

人形兽，齿长三尺，其状如凿，下彻颔下，而持戈盾（应有一定智能）。曾为羿于寿华之野射杀。

《山海经（海外南经）（大荒南经）》、《淮南子（本经训）》有载。

【横公鱼】

生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。

《神异经（北方荒经）》有载。

【狴犴】

又叫xian章。相貌像虎，有威力，又好yu讼之事，人们便将其刻铸在监yu门上。虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增强监yu的威严，让罪fan们望而生畏。

【九尾狐】

省称“九尾”，亦称“九尾禽”。传说中的异兽。居青丘之山，食人。其说始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴。又，天下太平则现，象征王者子孙繁息。

《南山经》：“（青丘之山）有兽焉，其状如狐耳九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

《白虎通》：“德至鸟兽则九尾狐见。”

【吼】

形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮畏之，盖吼溺着体即腐。《偃曝馀谈》有载。

【三足乌】

中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足乌，人们敬仰太阳，三足乌也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足乌一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足乌射杀，结果后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。也有说法称三足乌是服侍西王母的精灵。

【夔】（kui）

《山海经·大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。

传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。

夔与天地同生世上只有三只以上是第一只第二只乃秦始皇所杀但秦始皇没有黄帝的功业所以这只夔的皮做成的鼓就没那么神奇了。

【化蛇】

水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。《山海经（中次二经）》有载

【英招】

人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。《山海经（西次三经）》有载。

【当康】

有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。《山海经（东次四经）》有载。

【飞廉】

鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。《楚辞（离骚）》有载。

中国古代传说中的几种龙

【应龙】1.古代传说中一种有翼的龙。相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海。2.古代传说中善兴云作雨的神。

《辞源》说“应龙”是有翅膀的千年龙，五百年的被称为角龙。龙是不凡之物，寿命奇长，应龙更是龙中之贵(当然，也有人认为应龙可指远古的氏族部落和神秘古国——应龙氏和应国)。我国伟大诗人屈原在《天问》中，对应龙如何帮助大禹治水、如何用尾巴在地面上划出一条江河引洪水入大海等奇事表示不解。

【螭龙】天成轩

关于螭龙有两种说法：一说中国传说中的龙的来源之一。也称蚩尾，是一种海兽，汉武帝时有人进言，说螭龙是水精，可以防火，建议置于房顶上以避火灾；二说是龙九子中的二子，古书中云：“其二曰螭吻，性好望，今屋上兽头是也。”（形体似兽，习性好张望或好险，成为今日庙宇殿顶、堂塔楼阁等高处的龙或屋上的兽顶、殿角的走兽，也可压火灾。）根据以上的说法，螭龙的原形应该是我们生活中的壁虎。

这种龙的特点是无鳞有鳍

【蛟龙】

又如:蛟虬(蛟与虬。虬:古代传说中一种有角的小龙。亦泛指水族);蛟螭(蛟龙。螭:传说为蛟龙之属的一种动物);蛟兕(蛟龙与兕牛)

又有古书说是无角龙

蛟,龙属。无角曰蛟。――《韵会》

主流看法是无角龙

【虬龙】

拼音qiúlóng

解释1.古代传说中的有角无须的小龙。屈原《天问》：“虬龙负熊”。宋《瑞应图》：“龙马神马，河水之精也，高八尺五寸，长颈骼，上有翼，修垂毛，鸣声九音。有明王则见。”虬龙则是传说中的瑞兽，“神马”，“马八尺以上为龙”，“两角者虬”。

【烛龙】

中国古代神话中的神兽。又名烛阴，也写作逴龙。人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。今文化史家认为，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男性生殖器蜕变而来。其产生晚于女阴崇拜时代。

《山海经.大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”又《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”参阅龚维英《原始崇拜纲要》。

《楚辞.天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龙赦只。”

烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。（《淮南子·地形训》）

蟠龙（注意，它无云）

天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。（郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》①）

《万形经》曰：太阳顺四方之气。古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时，行南时大，行北时严杀。（《易纬乾坤凿度·卷上》）

