人类的哲学其实是桃园结义的三兄弟，这三兄弟的名字分别叫做：本体论、认识论、伦理学。其中大哥本体论就是研究世界是由什么构成的。高中政治课上，老师会告诉你：“世界的本质是物质，桌子大树苹果都是物质，它们都由分子原子组成。”于是，那堂课后，我们中的很多人立刻成长为一个不信任何鬼怪神灵的唯物主义者，尽管我本人也是一个坚定的唯物主义者，但那时的我，却很认真地向老师提出了疑问：“老师，那物质又是什么？苹果桌子的原子分子借助工具都可以看得见，但物质这个东西却看不见摸不着，物质是抽象的概念，但概念属于意识呀，那世界岂不是由意识构成？”我的政治老师在蛋疼了几分钟之后，终于很淡定地给了我答复，他没有直接回答我的问题，仅仅用一个反问句就结束了我所有的疑问：
“xxx同学，我上次布置的政治作业你为什么还不交？”。
其实孩提时代的我们天生就是一个哲学家，我们对生死、天空月亮星辰、蚂蚁打架、仙人掌开花，都充满了好奇和疑虑，我们觉得世界充满了魔法与奇迹。然后，我们一天天长大，直到我们开始拒绝童话，直到大人用约定俗成的规矩开始灌输我们，直到教条刻板的政治课开始扼杀我们所有灵动的思维，直到我们对“为什么”再也提不起兴趣，直到……，
直到我们也变成大人。
庆幸地是，那时，在我即将沉沦为冷漠的大人之际，我幸运地遇见了海德格尔的《存在与时间》，高中老师没答复我的问题，海德格尔一股脑地答复了我，并且充满诗意。海德格尔的《存在与时间》是一本告诉大家“存在是什么”的哲学书。存在问题，即“being”问题，从哲学诞生之日起，就令哲学家们魂牵梦萦。一部哲学史，就是一部being史，从泰勒斯认为世界的本原是水，赫拉克利特认为是火，毕达哥拉斯认为是数，再到苏格拉底的“一般”，柏拉图的“理念”，亚里士多德的“实体”，存在问题越来越演变成：“存在是什么？”当每一个哲学家都眉头紧蹙搜肠挖肚地想找出存在是“什么”，试图找到一个本体来解释存在时，存在本身却遭人冷落了。
海德格尔的“存在”德文是“Sein”，这个词在英文中被翻译为“being”，中文又将它译为“存在”，其实“Sein”不仅仅是存在的意思，它还有“是”，“有”的意思，将它翻译为“是”更加准确。在海德格尔看来，所谓的存在是水是火是实体，都混淆了一个概念：那就是“存在”与“存在者”。水火都是存在者，但不是存在。就如我手中拿着一个东西，我告诉你这个东西叫“书”，你于是可以说这个东西存在，但我进一步问你这个存在又是什么呢？你就难为情地回答不上来了。我们能捕捉到存在者，却捕捉不到存在，正所谓“道可道，非常道；名可名，非常名。”“存在”的意义就是一个过程，就是一个动词“是”，而“存在者”是一个名词实体。哲学的目的应该是追问存在者的存在，为什么存在？怎样存在？而不是苦苦纠结于“存在是什么？”。在海德格尔看来，“存在”与“存在者”，“是”与“是什么”的混淆，使得哲学史就是一部“存在”不断被遮蔽的历史，冷淡“存在”，过分亲热“存在者”，哲学早已误入歧途了。海德格尔这一思想后来被法国一个叫萨特的矮个子斜眼锉男继承地发展，这厮提出了一个名叫“存在先于本质”的命题，又写了几本关于存在主义的小说剧本，竟然风靡一时，后来连诺贝尔文学奖也主动向这厮示好，不聊，这厮竟然鼻孔朝天地拒了人家，这厮的妹纸还是个赫赫有名的女权主义战士。
花鸟鱼虫、飞禽走兽、木石山林，尽管存在，但它们从未意识到自己的存在，存在的意义不是仅仅是能够成为存在者，而是“为存在本身而存在”，这个意义的只能在——人，的身上显现出来。海德格尔专门给人起了个名字叫“Dasein”，中文名叫“此在”。我们先在此简单地回顾下关于人的哲学史吧：
Id女娲（女神，干嘛呵呵去洗澡）：人是我用泥捏出来的。
Id柏拉图（想出柜了）：人是没有羽毛的两足动物。
Id第欧根尼（犬儒帮九袋长老）：楼上，哥家冰箱里有只褪了毛的鸡，这就是人？
Id亚里士多德(吾爱吾老师，吾更爱真理)：人其实是理性的动物，lSS我爱你，耶~
Id培根（哥不是香肠腊肉）：人是万事万物的中心，是世界之轴。
Id马克思（人家的信用卡又刷爆了，恩格斯快救我呀）：人的本质是社会关系的总和。
Id叔本华（我家狗狗“世界精神”终于不掉毛了）：人的本质是欲望，咦，黑格尔人呢？好久没骂丫了。
Id卡西尔（哲学人类学有点意思）：我弱弱地说一句，人是符号的动物吧。
Id海德格尔（仰视元首希特勒的手）：人就是“此在”。
