考古人员在清理出土的佛像
在进行完修复和拼对之后，佛像的总数已达到400余尊。一个面积只有五十多平方米，深度不到三米的窖藏坑内为什么会埋藏着数量如此之多的佛像。许多佛像在经过艰难的修复比对之后，仍然无法完整地再现原貌，他们原本只是一些残缺的肢体，或是一些没有身体的佛头。一些碎块表明，他们曾被人为的砸碎。
刚出土的观音像
考古学家不需要太复杂的技术手段就从题材和雕刻技法上判定，这批佛教造像绝大多数完成于公元5到6世纪，南北朝时期。
青州的佛教造像大多就是在这样一个时代完成的。
佛像
青州佛教造像中年代最早的是北魏晚期的作品，数量不多，其中绝大多数是这种带有背屏的造像，这是最早从中亚传入的中国造像样式之一。
造像的主体大多由三个佛像组成，两旁是胁侍主佛的菩萨，中间是被供奉的主佛，主佛的形象主要是佛教的创始人释迦。
在龙兴寺出土的石碑
佛主与菩萨身下的基座往往被姿态各异的荷莲连接成一个整体。与众不同的是，中国的古老图腾——龙的形象也出现在佛像的底座上，这在中国其他地区出土的佛像上还从未见过。
在北魏至东魏时期的造像中，佛像身后的背屏用来表现佛主身上闪耀的佛光，这是佛教世界里众神不同于凡人的一个重要标志。背屏也成为一个表现佛教世界的载体，在许多背屏的上部都用浮雕手法精细地刻画出一组飞天的形象。
许多佛像在经过修复后仍无法再现原貌
北魏建国后，佛教逐渐与政治结合在一起，北魏的皇帝、皇后和一些王室贵族都是积极倡导佛教的虔诚信徒，巨大的石窟佛像因而在这时开始大规模兴建。造像的风潮也同样出现在青州。今天在青州市附近，还保留着几处公元6世纪到7世纪建造的佛教石窟。
与这些石窟同时建造的，当然还有大量的寺院庙宇，以及庙宇中供奉着的佛像和菩萨。有一点可以肯定，青州地区当时的佛像雕刻技法已经达到了相当高深的水平。
考古学家判断这批佛像大多完成于五到六世纪
在龙兴寺窖藏坑出土之前，青州及其周围地区就已经陆续出土了一些佛教造像，目前总数已有一千多件，这些佛像与龙兴寺佛像所处的时代大致相同。这更加有力的证明，当时的青州不仅是一个佛教中心，还是一个佛像制作的中心。
在北魏晚期到东魏时期的青州佛教造像中，佛像大多身材单薄、肩部低垂，是典型的中国汉人的体态。
青州佛教造像中年代最早的是北魏晚期的作品
佛像面部的颧骨微微突出，这是中国传统文化中智者的形象。这样的造像风格被称为秀骨清像，他们深受汉族士大夫阶层传统审美情趣的影响，它先在南方的汉族王朝兴起，很快又波及北方。
佛像在服饰上的风格也来自南方汉族王朝的影响，从印度远道而来的佛只是到了中国后才穿起这种宽衣大袖褒衣博带的长衫，这是典型的汉族传统服装。
造像的主体大多由三个佛像组成
佛像上的汉化风格是当时北方草原民族建立的王朝普遍汉化倾向的一个缩影
但是，公元六世纪中期以后北齐时期的佛教造像，早前秀骨清像的造像特征完全被新的造像风格所取代。早期从印度传入的艺术风格再次成为主流。
龙的图像也出现在佛像的底座上
在青州地区出土的北齐时代的石刻拓片上，可以清晰地看出，当时胡人已经广泛地进入到青州地区进行经济和文化活动。与异域的交流也体现在同时期的佛教造像上。
另一些佛像，他们或是采用凸棱的方式刻出衣纹，好像打湿的衣衫紧贴身体，或是身上没有任何皱褶，肌肤的轮廓充分显现着人体的优美，他们很可能就是史书文献中记载过的“曹衣出水”的样式。
在许多背屏上都精细刻画有飞天的形象
与佛像简练明快的风格相反，北齐时期单体的菩萨造像在雕刻风格上却表现出极为繁复、细腻和华丽的风格。
思维菩萨像是造像中较为特殊的一种，它表现的是释迦在菩提树下进入冥想而最终大彻大悟的故事。优美的姿态，残留的贴金彩绘和残缺的左臂引领着心灵无限的遐想，而神秘的笑意在婴孩一般天真的面庞中微微流露，仿佛在冥想中已顿悟佛的真谛。
在青州佛教造像挖掘出土之后，一个问题一直困扰着考古学家，数量如此之多的精美佛像为什么被埋入地下？而且，从挖掘的现场看，这些佛像在埋葬时已经被人为地砸坏，那么，砸毁佛像的原因是什么，砸毁佛像与掩埋佛像的人会是同一批人吗？