《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

诸说大同小异，显系本自《海外经》和《大荒经》。

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发新书 凑字数——刺客列传之荆轲

更新时间2011-3-6 21:54:14 字数：5463

　其先乃齐人①，徙于卫②，卫人谓之庆卿。而之燕，燕人谓之荆卿。①先：先人，祖先。②徙：迁移。荆轲好读书击剑，以术说卫元君①，卫元君不用。其后秦伐魏，置东郡，徙卫元君之支属于野王②。①说：劝说，说服。②徙卫元君支属于野王：迁移野王不只是支属，卫元君也在内。支属，旁支亲属。荆轲尝游过榆次，与盖聂论剑①，盖聂怒而目之②。荆轲出，人或言复召荆卿。盖聂曰：“曩者吾与论剑有不称者③，吾目之；试往，是宜去，不敢留。”使使往之主人，荆卿则已驾而去榆次矣。荆轲

使者还报，盖聂曰：“固去也，吾曩者目摄之④；”①论剑：谈论剑术，有较量的意思。②目：瞪眼逼视。③曩者：过去。这里指刚才。不称：不相宜，不合适。④摄：通“慑”。威慑，震慑。一说降服。荆轲游于邯郸，鲁句践与荆轲博①，争道②，鲁句践怒而叱之，荆轲嘿而逃去，遂不复会。①博：古代一种博戏。②争道：争执博局的着数，道，技艺，方法。荆轲既至燕，爱燕之狗屠及善击筑者高渐离①。荆轲嗜酒，日与狗屠及高渐离饮于燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也，已而相泣，旁若无人者。荆轲虽游于酒人乎，然其为人沉深好书②；其所游诸侯，尽与其贤豪长者相结③。其之燕，燕之处士田光先生亦善待之④，知其非庸人也。①筑：古代弦乐器，像琴，属于打击乐。②沉深：深沉稳重。③贤豪长者：贤士、豪杰和年高有德行的人。④处士：有才有德不愿为官的隐居者。居顷之，会燕太子丹质秦亡归燕①。燕太子丹者，故尝质于赵，而秦王政生于赵，其少时与丹欢。及政立为秦王，而丹质于秦。秦王之遇燕太子丹不善，故丹怨而亡归。归而求为报秦王者，国小，力不能。其后秦日出兵山东以伐齐、楚、三晋②，稍蚕食诸侯③，且至于燕，燕君臣皆恐祸之至。太子丹患之，问其傅鞠武。武对曰：“秦地遍天下，威胁韩、魏、赵氏，北有甘泉、谷口之固，南有泾、渭之沃，擅巴④、汉之铙，右陇、蜀之山，左关、郩之险，民众而士厉⑤，兵革有余⑥。意有所出，则长城之南，易水以北，未有所定也。奈何以见陵之怨⑦，欲批其逆鳞哉⑧！”丹曰：“然则何由？”对曰：“请入图之。”①会：适逢，正赶上。质：人质。②三晋：指韩、赵、魏三国。以其国君原来都是晋国的执政大夫，后各自立国，将晋一分为三，故称。③稍：逐渐，一点一点地。蚕食：像蚕吃桑叶一样地逐渐侵吞。④擅：拥有，据有。⑤士厉：士兵训练有素。厉，勇敢者锐气。⑥兵革：武器装备。兵：武器。革，皮制铠甲。⑦见陵：被欺凌。见，被。陵：侵犯，欺侮。⑧批：触动，触犯。逆鳞：传说中龙颈部生的倒鳞。触及倒鳞，龙即发怒。用以比喻暴君凶残。居有间，秦将樊於期得罪于秦王，亡之燕，太子丹受而舍之①。鞠武谏曰：“不可。夫以秦王之暴而积怒于燕，足为寒心②，又况闻樊将军之所在乎？是谓‘委肉当饿虎之蹊’③也，祸必不振矣④！虽有管、晏，不能为之谋也。愿太子疾遣樊将军入匈奴以灭口⑤。请西约三晋，南连齐、楚，北购于单于⑥，其后乃可图也。”太子曰：“太傅之计，矿日弥久⑦，心惛然⑧，恐不能须臾。且非独于此也，夫樊将军穷困于天下，归身于丹，丹终不以迫于强秦而弃所哀怜之交，置之匈奴，是固丹命卒之时也。愿太傅更虑之。”鞠武曰：“夫行危欲求安，造祸而求福，计浅而怨深，连结一人之后交⑨，不顾国家之大害，此所谓‘资怨而助祸’矣⑩。