在海德格尔看来，要理解《存在与时间》，必须先理解“此在”，也就是理解人，因为只有人能决定自己的存在，知道自己何去何从。人不仅关心自己的存在，也关心其它存在物的存在。“此在”通过存在者的三种存在方式，将世界密密麻麻地展开，勾勒。这三种存在方式分别是“工具的在”，“现有的东西的在”，“世界的在”。举个例子，人需要穿衣，制造衣服需要针线等工具原料，这些工具就是“工具的在”；紧接着，衣服又会引出棉花，棉花就属于“现有的东西的在”；而棉花又会引出大地、土壤、河流、天空，于是引出“世界的在”。
电影《被嫌弃的松子的一生》一句台词：“生而为人，对不起”不禁让我恻然有所感。人生在世，善恶、真假、美丑、生死，有无永无间歇地殊死搏斗着，而人的本性就是“畏”与“烦”。“畏”(Angst)，不是一般意义上的畏惧害怕某个东西，抑或畏惧某个关系网会产生的结果，而是畏惧“畏惧者就在这个世界之中”，说白了，畏毫无对象，漫无目的，是一种无名恐惧。人在畏面前，一片空无，正是因为人作为时间性的存在者随时随地都可以死去，畏才使得生存可以在死亡面前披荆斩棘，杀出一条血路。“烦”（Sorge），又被译为“操心”，人们活在世上，与物打交道叫做“烦忙”，与他人打交道叫做“烦神”，在烦忙烦神这一过程中，人总是容易失去自己的个性，有人开始迷失失落，有人变得千人一面人云亦云，人们开始丧失自己的本身，开始“沉沦”，沉沦为一个毫无特点的单面人。海德格尔的这一思想后来又被法国那个矮个子斜眼男继承地发展，提出了“他人即地狱”的著名论断。
人以“沉沦”的方式存在着，胆怯懦弱逃避，似乎沉沦为“常人”就能找到他们的“家园”，就能躲开恐惧，可殊不知，那无名的畏惧就是奥特曼，而人永远是小怪兽。小怪兽上穷碧落下黄泉，都逃脱不了奥特曼的追打，就如人上天入地也逃不过一死。人到底要死，但生存的意义正是“向死而生”，死亡的可能性唤起了生存的真正意义。人的超越性使得人能够通过对死亡的领悟而通向本真。
因为生，人走向沉沦；
因为死，人走向澄明。
桃花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。《匆匆》里说：“洗手吃饭默默时，日子就溜过去了”。小沈阳说：“眼睛一睁一闭，一天过去了；眼睛一闭不睁，一生就过去了，hou~”海德格尔说：“此在的存在即时间性”。传统的时间观认为：时间游离于人的生存之外，由过去，现在，未来三重解构组成。过去是已经发生了的现在，未来是尚未发生的现在，时间是一个线性的流逝过程。而海德格尔却认为真正的时间不是过去现在未来依次交替的线性过程，而是不分过去现在未来的一种循环。在海德格尔那里，过去，现在，未来被叫做“曾在”、“当前”、“将在”。人并不是作为现成的存在者而存在，人没有事先定义好的本质，人总是不断地选择、创造、，超越着自我，故而人的本质正是他一辈子生生不息所做作为的总和。“曾在”、“当前”、“将在”三者的牵引，使得人这个此在因为存在，而成为曾在。人生当应“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，携飞仙之遨游，抱明月而长终。”真正的时间并不在乎长短，一瞬间即可以澄明一段人生。
的确，人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
咫尺，天涯。
瞬间，永恒。
至此，海德格尔将时间与存在融为一体，完成了他那本思维广袤深邃，遣词造句变幻莫测，语言独特晦涩的20世纪划时代的哲学著作《存在与时间》。
因为纳粹事件，晚期的海德格尔隐居在黑森林的小木屋内，深居简出。人初静，月初吐，荏苒盈虚，澄澄今古，农村娃儿海德格尔终于回归大地，解脱精神，摆脱牢笼，开始试图为自己，为哲学找到一个宁静的“家园”。他开始用“思”和“诗”来代替对“此在存在”的分析，用“语言是存在的家”来取代“时间本身就是存在的境遇”，他提出了“诗人哲学家”，人类应该艺术地生存，而不是技术地生存，并借用荷尔德林的诗来告诉大家“人，诗意地栖居吧”。
