文章简介

小说下载尽在http://bbs.txtnovel.com---【书香门第】【景殿】整理

附：【本作品来自互联网,本人不做任何负责】内容版权归作者所有!

《千反田

作者：读书人一声长叹

简介

蛇夫座是赤道带星座之一，从地球看位于武仙座以南，天蝎座和人马座以北，银河的西侧。

蛇夫座是星座中惟一一个与另一星座－巨蛇座交接在一起的，同时，蛇夫座也是惟一一个兼跨天球赤道，银道和黄道的星座。

蛇夫座既大又宽，形状长方，天球赤道正好斜穿过这个长方形。

尽管蛇夫座跨越的银河很短，但银河系中心方向就在离蛇夫座不远的人马座内。

银河在这里有一块突出的部分，形成了银河最宽的一个区域。

纬度变化位于+80°和－80°之间可全见。

【哲学家不解释】

落跑新郎克尔凯郭尔

更新时间2012-12-7 22:21:49 字数：5347

　1837年，日德兰半岛，丹麦。

安徒生此时已经发表了《海的女儿》、《丑小鸭》、《野天鹅》等一系列美丽又忧伤的童话故事。在这一年里，他又发表了小说《不过是个提琴手》，令他万万没有想到的是，自己的这篇小说竟会受到冷落，更令他痛心的是，在一本文学评论里他竟然被人无情地嘲讽：“安徒生更适合乘车去欧洲考察，而不是研究人类的情感史。”

许过年后，已经成为童话大师的安徒生都不忘在自传中调侃式地提起这件令他耿耿于怀的往事。而那位写下刻薄评语的评论家，正是另外一位丹麦人：克尔凯郭尔。

很多人喜欢电影《海上钢琴师》，片中那位孤独忧郁远离世俗，放弃爱情，沉浸在自己精神世界里的天才钢琴师的原型正是克尔凯郭尔。只不过，克尔凯郭尔不是一位天才钢琴家，他，

是一位天才哲学家。

哲学家与女人的关系一直为后世所津津乐道。

这一点到不是后世多八卦，而是因为贵圈存在着一个颇值得人玩味的现象：三分之一的哲学家都是独身主义者。比方说柏拉图、笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、伏尔泰、康德、帕斯卡尔、克尔凯郭尔、斯宾塞、尼采、叔本华、……

而哲学家与女人的关系也总是表现为一个悖论：远离女人似乎更能成为一个哲学家，可每位哲学家背后却似乎都有一位令他或魂牵梦萦或咬牙切齿的欲罢不能的女人。尼采有莎乐美，叔本华有他老妈约翰娜?叔本华，帕斯卡尔有夏洛，萨特有波伏娃……

克尔凯郭尔也有蕾琪娜。

当克尔凯郭尔和蕾琪娜订婚的消息传遍全城时，大家都感叹这一对儿小男女可真是郎才女貌，豺狼虎豹，匹配度极高。他二人出身皆是上流社会，一个是富贵才子，一个是锦绣佳人，另外，克尔凯郭尔又心仪蕾琪娜多年并主动求婚，郎有情，妾也有意，天作之合莫过于此。然而，天意向来高难测，订婚后的第三天，克尔凯郭尔就有了悔婚之意，接下来的日子里，克尔凯郭尔多次暗示蕾琪娜，想让她主动退婚，可陷入爱河的蕾琪娜兴奋地像只小鸟忙碌地备嫁妆选婚纱印喜帖，未能领悟克尔凯郭尔之意。于是，某天里，纠结逡巡了很久的克尔凯郭尔痛下决心快刀斩乱麻，他将婚戒退回给蕾琪娜，并呈上一封拒信，这封拒信没什么特点，大意就是：“我不能使你幸福。”收到信后蕾琪娜的震惊无比，苦苦哀求克尔凯郭尔回心转意，无果，克尔凯郭尔离意已决，一段美姻缘就此打住。

关于为什么克尔凯郭尔临阵脱逃，在一百个世俗人眼里有一百种世俗的解释，但真正的原因世俗之人却很难理解：克尔凯郭尔在灵与肉，世俗世界与精神世界的纠结中，选择了灵与精神世界放弃了肉与世俗世界，他把自己像祭品一样贡献给了上帝。

克尔凯郭尔（Kierkegaard），这个名字，在丹麦语中，除了有教堂的意思，还有墓地的意思，而克尔凯郭尔的书被取名为《或此或彼》、《恐惧与颤栗》、《畏的概念》…这一切的一切似乎向我们直观地传递了一个信号：