龙兴寺遗址出土的这些佛像究竟出自谁手，至今仍是一个谜
种种细节说明，这是一次有计划的、精心安排的掩埋行动。那么真正砸毁佛像的人又是谁呢？
金维诺：“应该是和灭佛有关系，这就是在晚唐时期，在五代时期，有两次很大的灭佛，我们说这个灭佛以后呢，就可能这些石雕破坏了。”
在一些佛像上可以清晰地看到火烧过的痕迹和修复的痕迹，他们很可能是在南北朝时期的历次毁佛灭法运动中被砸毁，又在此后随着佛教的重新兴盛而被修复的。
青州的佛像雕刻当时已经达到一个很高的水平
在龙兴寺窖藏坑内发现的几件造像，根据鉴定为北宋时期的佛像。在一件佛像上还发现了“北宋天圣四年”的字样，北宋天圣四年也就是公元1026年，这距离南北朝时期的最后一次灭佛运动已近500年。如果是这样，那么之前关于佛像毁于南北朝灭佛运动并在此后被埋葬的假设就不会成立。
龙兴寺窖藏佛像出土前，青州及周围地区就已经出土了一些佛像
夏名采：“北宋末年，中国出了一场大动乱，根据文献记载，金兵在三年之内，五次攻打青州城，五次攻进来，有四次退出来，所以交叉战斗就在龙兴寺这一带相当激烈，就在城墙边，所以龙兴寺的佛像，我认为是在这一次被毁的。”
北齐时期的造像
然而，青州佛像是否毁于金人南侵，仍是一个值得争议的问题，人们从不同角度对这个猜测提出了质疑。
北齐时期的石刻拓品
那么，如果这些佛像的掩埋既不是源于南北朝时期的毁佛运动，又不是因为金人南侵，会是什么原因，让他们在泥土的隐埋中沉睡了漫长的时间呢？
考古学家将目光投向了青州附近出土的一块石碑。这上面的文字或许就是打开青州佛像之谜的钥匙.
思维菩萨像是造像中较特殊的一种
这个线索可以推测，在北宋这个时期，青州地区的寺院应该盛行着一种隆重的法会，寺院的僧人将早年在各种灭法活动中损坏的佛像或者经年累月破旧的佛像集中起来，然后举行隆重的仪式，将他们埋葬起来，以积累功德。这也可以解释为什么在龙兴寺的窖藏中，以曾经发生过灭法运动的南北朝时期佛像居多，而隋唐到北宋的佛像却十分少见的原因了。
然而，还有一个疑惑仍然困扰着人们，假设这些前代的佛像在北宋时期才被埋葬，历经几百年时间，他们身上的贴金彩绘估计早已褪去了。而直到今天，这些千年以前的佛像仍然散发着动人的光泽和炫目的色彩，这又如何解释呢？
第五部 梵音净土
法门地宫的秘密
法门寺与法门寺塔
法门寺在西安西边110公里的扶风县内。关于这座佛教寺院的最早记录是在公元五世纪的北魏时代，但民间传说中的法门寺，却源于佛教传入中国的初期。
公元前486年，80岁的释迦牟尼在北部印度一个树林中去世，弟子们哭泣着将他的尸体焚化，焚化后的尸骨结晶体和未烧尽的遗骨，被称作舍利，由他的亲属和弟子们作为圣物收藏起来。
释迦牟尼死后250多年，古印度一位伟大的国王——阿育王统一了部族纷争的印度。为了传播佛教，他将佛祖留下的舍利收集起来重新分成若干份，送往世界各地，建塔供奉。据说，这些舍利的一部分传到了中国，中国各地便有了佛教舍利塔，而法门寺塔就是其中的一个。
1987年春天，人们开始对法门寺塔进行考古发掘。
1987年开始对法门寺塔开始考古发掘
考古人员很快清理出明代的塔基，并在明代塔基中又发现了唐代的塔基。考古人员在塔基的正南面找到了进入地宫的通道。
在挖掘出19级青石台阶后，一道石门显露出来。第一道石门后面是长长的甬道，甬道尽头又是一道石门，石门前立着两块刻满汉字的石碑。
这块碑上的文字，记载着从阿育王分送舍利于法门寺供奉，到中国历朝特别是唐朝皇帝供养佛指舍利的盛况；而这块碑上详细记录着为供奉佛指舍利捐献物品的名称、数量以及奉献者的姓名。
人们发现了一道神秘的石门, 石门上刻有至今仍没有破解的符号
两块石碑告诉人们，那个神秘的佛指舍利和无数珍宝是存在的。然而，它们是在这座地宫中吗？
虽然由于塔身的巨大压力、地震以及年代久远造成天顶和地面损毁，但考古人员发现，洞内放置的物品却安然如初。