对于海德格尔，我总是很难用一个定语去修饰他。也许，海德格尔有先见之明，他担心自己的一生的种种劣迹会遭人逅病，于是，他在讲课时，对哲学家的生平显示出极度冷漠。他在课上讲亚里士多德，就一句话“亚里士多德出生，工作然后死去。”委实，作为一个自然人，海德格尔是彻头彻尾的卢瑟，当他向纳粹**的那一刻，他被人唾骂的下场早已注定，尽管从海德格尔的生平来看，我们能理解农民气质的他，对土地的热爱会很容易成为狭隘的民族主义者，又或者，如海德格尔的门徒为他辩护的那样：海德格尔一介书生不懂政治；海德格尔当了纳粹大学的校长也是为了不让别的纳粹分子成为校长；海德格尔当校长是为了推行他的哲学主张，等等等等。无论这样的借口还有多少，然而，海德格尔为了利益，投靠纳粹助纣为虐，在危难中弃自己的犹太老师胡塞尔，犹太恋人汉娜阿伦特，朋友雅斯贝尔斯于不顾，我们就可以看出，海德格尔的确不是一个高尚的人，没错，他是一个小人。
尽管自然人海德格尔臭名昭著，但哲学人海德格尔却令人动容，他早期走出神学的牢笼，研究哲学；中期被纳粹抛弃后，爱上浪漫诗人荷尔德林的诗；晚期隐居在云深不知处的黑森林里研究咱们老子的《道德经》，海德格尔人生的每一阶段都散发着思者的智慧，所向披靡，于是你不会再讶异为嘛儿富小姐汉娜?阿伦特会爱上这个大老粗。海德格尔在哲学史上的地位非常之高，他承上继承了尼采、叔本华的悲观主义哲学路线，又启下了汉娜阿伦特、伽达默尔、马尔库塞等一批自己的学生。福柯曾说过，海德格尔是对自己至始至终最重要的一位哲学家，他的哲学发展全是拜海德格尔所赐；哈贝马斯认为海德格尔的哲学是自黑格尔以来德国哲学最重要的转折点。
读海德格尔的哲学，总有种力量，让我想哭。老子说，天地不仁以万物为刍狗。子贡对仲尼说：愿有所息。孔老二答道：生无所息。不错，人一生劳作如蝼蚁，生无所息。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。有的人仰望苍穹，生命升华；有的人选择沉沦，生命在时间的氧化中萎顿。白云苍狗，苍穹微尘，我们人类踽踽而行。然诗无邪，诗，是人们在死神统治下的奉献和清醒，人生如诗，哲学如诗，我们都是怀着浓浓乡愁的游子，去寻找灵魂得以栖居的家园。20世纪两次世界大战核技术互联网转基因试管婴儿整容术，当技术早已不是“去蔽”而变成冷冰冰僵硬无色彩的流水生产线，当21世纪痛苦冲突鏖战照样不间断地上演，于是，真理的敞亮，诗意的栖居愈发弥足珍贵。
英国发生工业革命之时，法国发生着政治革命，德国发生着哲学革命。德意志这个民族孕育了引无数哲学好汉竞折腰的哲学巨擘：康德、黑格尔、叔本华、尼采、海德格尔……但这样一个民族却又能全民打造出一个嗜血杀手希特勒。也许这正应了那句话：
德意志，要么拷问世界，要么拷打世界。
丐帮哲学家：犬儒学派
你问我犬儒是个嘛儿意思，且听我讲个小故事。
几年前你在THU水木bbs上贴一照片，尽管那时你刚唱完一二?九归来，身上大红色演唱袍子肥的能塞进二只老母鸡，脸上挂着一副腮红堪比猴屁股，唇彩犹如吃完猪蹄没擦嘴的劣质妆容。尽管如此，照片下的评论却如此春风化雨暖透你心：“这mm真可爱”；“这师妹不错”；“这师妹真面善”；而如今，你再在水木bbs贴一照片，你会发现评论永远比照片更有看头：“胸大活儿好，求包养求介绍”；“哈哈哈哈哈哈”笑得你毛骨悚然不知所以；更有“复仇贴，鉴定完毕”搞得你哭笑不得。总而言之：
数年前，水木民风尚好；而如今，水木犬儒当道！
犬儒主义（cynicism）在今天被简单地概括为：玩世不恭+愤世嫉俗。如果各位经常在各大bbs潜水冒泡且发表言论有以上倾向，那么今儿个就让我带领大家去瞻仰围观下各位的祖师爷吧。
公元前5世纪末，曾经灿烂一时的古希腊城邦制度由盛而衰，它的衰败我们可以在雅典在伯罗奔尼撒战争中的一败涂地，苏格拉底被所谓“民主”的毒芹汁赐死，柏拉图失望至极愤而出走西西里中窥视得一清二楚。当曾经强大的城邦已然明日黄花，当曾经自信的公民沦为臣民，当战争引发社会混乱道德滑坡人心不古，一群哲人开始对现实产生怀疑，他们用极端的方式表达着自我。
他们是那个时代的行为艺术家，他们的名字叫犬儒。
“犬儒”一词，翻译的不得不让人拍手称赞。“犬”的意思就是狗了，“儒”就是儒生，知识分子的意思。“犬儒”就是“像狗一样的知识分子”。只见这群知识分子举止乖张放浪形骸不知羞耻，却又我行我素敌我分明敢咬敢斗。他们是希腊版丐帮：赤足而行，乞讨为生；他们又是时尚潮人：将米兰时装周流行元素一网打尽：鸡窝头渔网服透视装；他们还是行为艺术先驱：住在木桶随地排泄当众XXOO。他们的口号：亲，一切附庸高雅装阳春白雪的哲学家都是纸老虎，打倒纸老虎！他们的目标：咱家就是要做下里巴人哲学家中的下里巴！