克尔凯郭尔是一个纠结又不幸的人。

没错，克尔凯郭尔的肉体羸弱佝偻畸零，克尔凯郭尔的精神焦虑恐惧绝望，他把自己陷入孤独精神的泥淖中，愈陷愈深，难以自拔。

说起来，不幸的人大多都有一个不幸的童年。

克尔凯郭尔的父亲老克尔凯郭尔，曾是放羊娃，年轻困顿时他曾抱怨生活诅咒过上帝，中年发迹后，又在正房夫人去世的守丧期内，与丫鬟发生了不该发生的事。丫鬟有孕后，为了孩子的名分，他娶丫鬟为妻。然而，作为虔诚的宗教徒，老克尔凯郭尔觉得自己的两次渎神行为罪大恶极，为此，他冷落妻儿，怀着强烈的原罪感，活在自己营造的森然抑郁的环境里。

对于小克尔凯郭尔来说，童年永远是一抹灰暗色：在这个家里母亲不像母亲，更像一个女仆，永远少言寡语逆来顺受；而父亲不像父亲，他永远表情阴鸷态度粗暴。他的童年残缺，没有爱。或许你我身边也有过这样的小孩，畸形的家庭，爱的缺失让他们过于反叛，很容易就走向了极端：他们喜欢打架斗殴，滋惹是非，挑战秩序。如果克尔凯郭尔是一个体格健魄的孩子，他也许也会通过这样的途径反抗父亲的管束，发泄自己的情绪，可偏巧克尔凯郭尔又生的弯腰驼背，瘦弱如豆芽菜，他无力反抗。于是乎，一扇向外发泄的大门关闭了，而另外一扇向内的通向精神世界的大门，向他打开了。从童年起，克尔凯郭尔就远离人伦世俗，只活在自己的精神世界中。

老话有云：“三岁看老”，心理学的研究也早已表明，童年对一个人性格的形成至关重要。叔本华，克尔凯郭尔等哲学家悲催的童年提醒着各位男生：请务必善待自己的妻儿！提醒着各位女生：请爱自己的孩儿！哪怕世界会为此会少了一位哲学家。

赋予一个人生命的确伟大又崇高，但你们对待他的态度又将在某种程度决定他的一生。我宁愿世界多一位喜乐平安的凡人，也不愿世界多一位如克尔凯郭尔这般孤独绝望的哲学家，因为，他们活得实在太苦，太苦。

然而，上帝似乎不介意让克尔凯郭尔承受更多的苦难，克尔凯郭尔的母亲还有五个兄姐都先离他而去，而此时老克尔凯郭尔也已偏执到了极点，他固执地认为自己正在接受上帝的惩罚，上帝不会让自己的孩子活过33岁（耶稣33岁被钉死在十字架上）。步入暮年苟延残喘的老克尔凯郭尔经常借酒消愁，一日醉酒后他向克尔凯郭尔吐露了一个惊悚的秘密，这个askeletoninthecupboard究竟是什么，我们现在不得而知，只知道又是父亲在性行为上的邪恶。得知秘密后的克尔凯郭尔行为反常性乖张，他从此决定不作天使，要作野兽。他开始远离神学和哲学，决心去拥抱新鲜热辣的生活和人群，并打算通过“犯罪”认识生活。他开始和一群纨绔子弟混在一起，泡酒吧混夜店进赌场，可这些只不过是放浪形骸却算不上“犯罪”，直到有一天，他终于违反了治安管理处罚条例。

那一天，他去了一个地方

那个地方是人的动物性和欲望的原始场。

那个地方，叫青楼。

然而，克尔凯郭尔却失败了，没有人知晓那晚究竟发生了什么，只知道克尔凯郭尔在日记本上颤栗愧疚地仅记下了一句“野兽般的咯咯笑声。”

野兽他身体孱弱没能力当，地狱门口他徘徊又不敢进去，克尔凯郭尔的自我反叛最后以失败告终。从此后，上帝呀，上帝，一个青年再次虔诚地皈依于你，且发誓不弃不离。

请原谅我费了如此多的笔墨，讲述着关于克尔凯郭尔的故事。其实，在阅读哲学家的作品时，你就会发现，对于有的哲学家，你直接阅读他的作品即可而不必知道他的生平经历，但对于像克尔凯郭尔这样的哲学家，他的哲学作品几乎就是他的自传和心内独白。不了解他的一生，不足以把握他的哲学思想。

接二连三的苦难使得克尔凯郭尔一生的主打调就是：抑郁、怀疑、敏感、孤独、绝望。然而，当爱情降临时，当一个如圣母玛利亚般温柔光辉的女性能温暖他干涸的心房时，他又哆嗦地拒绝了。

拒绝了蕾琪娜的克尔凯郭尔开始在信仰的精神道路大步前进，而

之前与蕾琪娜的交往，也成为日后克尔凯郭尔写作时的素材和持续不断的灵感土壤。无独有偶，另外一个推崇他，视他为精神邻居的文学家卡夫卡，也曾和订了婚的未婚妻退了婚，不过卡夫卡是退了又订，订了再退，折腾不休。克尔凯郭尔和卡夫卡的相似处很多：1都是存在主义大师，基调都是孤独绝望；2都有婚姻恐惧症，都有过退婚经历；3都是生前默默无闻，死后才名声大噪。