这是一座阿育王塔。它用整块汉白玉雕成，塔的四面雕刻着身姿婀娜的菩萨像，朱红色的裙裤和粉绿色的披带，就像刚刚画就的一般。
在阿育王塔四周的地面上堆积着无数的丝织品。而在一个白藤箱中发现的已经粘成一堆的丝绸服装，更让考古人员兴奋不已。
第一道石门后面是长长的甬道，上面铺着厚厚的钱币
考古人员对照门外的石碑，发现这些物品在碑上都有记载，这使他们能够确认这些丝织品属于唐代皇室。其中“武后绣裙”就是指当时还是皇后的武则天，后来她成为中国历史上惟一的女皇帝，而这腰绣裙也是迄今为止发现的惟一一件武则天的遗物。
遗憾的是，大部分丝织品已经炭化和部分炭化。在炭化的丝织品中，人们惊讶地发现有5件蹙金绣被完整地保留了下来。正是这些镶嵌在织物中的金线阻挡了时光的侵蚀，让我们在1000多年后还能一睹唐代丝绸的真容。
第二道石门外有两块石碑
为防止地宫突然坍塌造成文物损失，考古人员决定把最初发现的那个地洞中的宝物先取出来。
用整块汉白玉雕成的阿育王塔
地洞位于法门寺地宫的后部，应是地宫的后室。当考古人员揭开那块已经破碎的大理石盖板，直接从顶部进入时发现，这间石室中摆满了珍宝，其中金银器具有121件，各种珠宝玉石400多件。
在金银器中，最奇妙的是这两个鎏金银质圆球，它叫“香囊”，为了防止香囊晃动时香料流出，工匠们在内部装了两个平衡环。圆球滚动时，内外平衡环也随之滚动而香碗的重心却不动。
已经粘成一堆的丝绸服装
锡杖相传是佛祖释迦牟尼出行时驱赶毒蛇害虫用的，后来演变成佛教权威的象征。这根长1.96米的双环12轮鎏金银锡杖，被称为“世界锡杖之王”。
丝绸修复专家在努力恢复这些一千多年前的丝绸
第三道石门后是地宫的中室。一顶硕大的汉白玉灵帐几乎把中室占满了，灵帐顶端罩着三件用纯金罗纹线和丝线交织而成的袈裟，旁边还放着一双金丝绣鞋。
考古人员在灵帐后边发现了一只已经腐朽的檀木箱，箱中装满了瓷器。初看起来，这些瓷器不过是碗碟一类的生活用具，但仔细端详发现这些瓷器的颜色非同一般。
在被炭化的丝制品中，有5件蹙金绣被完整地保留了下来
陕西省考古研究所研究员禚振西：“《物帐碑》里记载得很清楚，最重要的就是这三个字“瓷秘色”。瓷秘色实际上就是秘色瓷。”
法门寺地宫剖面图
中国人烧制陶瓷的历史已有几千年，在唐代，陶瓷的烧制工艺达到了相当高的水平，不仅出现了色彩斑斓的唐三彩，而且有了晶莹润泽的青瓷，而秘色瓷就是青瓷中的顶级之作。
古代中国人并不擅长制作玻璃，但在法门寺地宫中室，考古人员意外地发现了20件玻璃制品。古专家相信，这些玻璃制品来自异域。
鎏金银质圆球，它叫“香囊”
这个玻璃盘被认为是世界上迄今为止发现的最早的伊斯兰釉彩玻璃。
地宫中的发现，不断让人们沉浸在兴奋中。考古人员又发现了这套标有“五哥”字样的茶具。“五哥”是唐代第18位皇帝唐僖宗的乳名，把乳名刻在茶具上，足见这位皇帝对茶具的珍爱。
出土金银物
唐代盛行茶文化，但当时人们不是饮茶而是吃茶。先用特制的茶碾把茶叶研磨成粉，用茶罗过细，再用水打搅成糊状，掺和香料，放到茶炉上煮，然后倒入秘色瓷或玻璃杯盏中品尝，这个过程就是鲜为人知的唐代皇室茶道。
秘色瓷
地宫内的挖掘已接近尾声，只剩下前室的阿育王塔、中室的汉白玉灵帐和后室的一个用丝绸包着的大包裹没有打开。考古人员开始小心地解这个包裹已经炭化的结。光彩夺目的宝函露出来，宝函一层套着一层，一共套了8层，最里面是一座闪闪发光的纯金四门小塔。
韩伟：“我把那个宝珠顶的单檐四门纯金塔动了一下，我发现它是可以移动的，然后我就把那个盖子揭开，揭开以后呢，就在那个塔座上有个银柱，银柱上套着一个白色的管子。这下大家全都愣了。这是什么？”
仿佛冥冥之中的安排，此时是1987年5月5日凌晨1点，在古老的东方历法上恰好是佛诞生的时刻。那个千百年来在民间流传、在古籍中记载、在信徒心里膜拜的佛指舍利真的在法门寺地宫出现了。
然而，人们激动过后仔细鉴定，发现这枚舍利是玉质的。就在人们有些失望地离去前，一位考古人员无意间发现，已经清理空的地宫后室，有一个角落有片松动的浮土。一个密龛显露出来，密龛中有个不大的包裹，里面是一个锈迹斑斑的铁函。