夫以鸿毛燎于炉炭之上?，必无事矣。且以雕鸷之秦?，行怨暴之怒，岂足道哉！燕有田光先生，其为人智深而勇沉⒀，可与谋。”太子曰：“愿因太傅而得交于田先生，可乎？”鞠武曰：“敬诺。”出见田先生，道“太子愿图国事于先生也”。田光曰：“敬奉教。”乃造焉⒁。①舍：使……住下来。②寒心：提心吊胆。③委肉当饿虎之蹊：古成语，意思是把肉放置在饿虎经过的小路上。委，抛给，抛弃。蹊，小路。④不振：不可拯救。振，救，挽救。⑤灭口：消除……借口。⑥购：通“媾”，媾和，讲和。⑦旷日弥久：时间长久。⑧惛然：忧闷，烦乱。惛：糊涂。⑨后交：新交，晚交。⑩资怨而助祸：助长怨恨而促使祸患的发展。?鸿毛：大雁羽毛。喻燕国力量薄弱。?雕鸷：雕与鸷均为凶猛的禽鸟。比喻秦国的凶猛。⒀勇沉：勇敢沉着，勇气潜于内心。⒁乃造焉：就到太子那里去拜访。造，拜访。太子逢迎，却行为异①，跪而蔽席②。田光坐定，左右无人，太子避席而请曰③：“燕秦不两立，愿先生留意也。”田光曰：“臣闻骐骥盛壮之时④，一日而驰千里；至其衰老，驽马先之⑤。今太子闻光盛壮之时，不知臣精已消亡矣。虽然，光不敢以图国事，所善荆卿可使也。”太子曰：“愿因先生得结交于荆卿，可乎？”田光曰：“敬诺。”即起，趋出⑥。太子送至门，戒曰：“丹所报，先生所言者，国之大事也，愿先生勿泄也！”田光俯而笑曰：“诺。”偻行见荆卿，曰：“光与子相善，燕国莫不知。今太子闻光壮盛之时，不知吾形己不逮也，幸而教之曰：‘燕秦不两立，愿先生留意也’。光窃不自外，言足下于太子也，愿足下过太子于宫。”荆轲曰：“谨奉教。”田光曰：“吾闻之，长者为行，不使人疑之。今太子告光曰‘所言者，国之大事也，愿先生勿泄’，是太子疑光也。夫为行而使人疑人，非节侠也⑦。”欲自杀以激荆卿，曰：“愿足下急过太子，言光已死，明不言也⑧。”因遂自刎而死。①却行为导：倒退着走，为（田光）引路。②蔽席：拂拭座位让坐。蔽，拂拭，掸。③避席而请：离开自己的座席向田光请教。避席，以示敬意。④骐骥：良马、骏马。⑤驽马：劣等马。⑥趋：小步快走。以示礼敬。⑦节侠：有节操、讲义气的人。⑧明：表明，显示。荆轲遂见太子，言田光已死，致光之言。太子再拜而跪，漆行流涕①，有顷而后言曰：“丹所以诫田先生毋言者，欲以成大事之谋也。今田先生以死明不言，岂丹之心哉！”荆轲坐定，太子避席顿首曰：“田先生不知丹之不肖②，使得至前，敢有所道，此天之所以哀燕而不弃其孤也③。今秦有贪利之心，而欲不可足也。非尽天下之地，臣海内之王者④，其意不厌⑤。今秦已虏韩王，尽纳其地。又举兵南伐楚，北临赵；王翦将数十万之众距漳、邺，而李信出太原、云中。赵不能支秦，必入臣⑥，入臣则祸至燕。燕小弱，数困于兵，今计举国不足以当秦。诸侯服秦，莫敢合从⑦。丹之私计愚，以为诚得天下之勇士使于秦，窥以重利⑧；秦王贪，其势必得所愿矣。诚得劫秦王，使悉反诸侯侵地，若曹沫之与齐桓公，则大善矣；则不可，因而刺杀之。彼秦大将擅兵于外而内有乱⑨，则君臣相疑，以其间诸侯得合纵，其破秦必矣。此丹之上愿，而不知所委命，唯荆卿留意焉。”久之，荆轲曰：“此国之大事也，臣驽下，恐不足住使。”太子前顿首，固请毋让⑩，然后许诺。于是尊荆卿为上卿，舍上舍。太子日造门下，供太牢具?，异物间进，车骑美女恣荆轲所欲?，以顺适其意。①膝行：跪行，双膝着地向前。②不肖：不成材，没出息。此谦词。③孤：按当时燕王尚在，不该称孤。④臣：使……臣服，称臣。⑤厌：满足。又写作“餍”。⑥入臣：前往秦国称臣。⑦合从：即“合纵”。东方六国南北联合，结成一体共同对抗秦国的政策。⑧窥：示，引诱。⑨擅：独揽，掌握。⑩让：推辞。?太牢：牛、羊、猪三种牲畜各一头，是古代祭祀的重礼。