犬儒学派的开山鼻祖是苏格拉底的学生，柏拉图的同窗兼宿敌安提斯泰尼。安提斯泰尼的学生第欧根尼将犬儒学派发扬光大且红极一时。第欧根尼出身还是不错滴，他爹是银行家。本来这一职业买房子买车养老婆孩子根本不成问题，可第欧根尼他爹每天看钱摸钱数钱以致走火入魔心生歹念，他开始制造伪币并还拉宝贝儿子一起下水。后来东窗事发，父子二人均遭流放。雅典人为此嘲笑讥讽第欧根尼：“哼，人家锡诺普的公民判处流放你”，可第欧根尼却过早掌握了辩证法的朴素萌芽：“咋滴，我不是也判处他们留在原地了么！”
安提斯泰尼和柏拉图向来不对付，于是第欧根尼经常替老师出气：柏拉图在课上给学生讲“人就是有两只脚，不长羽毛的动物”。学生恍然大悟，这一概念遂颇受欢迎。可没过两天，就见第欧根尼手提一只拔了毛的鸡气势汹汹去柏拉图班上砸馆子踢场：“看，这就是柏拉图所说的人”，搞得柏拉图脸色讪讪下不来台。柏拉图请客，第欧根尼去蹭饭，看见人家柏拉图家有名贵地毯，心生不忿，于是双脚在地毯上可着劲儿地踩，嘴里还碎碎念：“踩呀踩，踩掉柏拉图的虚荣！”柏拉图吃一堑长一智，这次基本做到兵来将挡水来土掩，他不动声色地回击：“哦，亲爱的第欧根尼，你不想显示虚荣，可你的虚荣却显示出了你！”
第欧根尼最有名的还是和国王亚历山大的对话，话说亚历山大有次来科林斯，名流群儒排队觐见，第欧根尼当然不在队伍里了。人吧，都喜欢犯贱，国王也不例外。于是，亚历山大某天专门抽空去拜访第欧根尼。国王见到第欧根尼时，咱们的大哲学家正在晒太阳，捉跳蚤。政治家一向礼数周全，亚历山大上前自我介绍：“Hi~我是国家主席亚历山大，请问我能为你做点什么？”，第欧根尼不抬眼皮，把跳蚤咬得嘎嘣响：“嗯，哥们，麻烦你走开点，别挡住我的太阳光。”亚历山大顿时觉得自己相形见绌，惊第欧根尼为天人，逢人边说：“假如我不是亚历山大，我就要做第欧根尼！”
犬儒学派趣闻轶事很多，他们直接通过自身的行为方式向世人展现着自己的哲学思想。犬儒学派流传下来的第一手作品寥寥无几，他们的思想只是在其他哲学家的著作里间接或直接的被提起，正是这些著作成为研究犬儒学派宝贵的第二手资料。比方说黑格尔的《哲学史演讲录》就开设专门篇目描述犬儒学派。其实，比起近现代哲学，我个人更喜欢早期的古希腊古典哲学：毕达哥拉斯学派、犬儒学派、斯多葛学派、伊壁鸠鲁学派，他们的名字叫起来都很有爱，他们在我眼中都是一群坦胸露乳披着麻袋手持鱼叉的哲学怪人。他们，代表了哲学的童年。
犬儒学派的思想很容易概括：“三反运动”：反社会反世俗反现实。政治上，他们藐视一切权威，提倡“世界公民”；宗教上，他们怀疑神灵批判宗教；他们鄙视金钱，摒弃世俗快乐；他们超凡脱俗，安贫乐道；他们四处乞讨食不果腹居无定所一无所有；他们却又热爱生活关注人生不逃避不苟且；虽然他们消极、幼稚又极端但他们自信、独立且强大。他们的思想深深影响了：无政府主义，后现代主义，尤其是二战后的那些反社会思潮，嬉皮士运动，垮掉的一代。
在《美女才女痴情女汉娜?阿伦特》一章曾提到汉娜的老师雅斯贝尔斯。雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》中提出了一著名命题“轴心时代”：公元前800年到200年，北纬30°上下，出现了人类文明的轴心时代。在这一时代，人们开始意识到整体的存在与自我的极限，开始意识到世界的恐怖与个体的无能为力。这一时代英雄辈出：在中国有孔子、老子；在印度有释迦摩尼；在以色列有犹太先知；在希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。广义上讲，古希腊的犬儒学派和中国的庄子学派属于同一历史时期，且相似度很高。二者都处在礼崩乐坏的社会动荡期，一个是城邦制的衰落，一个是周王朝的式微；二者都是对天人关系人人关系的反思追问且本质思想比较接近。
今天，总有人问我，中国现在是个啥子主义：马克思主义？新自由主义？拜金主义？消费主义？我开玩乐似地回答：今天的中国流行犬儒主义。今天的犬儒和古代的犬儒在学理上已有很大不同，它没学到人家独立自信的精神却只会对人家不羁的行为依葫芦画瓢，今天的犬儒将真正的犬儒主义推向了反面，它是古代犬儒的异种变形。不错，犬儒是种病，我们大家一同上演着朱德庸的漫画《人人都有病》！满大街政治标语大家大家权当看广告；满政治课本思想教条大家权当是考试法宝；马恩列斯毛只不过用来写入党申请思想汇报；大家都心照不宣说一套做一套，谁要较劲儿谁就是假大空装崇高；大会永远是“成功的圆满的大会”；领导永远是“尊敬的敬爱的领导”；心里再厌恶，嘴上永远淘宝客服般：亲~；连地沟油上都有模有样印着：“消费者信得过产品，百年老字号”。君不见，今天的中国社会，它解构崇高；它信任匮乏；它虚假成风；它玩世不恭；今天的中国社会，它犬儒当道！