考古人员在法门寺地宫以外发现了20多件玻璃制品
打开铁函，里面又是一层套一层。最里面是洁白的小玉棺，一枚佛指静静地躺在玉棺里。这枚骨质的舍利，毫无疑问就是至高无上的佛祖释迦牟尼真身指骨。
接下来，人们从汉白玉灵帐和阿育王塔中又发现了两枚玉质的佛骨。
法门寺地宫出土的玻璃制品
在唐朝，人们一直相信法门寺塔30年开启一次，把佛骨请出来让世人瞻仰，就会国泰民安，风调雨顺。唐朝第二位皇帝唐太宗李世民，在公元632年命令开启法门寺地宫，让人们礼拜佛指，祈祷佛祖保佑平安。这个先例开创了唐代狂热的迎送佛指活动。
事实上，在唐朝300多年的历史中，先后有6位皇帝迎奉过佛骨，每一次开启法门寺地宫，都会引起人们理性的眩晕和情感的痴狂。
然而，唐代第15位皇帝唐武宗却不喜欢佛教，他上台后，颁布法令抑制佛教并要毁灭佛骨。
佛指舍利
韩金科：“这个石碑上记载，就是要把舍利调到武宗的当面要当殿碾碎。法门寺的和尚冒着生命危险把舍利保留下来，搞了一个复制的，把皇帝搪塞过去。”
法门寺地宫中的4枚佛指舍利，与这一说法吻合起来。一枚真身佛指，是灵骨；三枚玉质佛指，是影骨。影骨既是保护真身的复制品，又是真身的影像。
第五部 时空隧道
6500年前的祭祀：地下星图
天文学与考古学可谓有天壤之别，难道能在黄土之下找到数千年前的星斗吗？
如果真的如此，那么，究竟是什么原因促使古人将自己的骨骸与星宿埋葬在一起呢？
在豫北平原的一次偶然发现，使得古墓的“天机”显现了端倪……
45号墓墓主东边是用蚌壳摆塑的龙，西边是虎， 墓主到底是谁
一切文明的历史几乎都是从神话开始的。从中国现存最古老的传世文献《尚书》中可知从三皇五帝时代起古人对星象的观测已达到相当的水平。
在中国传统的天文学体系中，被古人称为“帝星”的北极星有着极为重要的地位。
45号墓中仅存的唯一殉人
远古时代，古人发现与北极星密切相关的是北斗七星，它终年不没入地平线，一年四季都能被看到。同时，北斗的位移明显而有规律，民间的一切节令，无不与它有关，所以，古人把北斗七星不仅作为时间的指示星。
以北极星和北斗星为基础，古人把整个的天区划为五个宫，也就是中宫和东西南北四个宫，中宫的主要星象就是北斗七星，也就是当时的极星，东西南北四个宫管辖着二十八宿。
二十八宿又称“二十八星座”是古人观测行星、记录特殊天象的背景，也是绘制星图、制定历法的基础，是中国古代天文学体系的主体部分之一。二十八宿在东、南、西、北四宫中各有七星。为了便于识别和记亿，古人将它们分别想象为一种动物，即东宫像苍龙，南宫像朱雀，西宫像白虎，北宫像玄武，这就是今天人们常说的“四象”。
一九七七年，湖北随县发现了一座战国早期墓葬，墓主是一个小诸侯国一一曾国的一位名叫乙的国君，这就是著名的曾侯乙墓。墓葬中出土的青铜编钟，以其瑰丽的造型、雄浑的气势、准确的乐音轰动了全世界。
6千多年前的祭祀仪式
就在音乐史家和全国上下沉浸在编钟带来的惊喜之中时，细心的天文学家却从一只漆箱的盖面上发现了又一个巨大的惊喜。墓中出土五只样式相同、大小相近的衣箱，箱身和箱盖分别是用整块木料雕凿而成的，外表髹(xiu1)有漆。
此漆木衣箱之珍贵，并不在它的制造工艺与髹漆技术，而在于它的盖面上所书写的二十八宿名称是迄今发现的中国关于二十八宿的最早文字记载，是研究中国古代天文学史的一件重要文物。
曾侯乙漆箱盖星图中左青龙、右白虎与二十八宿同时出现，证明了“四象”并非汉代儒家的附会。
曾侯乙墓下葬的年代是公元前四百三十三年左右，这表明至迟在公元前五世纪初，中国就有了完整的二十八宿体系。但二十八宿体系的形成，需要相当漫长的过程，它的源头必然要远远早于此。
河南登封的古观象台
一九八七年盛夏，仰韶文化聚落遗址被发现。
考古学家在这里发现了许多奇迹，其中最神秘的是一座编号为M45的古墓。
墓葬中的北斗图形