借指贵重美食。?恣：听任，随其所欲。久之，荆轲未有行意。秦将王翦破赵，虏赵王，尽收入其地，进兵北略地至燕南界①。太子丹恐惧，乃请荆轲曰：“秦兵旦暮渡易水②，则虽欲长侍足下，岂可得哉！”荆轲曰：“微太子言③，臣愿谒之④。今行而毋信，则秦未可亲也。夫樊将军，秦王购之金千斤，邑万家。诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣⑤，臣乃得有以报。”太子曰：“樊将军穷困来归丹，丹不忍以己之私而伤长者之意，愿足下更虑之！”①略：夺取，侵占。②旦暮：早晚。极言时间短暂。③微：无，没有。④谒：请求，禀告。⑤说：喜欢，高兴。这个意义后来写作“悦”。荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期曰：“秦之遇将军可谓深矣①，父母宗族皆被戮没②。今闻购将军首金千斤，邑万家，将奈何？”於期仰天太息流涕曰：“於期每念之，常痛于骨髓，顾计不知所出耳！”荆轲曰：“今有一言可以燕国之患，报将军之仇者，何如？”於期乃前曰：“为之奈何？”荆轲曰：“愿得将军之首以献秦王，秦王必喜而见臣，臣左手把其袖，右手揕其匈③，然则将军之仇报而燕见陵之愧除矣。将军岂有意乎？”樊於期偏袒搤捥而进曰④：“此臣之日夜切齿腐心也⑤，乃今得闻教！”遂自刭。太子闻之，驰往，伏尸而哭，极哀。既已不可奈何，乃遂盛樊于期首函封之⑥。①深：残酷，刻毒。②戮：杀死。没：没入官府为奴。③揕（ｚｈèｎ，振）：直刺。匈：同“胸”。胸膛。④偏袒搤（è，扼）捥：脱掉一边衣袖，露出一边臂膀，一只手紧握另一支手腕，以示激愤。搤，同“扼”，掐住，捉住。捥，同“腕”。⑤切齿腐心：上下牙齿咬紧挫动，愤恨得连心都粹了。⑥函封：装入匣子，封起来。于是太子豫求天下之利匕首，得赵人徐夫人匕首，取之百金，使工以药焠之①，以试人，血濡缕②，人无不立死者。乃装为遣荆卿。燕国有勇士秦舞阳，年十三，杀人，人不敢忤视③。乃令秦舞阳为副。荆轲有所待，欲与俱：其人居远未耒，而为治行④。顷之，未发，太子迟之，疑其改悔，乃复请曰：“日已尽矣！荆卿岂有意哉？丹请得先遣秦舞阳。”荆轲怒，叱太子曰：“何太子之遣？往而不返者，竖子也⑤！且提一匕首入不测之强秦，仆所以留者，待吾客与俱。今太子迟之，请辞决矣⑥！”遂发。①以药焠之：把烧红的匕首放到带有毒性液体里醮。②血濡缕：只要渗出一点血丝。③忤视：用恶意的眼光看人。忤，逆，抵触。④治行：准备行装。⑤竖子：小子，对人的蔑称。⑥辞决：长别。太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖①，取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声②，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为羽声忼慨③，士皆瞋目④，发尽上指冠⑤。于是荆轲就车而去，终已不顾。①既祖：饯行之后。祖，古人出远门时祭祀路神的活动。这里指饯行的一种隆重仪式，即祭神后，在路上设宴为人送行。②为变徵（ｚｈǐ，止）之声：发出变徵的音调。古代乐律，分宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫七调，大体相当今西乐的C、D、E、F、G、A、B七调。变徵即f调，此调苍凉、凄惋，宜放悲声。③羽声：相当西乐A调。音调高亢，声音慷慨激昂。④瞋目：瞪大眼睛。⑤发尽上指冠：因怒而头发竖起，把帽子顶起来。此夸张说法。