人们讨厌谈论意识形态；大家不再信奉意识形态的真实性；大家不再严肃对待任何官方命题。“八荣八耻”“三个代表”被私底下戏谑为“八要脸八不要脸”“戴三块表”，大家都喜欢解构官方，挖苦嘲笑。可这不怨大家，不管“xx发展观”之类出发点再好，可如果它北至白令海峡南至马达加斯加岛，都一样适用，你就会发现它说和没说效果其实一样大小。
斯宾格勒在《西方的没落》里讲到文化都有周期，西方文化已经无可救药地走入物质消费文化的末路。梁漱溟在《东西方文化及其哲学》也提出西方文化解决不了人与人之间人与物之间的障碍关系，中国文化将是未来世界文化的主流。可我放眼一望，电视里全是相亲选秀，满大街虚假广告，全社会弥漫着犬儒主义，虚无主义。这样的文化怎么能铁肩担道义呢！？一个没有价值观输出的国家又如何崛起呢？看《大国崛起》我曾经又好气又好笑，导演有知识没文化，那崛起的大国有几个是靠诚实经营合法劳动了？全是侵略打杀一片血腥。更有学者教授们又戴着老花镜撰文提出“中国模式”，讴歌四海太平。对此，我很无语：“大爷，您听过“苏联模式”，“拉美模式”么？叫“模式”的从来下场都不好！”
王安忆曾说过，尽管王朔的文字嬉笑怒骂拒绝崇高，可透过文字，王朔骨子里是个好孩子。不错，也许，大家会在网络上相互攻击彼此是“五毛”“美分”；也许你会犬儒般自我解嘲自己个是矮穷锉是“**丝”，可我知道，无论80后多嬉皮90后多早熟，无论你怎么在网络上玩世不恭嬉皮笑脸撒泼卖萌，无论你再怎么披着犬儒的外衣睥睨一切，你骨子里都是好孩子。因为，无论你采取了什么样的方式针砭时政，我知道，你心里深处总是希望，有一天，她会更好。
然而，因为犬儒，我们却不作为很久了。
美女+才女+痴情女=汉娜阿伦特
在写完三个哲学界大老爷们后，我决定写一位美女哲学家：汉娜?阿伦特。其实，以她在哲学史上的地位，无论如何跻身不了我的“哲学十二钗”之正册，勉强能进个又副册。如果要写，也应先写她的师爷现象学大师胡塞尔，又或是她的师父海德格尔和雅斯贝尔斯。可是，我还是让她第四位出场，没办法，我体内的雌性激素女性荷尔蒙此刻统统作祟着。鉴于题目太有噱头，为防止被攻击为标题党，也为了严格恪
守“NOPP,NOTRUTH!”的科学研究精神，我就闲话少说，直接给大家奉上她的侧面清晰**照一枚。倘若要给阿伦特的一生打出个关键字，那将会是：政治哲学、《极权主义的起源》、《论革命》、极端的恶、平庸的恶、雅斯贝尔斯的学生、海德格尔的情人。隔壁大学毕业的周国平老师曾云：“女人研究哲学，糟蹋哲学，更糟蹋女人。”汉娜?阿伦特显然是个例外。
汉娜?阿伦特，犹太人，出生在柯底斯堡，老宅男康德的老乡。14岁时开始阅读康德的《纯粹理性批判》，17岁醉心于克尔凯郭尔的著作和神学研究。就在此时她接触到了海德格尔的思想，并大为所动，于是奔赴海堡大学，拜海德格尔为师。
这一决定，深深影响了她的一生。
汉娜?阿伦特在海堡大学学习时，因为面容姣好，打扮时尚，思想独特，加之她总喜欢穿一条绿色裙子，于是被同学们亲切地称为“绿衣人”
《诗经?邶风?绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？”
这首《绿衣》一语成谶，汉娜阿伦特这位绿衣佳人，一辈子心中之忧，愁肠百转却无法排解。遇见海德格尔时，她韶华正好，年方十八，曼妙娉婷；怪蜀黍海德格尔此时三十五岁，已是2个孩子的父亲，有个无比热爱纳粹的老婆。对于正在经历中年危机的海德格尔来说，汉娜的到来恰如一夜芙蕖，开过尚盈盈。而对于少女汉娜，海德格尔满足她对男人所有的幻想：偶像，爱人，父亲，欲偶，可谓一见海哥误终生。此时，她罗敷没夫，他使君有妇，此后的剧情，大家用脚趾都能猜到：又是一出八点档爱情家庭伦理剧。实践证明，哲学家偷情找小三和常人没什么区别，只不过手续更冗繁点：写情书要用专门设置的代码，约会有密码门要敲三下灯要关两下，开窗表示安全闭窗表示危险。于汉娜而言，海德格尔吸引她的已不是魅力，是－－－－－－魔力！在这场关系中她使出浑身解术配合他，随叫随到，毫无计较。
哲学女汉娜由此彻底沦为有胸无脑的汉娜。