一位男性墓主头南脚北地仰卧于墓中，周围葬有三具殉人。特别奇怪的是，在墓主骨架两旁，有用蚌壳排列成的图形。东方是龙，西方是虎，形态都颇生动，其头均向北，腿均向外。在墓主脚下，另有蚌壳排列成的一处三角形，旁边还有两根人腿骨。同时，在45号墓室以外的同一层位上，另有两处也用蚌壳排列的龙、虎、鹿等动物图形，这两处图形和45号墓排成一南北直线。
墓葬的年代无论是通过考古学的研究还是碳十四的测定，都把它限定在公元前四千五百年左右。
西水坡45号墓照片
对濮阳西水坡45号墓的未解之谜发表过意见的学者当中，最具有鲜明特点的，也许要算中国社会科学院考古研究所的冯时教授。
冯时教授在整理西水坡45号墓发掘资料时，一些不太引人注意的细节引起了他的及大关注，照片中为什么没有人腿骨和蚌壳合摆的图形呢？
西水坡遗址出的蚌龙图形，被当地称为中华第一龙
在发现西水坡遗址十六年后的今天，冯时教授专程赶到濮阳与当年发掘现场的负责人孙德萱一起来到现已是供水调节池的发掘现场。
经过现场了解后，孙德萱先生邀请冯时教授到存放西水坡文物的戚城文物仓库对残存的有关物件进行检视……
现在已是水库的西水坡遗址
当年在发掘西水坡45号墓时，由于种种原因，而出了不少意外，造成了无法弥补的损失，使许多及为珍贵的信息自此变得不可复得。
经过认真地观察、比较后，冯时教授发现了一个值得仔细关注的线索。
旭日东升黄河大拐弯
在这个45号墓虎的腹部的下边有一堆散乱的蚌壳，但是在这个墓的其他位置没有任何零乱的蚌壳，只能在这个虎的肚子底下有这么一堆蚌壳。那么在这个曾候乙墓的漆箱盖的腹部下边也有一个类似于火型的这么一个图像，这两个线索该把这两个图像紧密地联在一起。也就是西水坡的45号墓的这个图形和曾候乙墓漆箱盖的图形，他们所反映的内容是完全一样的。不可能有第二种解释，因此我们确定它就应该是一个星图。
整个45号墓它有三殉人，这三个人在墓葬中处的位置非常有意思，非常特别。
有关星象图在古文书中都有记载
在注意这些特殊的安排的同时，科学家还考虑了这些殉人的年龄，经过骨架鉴定，他们都属于十二至十六岁的男女少年，而且他们的头部有刀砍的痕迹，均属非正常死亡。
这些事实促使人们不得不将墓穴表现的这种奇异现象与《尚书·尧典》的记载加以联系，在这部书里，古人当时已有一个很完整的文化观念，认为春分、秋分、夏至、冬至是由四位天文官分别掌管着，及所谓的“分至四神”。
这个墓中的三个孩子分别象征司掌春分、秋分和冬至的神，我们又找到了代表司掌夏至的那个神的殉人。
墓葬中呈现的这一切意味着当时的古人已经基本上掌握了回归年，也就是说，最原始的历法很可能产生了。同时，也证明中国的早期星象在六千多年前已经形成了体系，尽管这些答案的象征意义十分强烈。
这个墓主人的地位一定不会很低。他虽然没有瓶瓶罐罐，没有日常的生活用具，但是在他的墓葬中随葬的是整个的星斗，是整个天上的星斗，这个表明了是他生前所掌握的职系的一个特点。
中国现存最早的文献《尚书》
被称为“颛顼之墟”的濮阳地区，在上古时代是五帝之一的颛顼及其部族集团的主要活动区域，古称“帝丘”。正是在宗教兴盛的帝丘时代，颛顼帝实施了“绝地天通”的重大举措，大大推动了天文科学的发展，创制了中国第一部天文历法“颛顼历”，这是一个具有划时代意义的巨大贡献。
颛顼死后葬埋于帝丘濮阳，但灵魂升天，乘龙而达至四海，这些事迹与西水坡壮丽的宗教遗迹所表现的内涵难道不是太相似了吗？
令世人震惊的濮阳西水坡M45号墓遗址的发现，可以说是中国文物考古工作者的极大幸运，它为进一步探索中国古代文明起源揭开了崭新的一页。
第五部 时空隧道
4000年前的叙事:远古年轮(上)
青铜板上的中国历史
西周晚期，周厉王在位。厉王重用奸佞之人，侵占国家的公产。谁敢批评他，他就敢杀谁的头。人们在街上相遇，不能用嘴，只能用眼睛互相打招呼。
有大臣对他说，人有嘴，就像大地有山川一样。防民之口，甚于防川。他哪里听得进去。
这么搞了三年，国人终于造反了。
魏国史书
厉王被赶到山西去了。从此，他再没能回来。