遂至秦，持千金之资币物①，厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉②。嘉为先言于秦王曰：“燕王诚振怖大王之威③，不敢举兵以逆军吏，愿举国为内臣，比诸侯之列④，给贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙⑤。恐惧不敢自陈，谨斩樊於期之头，及献燕督亢之地图，函封，燕王拜送于庭，使使以闻大王，唯大王命之。”秦王闻之，大喜，乃朝服，设九宾⑥，见燕使者咸阳宫。荆轲奉樊於期头函，而秦舞阳奉地图柙，以次进。至陛，秦舞阳色变振恐⑦，群臣怪之。荆轲顾笑舞阳⑧，前谢曰：“北蕃蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慴。愿大王少假借之⑨，使得毕使于前。”秦王谓轲曰：“取舞阳所持地图。”轲既取图奏之。秦王发图⑩，图穷而匕首见?。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王惊，自引而起，袖绝。拔剑，剑长。操其室?。时惶急，剑坚，故不可立拔。荆轲逐秦王，秦王环柱而走。群臣皆愕，卒起不意⒀，尽失其度⒁。而秦法，群臣侍殿上者不得持尺寸之兵；诸郎中执兵皆陈殿下，非有诏召不得上。方急时，不及召下兵，以故荆轲乃逐秦王。而卒惶急，无以击轲，而以手共搏之。是时侍医夏无且以其所奉药囊提荆轲也⒂，秦王方环柱走，卒惶急，不知所为，左右乃曰：“王负剑！”，负剑，遂拔以击荆轲，断其左股⒃。荆轲废，乃引其匕首以擿秦王⒄，不中，中桐柱。秦王复击轲，轲被八创。轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰⒅：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。”于是左右既前杀轲⒆，秦王不怡者良久。已而论功，赏群臣及当坐者各有差⒇，而赐夏无且黄金二百溢，曰：“无且爱我，乃以药囊提荆轲也。”①资：价值。资财。币：古代用作礼物的丝织品，泛指用作礼物的玉帛等物。②遗：赠送。③振怖：内心惊悸，害怕。怖，惊慌、害怕。④比：排列、比照。⑤宗庙：帝王或诸侯祭祀祖宗的地方。⑥九宾：外交上极其隆重的礼仪。说法不一。一说九个接待宾客的礼宾人员；一说九种规格不同的礼节；一说九种地位不同的礼宾人员。⑦色变：变了脸色。⑧顾笑：指回头向舞阳笑。⑨假借：宽容。⑩发图：展开地图。?穷：尽。见：同“现”。出现。?室：指剑鞘。(13)卒：通“猝”，突然。(14)度：常态。(15)提：打，投掷。(16)股：大腿。(17)擿：同“掷”。投掷。（１８）箕踞：两脚张开，蹲坐于地，如同簸箕。以示轻蔑对方。(19)此句末“轲”下似应有“舞阳”或及“秦舞阳”等字，不然，秦舞阳失交待。(20)坐：治罪、办罪。于是秦王大怒，益发兵诣赵①，诏王翦军以伐燕。十月而拔蓟城②。燕王喜、太子丹等尽率其精兵东保于辽东。秦将李信追击燕王急，代王嘉乃遗燕王喜书曰：“秦所以尤追燕急者，以太子丹故也。今王诚杀丹献之秦王，秦王必解③，而社稷幸得血食④。”其后李信追丹，丹匿衍水中，燕王乃使使斩太子丹，欲献之秦。秦复进兵攻之。后五年，秦卒灭燕，虏燕王喜。①益：增加。诣：往，到……去。②拔：攻克，占领。③解：缓解、宽释。④社稷幸得血食：国家或许得到保存。社稷，土神和谷神，以古代君主都祭祀社稷，故成为国家政权的象征。血食，享受祭祀。因为祭祀时要杀牛、羊、豕三牲，所以叫血食。其明年，秦并天下，立号为皇帝。于是秦逐太子丹、荆轲之客，皆亡

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