在这里友情建议各位姐姐妹妹大婶阿姨，如果你只想作世间一低颦浅笑眉梢弯弯的平凡女子，那么请千万绕过男哲学家。对于没事干就仰望星空关注内心道德律的男哲学家而言，他们是不会关心你饿了乎饭了否胖了瘦。但如果你实在太仰慕他们的才华，那就嫁他们中的普通哲学家吧。比如黑格尔，费希特同学，讲完课拿完稿费就立马回家陪老婆；再不济你就嫁他们中的二逼哲学家如马克思同学，虽然不会赚钱有一个花俩个，但他不会嫌你比他大四岁，且会为你款款演唱吴克群的歌曲《为你写诗》。总之，千万要绕过文艺哲学家，他们大多高帅富，有钱有调调又有feel，爱你时尽管你侬我侬但他们也要控制全局，不爱时，立刻弃如敝屣。当事业地位野心与爱情冲突时，他们会毫不犹豫地选择前者，古今中外，概莫例外。所以当后来他俩的关系遭到保守势力诘难时，为了似锦前程，海德格尔打发了汉娜：“哦，汉娜，我给你在好友雅斯贝尔斯那里求得了一个offer，你转学吧。”无可奈何下，汉娜阿伦特遂转投海德堡雅斯贝尔斯门下。
1928年6月海德格尔《存在与时间》出版，这本以汉娜的激情为催化剂的著作大获成功，而海德格尔此时却以一封信打发了汉娜。关系终结时，汉娜给海德格尔写信诉衷肠“如果我失去了对你的爱，就是去了活着的权利……上帝保佑，我死后更加爱你。”失恋的汉娜犹感万蚁噬心痛苦难捱，好在她的闺蜜向她推荐了本《心灵鸡汤》：《拉赫尔?瓦伦哈根书信集》。拉赫尔是19世纪德国历史上赫赫有名的一位犹太女人，她既是哲学家又是文学家，也曾失恋数次，后投身于社会运动，成为柏林知识界的中心。汉娜从拉赫尔处汲取力量并克服失恋阴霾，开始作自我反思精神梳理：作为德国国家公民，怎样才能不背叛犹太教义？作为犹太女人，怎样才能不丧失自我又不丧失亲友？怎样才能从德国浪漫主义哲学中挣脱出来？汉娜的世界关了一扇窗，却开了一个门！
1933年，甘道夫?希特勒被任命为德国总理。
同年，告诉大家“人，诗意地栖居”的海德格尔极不光彩地投靠纳粹，当选弗莱堡大学校长并加入德国国家社会主义工人党。
同年，犹太人汉娜?阿伦特开始逃亡到法国。
从此，萧郎是路人。
1952年，汉娜?阿伦特发表《极权主义的起源》，名声大噪。《极权主义的起源》有三部分：反犹主义，帝国主义，极权主义。主要回答三个问题：一为什么不是高丽棒子或是爱斯基摩人偏偏是犹太人被列为纳粹大屠杀的对象；二极权主义的起源是什么；三极权主义发展的逻辑。在基督教意义上的反犹主义我在此不多讲，在民族国家意义上讲，犹太人漂泊无根没有政治共同体，当精明的他们以金融掮客的身份发挥影响力时，却从未培养起来政治意识和参与意识，他们要么成为新贵要么成为贱民（反叛者，不是自觉地认同一个团体而是自觉地实践自由者如：罗莎?卢森堡）。拥有财富而无政治行为能力成为他们在资本主义危机下被仇恨的主要原因。极权主义之所以能产生在于资本扩张造成两个多余力量－－－－－－多余资本和由破产贵族，农民失业工人组成的多余劳动力（暴民），这二者在国家的保护下，开始向海外殖民扩张。
所谓“极权主义”，不是大家理解的历史上不绝如缕的暴政或专制形式。汉娜从孟德斯鸠对政体定义的基本特征出发，概括了极权主义的基本特征－－－－－－意识形态和恐怖。通过此二者的高度结合，极权主义实现了对人的自由的彻底根除和对人的全面统治。暴政专制通过暴力手段消除人的政治自由，而极权主义则通过不断的运动：大规模的群众动员，运动过程本身。
离开了胡兰成的张爱玲迅速地萎缩凋谢了，可离开海德格尔的阿伦特却迸发出研究热情，在政治哲学舞台上衣袂飘飘起来。1961年纳粹头号战犯欠下三百万条人命的艾希曼被以色列特工抓获，并被送至耶路撒冷受审。汉娜?阿伦特以《纽约客》记者身份发表了《艾希曼在耶路撒冷－－－－－－关于平庸的恶的报道》。在阿伦特看来，艾希曼是个“不肮脏具有良心的男子”。不错，在现实生活中，艾希曼可能是一个好老公，好父亲，好上司，他只是在执行由“国家理性”被正当化了的自己国家法律对他的要求，他的错误只是在于他不知道纳粹的法律是错误的。相对于奥斯维辛集中营的“极端的恶”，艾希曼是“平庸的恶”，一种完全没有思想，缺乏起码的思考力和判断力的恶。在《极权主义的起源》里汉娜就提出了“极端的恶”（theradicalevil）,这个词其实来源于老宅男康德的“根本恶”，它不是指具体的多变态多极端的恶，而是一切恶之可能的根源和依据。康德讲究绝对道德，在他看来，如果要杀你朋友的杀手站在你家大门口敲门，而你朋友此刻正藏在你家衣柜，你要是向杀手撒谎你朋友不在你家，你都是在作恶。“极端的恶”的恶有三个特征：无法惩罚，无法宽恕，无法预测。