《史记》上说，没了王的国家，国事由两个大臣来管理。并把这一段历史时期叫做共和。十几年后，这两个人就还政于厉王的儿子，周宣王。
这是一段真实的历史。
汉墓年表
厉王逃走的这一年，就是公元前841年。但是这一年以前的事情都没有历史记录。
这种奇特的现象，司马迁自己有一个解释。他说：“黄帝以来，即有牒记，因此我看到过很多历史记载。但这些牒记彼此不同，彼此矛盾，我无法把这些矛盾的记录统一起来，只得存而不论了。”
司马迁是对的，因为错误的记录比空白更可怕。
甲骨
我们还是来看看世界上其他文明是怎样一个情况。
经过100 多年的研究，法、英、德国的考古学家已经把埃及年代学问题基本解决。时间一直到公元前三千二百年。
我们再来看看两河流域古文明。所谓两河，就是底格里斯河与幼发拉底河。古代巴比伦王国就在这里。由于解决了公元前两千多年古巴比伦王国的纪年。粗略的估计，也已经到了公元前三千多年。
虽然，，世界上，只有中华文明，延绵不断，持续到今天。
然而，它的时间记录，也只到公元前841年。
七十年代，在安徽阜阳双古堆一号汉墓，出土了一批竹简。
龙山文化出土器物
胡平生：“当时发掘的时候这个发现这个墓已经早期已经被盗过了，后来又垮塌了，所以里面的东西破坏很严重，经过我们整理发现里面有十几种古籍，其中很多都是很重要的，其中一种就是这个年表。
这个年表要比司马迁用史记写的这些表要早了六七十年，所以它的价值是很珍贵的，那么这个年表可以说是汲冢竹书出土以后，在这个历史上两千年的历史上从来没有发现过相似的这种关于纪年的这种简牍资料，所以这种资料还相当珍贵。”
还是回到我们的出发点。在司马迁之后，还有没有人，注意到这个问题，探讨这个问题呢？
西汉末年，有个大学者，名叫刘歆。他利用自编的历法和当时能见到的文献，居然推出了一个年表，但是他推出的这个年表，后来的学者们认为问题不少。
19世纪末，学者们发现了一种刻在龟甲和牛骨头上的奇怪的文字。也就是今天说的甲骨文。
甲骨文为我们开了一个窗口，使我们看到了一个活生生的历史时期。
王城岗遗址
要迈过公元前841这道门槛，需要什么条件呢？
搞夏商周断代工程，我们需要大量真实而可靠的历史资料。
经过七、八十年，数代人的努力，特别是最近40多年的工作，从公元前三千年的仰韶晚期、直至商代，西周的考古发现，为古代研究提供了全新的视野和佐证。
河南禹县瓦店村发现了夏代初年的王都级遗址
空气主要的成分是氮和氧。一些宇宙中的高能粒子碰到了空气，产生许多中子。
碳元素有六个质子。只要是六个质子，都叫碳元素，碳的原子核有六个质子，还有六个中子，这就是一个碳原子核。
碳的原子核里有六个质子，氮的原子核里有七个质子。它们之间，只差一个质子。现在有一个中子打过来，打在空气中的氮上，打完以后，氮就变成了六个质子，八个中子。在这种情况下呢，这个是碳，那么这个也是碳。这两种碳有什么不一样呢？
出土陶器
人家这个是六个中子，它这个是八个中子。我们算，加起来一共是14个，所有这个叫碳14.碳14有一个很重要的性质，就是它非常想变回它原来的样子。
鲁向阳：“碳14是一种不稳定的核素，它总想回到原来的状态，那么它这个过程，我们称之为衰变，它衰变的速度有多快呢？差不多是5000多年，衰变到原来数目的一半，就像这样，经过一个半衰期，碳14的数目减少一半，再经过一个半衰期，碳14的数目又减少一半，所以通过我们测量还剩下了多少碳14，就可以了解这个生命体的死亡时间，或者说这个墓葬是什么时候埋藏的。”
仲康日食插图
公元1996年，“夏商周断代工程”正式启动。
一共有二百多位学养深厚的专家学者，分九个课题，四十四个专题，进行研究。
历史、考古、碳14测年，天文学，有如四个互相独立的方程，如果联立起来，能不能得到比较明晰的结果呢？
史书上记载说“禹都阳城”，那么阳城在哪里呢？
五星聚插图
安金槐先生：“就是1975年，就在一个当地群众传说的一个地方野地，跟五渡河的一个边上，跟这个颍河相交叉的一个三角地带，一个岗上，当地群众就叫王城岗，结果一钻探，一挖掘，确实找到了一个城，这个时候人们都说是龙山还没有城呢，我就认为这个遗址就是龙山遗址，一找就找到城了，找到这个城，这个就全国轰动了。”