如果艾希曼的例子你较为陌生，那我可以拿奥斯卡获奖影片《生死朗读》做案例分析，KateWinslet扮演的汉娜曾是纳粹统治下的一名集中营女看守，在转移犯人去奥斯维辛集中营受死时，关押犯人的教堂发生火灾，她没有打开狱门致使几乎全部的犹太人被烧死。战后，她坐上纳粹战犯审判法庭的被告席。她曾经美丽丰腴充满母性，她曾帮助生病的15岁少年并发展为秘密情人关系。可是，她有罪么？如果有，那用什么罪名来惩罚她？汉娜?阿伦特告诉了我们，她的罪名就是“平庸的恶”：一种对自己思想消除，对下达命令的无条件服从，对个人判断权利放弃的恶。
战后，当海德格尔因为和纳粹的关系四处遭受谴责鄙视痛斥时，汉娜?阿伦特于1950年回德国看望他，17年后第二次握手，汉娜再次为他着魔。她从此为修复他的形象而四处奔走：亲自去耶鲁讲授海德格尔的哲学思想；积极推动他的著作在美国出版；替他的行为辩护；帮助已然潦倒的他拍卖《存在与时间》的手稿；为了照顾海德格尔的情绪，她甚至放弃为雅斯贝尔斯致辞；她的《人的条件》出版时，她甚至小心翼翼地不想让海德格尔知道。她怕他受不了，受不了那个永远听他话的18岁绿衣姑娘有一天也会成为名人并超越他。从1967年后，汉娜每年都要去看望海德格尔。
我曾经迷惑过，为嘛儿特立独行思想理性又深邃的哲学家汉娜?阿伦特面对爱情如此感性如此飞蛾扑火？海德格尔无论思想多集大成，可做的事实在太损rp，他和雅斯贝尔斯因为纳粹问题决裂；他甚至欺负自己的老师胡塞尔；他为了前程抛弃汉娜；为了荣华又转眼投靠纳粹，可痴情女汉娜却一直在原地始终对他不离不弃。倘若有一天，像我这样德智体美劳全面发展“八荣八耻”时刻铭记在心的社会主义优秀女接班人也会迷一猥琐男到五迷三道七荤八素上蹿下跳鸡飞狗跳，你莫要惊讶！爱情，这玩意儿，说白了是非理性，纯粹理性之外的东东。我们没法用理论分析个所以然，一切都在chaos状态下发生发展着。
也许有人也会问，他俩这是爱情么？我会告诉你：是的。不是perhaps,maybe，是abso~**ing~lutely的爱情。可人类呀，为什么你们的爱情要如此复杂？要掺杂着嫉妒与猜疑；要你退我进，你前仰我匍匐；要像探戈一样只有在错步中才能交织出舞动与美感？当岁月与时光将一切野心，地位，名声，情欲荡涤干净，曾经的绿衣佳人曾经的风流才子早已鸡皮鹤发，浑浊不堪的眼睛却依然传递清澈见底的眼神，那就是：我！懂！你！
我懂你，懂你满腹的才华与傲人的哲学功底；
我懂你，懂你为了前程也曾将我轻抛弃；
我懂你，懂你也是凡夫俗子也会不光明磊落地向纳粹卑躬屈膝；
1975年12月4日，汉娜阿伦特，卒；
五个月后，海德格尔，卒。
“绿兮丝兮，汝所治兮。我思古人，俾无訧兮。絺兮绤兮，凄其以风。我思故人，实获我心。”
好一个实获我心！
谨以此文纪念哲学家汉娜?阿伦特逝世三十六周年。
FLAG.01
早上一起床,就发现镜子里站着一个不认识的女人。我脑中第一个想法是「现在是什么情形啊」?一如往常被闹钟叫醒的早晨,吃早餐前扭开水龙头正准备洗脸,一抬头就看到有个女孩正从镜子里看着我。
年龄大概是十六、七岁左右,乌溜溜的秀发配上轮廓分明的双唇,挺直的鼻梁配上不像是日本人的雪白肌肤。年龄嘛……应该是介于美少女和美女的中间,不过她正翻天了这种小事根本就无关紧要。凭她的条件,就算把写真刊载在少年周刊上,也丝毫不会比那些专业的偶像们逊色吧。
只是她的表情为什么会这么疑惑呢。
要说疑惑那也是正常的,就连我也是吓了一大跳呢!
现在可是一大早耶,而且又是平日。我只是个普通的高中生,现在正准备要去上学。即便是透过镜子,一大早就有这种美少女奇遇也太不可思议了吧。
虽然我不太想吐槽自己,但是我有很严重的自然卷再加上睡相极差,每天早上起床都会变成很劲爆的发型。
我的爸妈老是很不客气地指着我的头放声大笑,即使是我的父母,也不能这么过分吧。虽然我很想和他们这么说,但他们因为工作的关系搬到其它地方,只留下我一个人在家,害我连反驳的机会都没有了。尽管现在已经没有人会嘲笑我的发型,但看着镜子里面的自己已经变成一个习惯了。今天也是站在洗手台前,正要看看镜中的自己变成了什么德行。
(到底发生什么事啦……)
早上头脑总是不太灵光,还是无法相信有个美少女站在自己面前的事实。
(镜子的世界是真的存在吗?)
我呆呆地想着这些有的没的,虽然我是很怀疑没错,但又好像真有其事。不然的话怎么解释眼前突然出现一个女人这件事呢。
仔细一想,这难道是大家都曾幻想过的「早上一起床身边就躺了个美女」真的发生了。嗯,有可能喔。以前也曾经和朋友半开玩笑说,「也许有一天会从书桌里蹦出一个美少女哩」,但说归说不代表我真的期待它会发生啊。
真不愧是日本耶,言灵(注l)之国。
然而真的遇上这种事,第一个反应还是会吓一跳吧。这种正妹而且又刚好是我喜欢的类型,之前也没见过就这么突然出现在我面前,难道说这是一桩非法入侵民宅事
件?
这女孩从刚刚起就不发一语,难不成因为她是偷渡客所以才不会说日文,应该不可能吧。与其说她沉默不如说她是很惊讶,从刚才她的眼睛就一直瞪得大大的。
这也是可以体会的啦,换作是我一大早就遇到陌生男子,一定也会被吓死。我甚至开始有点同情她。当我想冷静一下,把手伸向水流打算要洗脸时,镜子里的女孩也和我做出一样的动作。
「啥米?」
这家伙干嘛啊,只是巧合呢,还是她故意模仿我想捉弄我啊。
往镜子里看过去,我又再次吓了一跳!这女孩也跟我一样吓得嘴巴呈「啊」字形。
有不祥的预感在我心中扩散。
我的直觉有时候还满准的。这种奇妙的感觉之前也曾经有过。那是在我养的金钱龟「小拓」临死之前,还有得知连续4科都是满江红的坏消息之前,比较难过的当然是后者啰,乌龟这种东西我才不甩牠咧。
我僵住不动好一会儿,这回小心翼翼地将手伸向脸颊。
镜中的少女也是,慢慢地将手伸向脸颊。
我压抑着紧张到快爆发的心脏,用右手捏起脸颊的肉。
果然镜中的女孩也捏起了她的脸颊。
1话一出口,必会借着言灵产生具体的效果。
预感已变成一大片黑云,笼罩在我的心头,难不成难不成……这就是那个吗,传说中的那个吗?
我想让自己先冷静下来,我维持手捏着脸颊的姿势,做了个深呼吸,一次、两次,心脏的跳动速度也由原本激动的小碎步,稍稍稳定下来变得像醉汉摇晃的步伐一般。
我打起精神屏住呼吸,然后使尽吃奶的力气,用右手食指和拇指往我的脸颊用力捏下去。
脸颊感受到一阵前所未有的剧痛!
「好痛痛痛痛痛痛!」
我发出惨叫痛到在地上转了好几圈,镜中的女孩也和我有一样的反应。
绝对不会错,我站了起来,不是看镜子而是向下看自己的胸部。
在哪里是男生绝对不会有的丰满双峰,千真万确地存在着。
「呜哇哇哇!」
我害怕地再次发出了人生最凄厉的惨叫。
「……我怎么变成女人啦!」
镜子里的我,果然也发出了一样的哀鸣。应该要先冷静下来,为什么会变成这个样子呢?
我,濑能名津流是十七岁的高二生,中等瘦长身材,成绩有时从上面数比较快,有时从下面数比较快,总而言之就是中等,运动神经也和一般人差不多。
自己这么说好像也怪怪的,反正就是到处都看得到的平凡男生。
唯一的自豪是两眼的视力都超过一点二,话说回来,只有这种事情可以自夸的我还真是可悲耶。
说起来我也没交过女朋友,国小国中都是男女合校,但身边的女孩子也从未把我当成男友人选。这点我敢挂保证是真的没有女人缘。
原本应该是这样的我。
我终于有女人缘了,这本来是好事,应该要开心的事情。但我是「想要女朋友」没错,并没有说我「不想当男生」啊。
「哇啊~~~~」
就算再一次发出惨叫,眼前的状况还是不会改变。
冷静,我要冷静下来,我只能对自己这么说。
连续发出两次凄厉的惨叫,我决定让自己先冷静下来,喉咙也好痛喔。总觉得我好像已经烦恼了好几个小时,但事实上连十分钟都还不到。然而现在的我,似乎才正要开始理解发生什么事了。
再说为什么会平白无故变成女人呀。我真的一点印象也没有。我既没有去注射贺尔蒙,也没有去摩洛哥动过变性手术。
的确最近上网搜寻的话,就能轻易找到一堆能帮你整形成女人的高明医师,但我也不记得我有受过这种高科技的恩惠呀。
那眼前的情况又该怎么解释,难不成是整人大爆笑重现江湖吗?
我往镜子里看,镜中的女孩也就是我自己,摆出了一脸落寞的表情。
「……不要苦着一张脸嘛,真是可惜了你那张漂亮脸蛋。」
说完我自己又陷入沮丧,笨蛋我在跟自己说些什么呀。