这里就是王城岗遗址。我们崇敬的大禹，当年很可能曾经在这里走来走去，而且住在这里。
然而历史和我们开玩笑，上演了一出《双城记》
在河南禹州瓦店村，也发现了一个夏代初期的遗址，而且也是安金槐先生发现的。
两河航拍图
安金槐：“这两个遗址目前为啥说有可能是都城遗址呢？因为它这个范围大，东西丰富，并且东西制造精致，不是一般的陶器，像这种陶器，你说是搁着一般人，作为酒器，老百姓家里，都是做个这样的几条腿的，有口有沿这样子来喝酒，恐怕很困难，就是在当时那个社会，物质条件的情况下，不是一般人所有的东西，有可能是奴隶主用的东西，所以我们认为登封王城岗和禹县瓦店这个遗址，你要说也就是现在咱们一般说的就是龙山遗址。”
我们用碳14测年这把快刀子，得到了夏代初年这两个遗址的年代范围。公元前两千年左右。
史书上说，夏代仲康王在位的时候，发生过一次日食。
青铜器
仲康是夏代的第四个王。
专家们计算出发生在公元前2000年左右的，一共有四次。
因此这些数据只能作为找到夏代初年的参考。
商城城墙
文献中说，夏代初年，金木水火土五大行星聚得非常紧密。
经过计算，这件事发生在公元前1953年，很接近公元前2000 年。
而且五千年间，五大行星靠得这样紧，这样密集的，也只有一次。
偃师商城
因此说龙山文化晚期大致是夏代的开始，是有相当的道理的。
这里，一条叫洛河，一条叫伊河。大家都知道“河图洛书”的传说。我们还知道，曹植写过《洛神赋》，就是说他非常想念洛水里的那个缥缈的女神。
这个地方，我们不妨也称之为“两河流域”吧，有一个小村庄。名字朴实得几乎叫人记不住，叫做二里头。
然而谁也没想到，这底下埋藏着一座规模巨大的，夏代最后的都城。
它的面积比现在的故宫还要大出好几倍来。中部是一个宫殿区。其中的一座面积在一万平方米以上！
宏伟的宫殿，绝非一般的人所居住。器物之精美，绝非一般的人所使用。
洛水与伊水之间。物美人丰，都足以支持二里头文化的发展。
这里是华夏文明的摇篮，是中国的“两河流域”。
有文献上说夏代有471年。还有的文献上说是431年。中间差了四十年。
这是怎么回事呢？应该取哪一说呢？
李学勤：“因为夏朝在这个禹，禹之后是启，启之后是太康，据说太康是一个不好的王，他把国家都失掉了。虽然后来夏朝还有王在继续，可是成了傀儡，成了局部了。真正来控制王朝的是有穷氏，后羿，和后来的寒浞，这两代，大家认为是40年，所以说夏是有王和无王，加起来是471年，如果说他那个加上无王的那个40年，正好是431加上那个，就是471。”
夏最后是被商取代了，那是一次改朝换代。
商代的第一个王叫汤，他取代了夏代最后一个王夏桀。
张永山：“商汤灭夏选择了一个比较好的时机，一个是他把夏人的几个重要的同盟国就是它的下属一些国家，先一个一个先给灭了，然后他又选择了夏桀呢最残暴的时候，在国内统治不稳，然后他就起兵西征。”
我们得找到商代第一个王城，也就是汤的都城。
实在令人难以相信，它居然就埋在河南省的第一大城市，省会郑州的下面。
在地下好深好深的地方，埋着这样巨大的青铜器。不是王者，谁配享用？
地上挖掘出了宫殿的遗址、还有祭祀的地方，有各种手工作坊等等。面积与郑州可以相比。谁也不否认，这里曾是一个王都级的大城市。
郑州沿高速公路往西不过80多公里，到偃师市，就又回到了二里头。距二里头几公里，又发现了一个商代最早期的城。叫偃师商城。
杜金鹏：“这座城呢，实际上已经具备了中国古代都城的许多特征，甚至有一些流传了几千年的都城的基本制度在偃师商城的时候已经初步形成了。比方说，有三重城垣。还有呢，像这个宫城的择中而立，也是中国古代都城的很突出的一个特征。那么偃师商城也是把宫城安排在城的中轴线上偏南部位，这一点呢也是一个创造性的。”
郑州商城和偃师商城，哪一个更早呢，时间上更接近二里头那个夏都呢？
很有意思，用碳14测一下，原来这两个城的始建年代基本上差不多。都是夏商分界的界标。经过碳14测年，郑州商城和偃师商城始建的年代在公元前1610年到公元前1560年这50年之间。
第五部 时空隧道
4000年前的叙事:远古年轮(中)
航拍殷墟
上回我们说过了，到目前发现的，商代最早的都城级的遗址，是河南的郑州商城，还有偃师商城。
有一个叫盘庚的王，带领着臣民们，把国都迁到了一个叫殷的地方，一直到商代结束，不到三百年，再也没挪动地方。殷在哪里呢？就在现在的河南安阳。
商代的中兴，就从这里开始。其中最兴盛的时期，就是迁殷以后的第三个王，武丁王在位的时候。
“三焰食日”的拓片
武丁时期的一片甲骨上，有人看出“三焰食日”这么四个字。
它是不是在描写日食时出现的围绕太阳的日珥？
天文学是不是可以利用这次日食的记录来估算武丁的在位时间了？
李学勤：“我们在工程开始的时候，我们就检查这些材料，我们不是讲我们要检验嘛，那么古文字学家对这片甲骨进行重新的释读，发现它不是三焰食日，那个三字也不是那个三，这个焰也不是这个焰，而且‘食日’是一天里边一个时段的名称，也不是日食，所以就把这个问题排除掉了。”
我们再来看看有关月食的记录。
这是大致在武丁晚期关于月食的五次记录。
甲骨拓片
古文字学家按着甲骨学的标准排出一个先后次序。
文献上说，武丁在位59年。
学者们分辩出，最后两次日食的记录，属于下一个商王。
妙就妙在，第三次和第四次之间，只有一、两年的间隔。
第三次月食是在公元前1192年。
我们把它作为武丁的最后一年，上推59年，则武丁在位应该是公元前1250—1192年。
至于商代的晚期，学者们发现了很有趣的规律。
琉璃河界碑
常玉芝：“周祭是商代后期盛行的一种很有规律的，很严密的祭祀制度，这种制度是由五种祀典组成的，这种祭祀是一个王室接着一个王室进行下去的，这就是周祭。在商后期年代学这个课题当中，有一个专题就是利用周祭来论证，商代后期几个王的在位年数，两个祭祀周期就有相当于两个太阳年的时间，相当于 365天，那么我们利用这个周祭的祭祀周期就可以求王年。”
你也许会问，对这些甲骨，直接用碳14测年那把“快刀子”，不就解决问题了吗？
学者们何尝不想，只是问题复杂。
编钟
如果用常规方法测年，需要大量的牛骨。而有字甲骨非常珍贵，这事不好办。
俗话说，没有金刚钻，揽不了瓷器活。
北京大学的加速器质谱仪有这个本事，只用一克样品即可。
郭之虞：“就是国际上先进的水平，因为千分之五可以说是一个坎，千分之五以下相对说来难度要低一些，千分之五以上难度就要高一些，这里头，你必须要采取一些特殊的措施了，设备方面，技术方法方面，都要采取一些特殊的措施。比如说百分之一就相当于80年，千分之五的话就是40年，我们说现在可以测到千分之四到五，就是说我们可以测到误差到30几年，到40年这样的一个范围”
这是我们第一个精确到年的结果。
回到的出发点，我们甚至要考察司马迁说的对不对。
周祭
学者们的严谨近乎残酷。
通过对它上面文字的考证推算，并联系其他青铜器，证实了公元前841年，也就是夏商周断代工程的起点，是非常可靠的。
这些青铜器上的拓片，上面有王年，有月，有日的干支，还有月相。可惜，上面都没有写是到底哪一个王。
而且，符合这四项条件的，一共只有六十多件。
学者们通过纹饰、形制等，定出它大致的时代范围，再根据铭文涉及的人和事，排出一个历谱，叫做金文历谱。
最容易想到的是用它来考察周厉王，不过说来话长了。
鼎
西周第一个王是周武王，相传他的儿子周成王小的时候，拿着梧桐的叶子，要封他的小弟弟为侯。
从历史上看，他的弟弟后来确实被封在一个叫唐的地方，后来改名为晋。这对夏商周断代的研究有什么意义呢？
李伯谦：“晋国当然是西周时期分封的国家之一了，如果把它的年代搞的比较清楚，那么对于建立西周王朝的这个年代标志就是很重要的一个支撑，因此晋侯墓地挖掘，对于西周时期年代学的研究，也起了一个重要的基础作用，一个重要的支撑点。”