克尔凯郭尔死后将近一百年，他的思想才得以引起人们的广泛关注，各种理论流派都纷纷追认他为先驱。马克吐温曾写过一篇讽刺小说《他是否还在人间》，故事主人翁法国著名画家米勒，穷困潦倒，于是和几个朋友商量决定装死，他的朋友们借他快死的消息炒作鼓吹他的画，他“死”后画作价格果然青云直上。马克吐温借小说讽刺了人们对于艺术的势利态度。其实，又何止是在艺术界，在文学界哲学界也一直存在着这样的现象：作者生前受尽凄苦，死后作品方才洛阳纸贵。然而，在我看来，这并不能简单地归咎于世人的虚伪和势利，而是作为一个文艺工作者，他的作品和理论尽管是他所生活的那个时代的反映和精华，但有时，却总会前卫地超越他生活的时代，世人不懂，后人才懂，情有可原。

克尔凯郭尔死后一个世纪，人们惊讶地发现他竟然是一位三栖明星，他在存在主义，精神分析学说，宗教神学三方面有着过人的成就。存在主义三剑客雅斯贝尔斯海德格尔萨特，都承认克尔凯郭尔是领路人。正如他的书名《或此或彼》所要表达的，克尔凯郭尔的存在主义是一种选择，人只有在自由抉择中才能获得自己的本质。在克尔凯郭尔那里，存在不是一个名词，而是一个动作，只有人才谈的上“存在”。因为，只有人才会孜孜不倦地追问“我是什么”。存在是一种生动的活泼的个体的存在，而不是普遍的群众的存在，此外，克尔凯郭尔认为存在还有三境界。

存在三境界之审美阶段代表人物：唐璜、浮士德

克尔凯郭尔在《或此或彼》的第一部分提出了审美阶段，这一阶段是一种感性阶段，追求的是感官的愉悦和刺激，在这一阶段并没有固定的道德标准和宗教信仰。比方说，著名历史人物唐璜就是这一阶段的典型代表，唐璜的人生态度就是享乐主义，他勾引女人，却又始乱终弃。他今朝有酒今朝醉，他的人生被肉欲和情感所支配。然而，审美的欢愉稍纵即逝，感官快感之后无聊与空虚便长驱直入，浮士德此时取代了唐璜。浮士德的人生态度是怀疑主义，怀疑终将吞噬一切，审美只能借助于绝望，人在极端绝望的情况下，“跳跃”（leap）到另外一个存在境界，伦理阶段。

存在三境界之伦理阶段代表人物：苏格拉底

克尔凯郭尔在《或此或彼》的第二部分提出了伦理阶段，这一阶段突破了审美阶段的感性限制，人们开始追求德行和法则。伦理的人倾向于理性，信奉德行准则和义务。比方说，苏格拉底就是为了坚守良心和真理而放弃认罪，被判死刑。当弟子们认为判决不公，怂恿老师不去执行甚至越狱时，苏格拉底却选择了遵守法律，从而牺牲掉生命。

当然，伦理阶段并不完美，它有着自己的缺陷：普遍的伦理法则并不能体现个人的存在，也不能包容个人的具体行为，在《恐惧与战栗》中，克尔凯郭尔就提出了亚伯拉罕的难题：上帝命令教徒亚伯拉罕杀子，倘若亚伯拉罕杀了儿子那是不道德的不伦理的，可若是不杀，又违背了上帝。亚伯拉罕面对的道德困境正显示了人自身的有限性，于是再一次“跳跃”，步入宗教人生吧。

存在三境界之宗教阶段代表人物：亚伯拉罕

宗教阶段的人已经摒弃了审美阶段的物欲与肉欲，也摆脱了伦理阶段中道德法则和伦理义务的束缚，人此时面对的，只有上帝。亚伯拉罕最终听从上帝的指示，含泪杀子，最后关头，上帝突然

用一只公羊代替了亚伯拉罕的儿子，蜡烛瞬间点亮音乐轻轻响起，人们大呼“surprise！”，上帝紧握亚伯拉罕的双手：“同志，恭喜你，顺利通过了组织的考验！”

亚伯拉罕在这场考验中，境界得到了升华。

在宗教阶段，人依靠的是非理性之外的神秘，是一种“荒谬”。宗教的人不是理性的人，是一种非理性的追求情感和意志的人；宗教的人也不是社会化的人，是一个个追求着个性和自由在人群中却依然感受到孤独的人；宗教的人更不是那些看似虔诚却又一无所知循规蹈矩的教徒们，他们说到底不过是遵循着教规和仪式的伦理阶段的人。宗教阶段的人，体验着人生的莫大痛苦，当痛苦到生活对他毫无意义，上帝就会降临。宗教的人，是“信仰骑士”，惟有信仰才能在荒诞偶然的存在中，仰天大呼“啊，请赐予我力量吧！”

克尔凯郭尔笔下的人，都是一个个非理性的个体，他们的内心生活痛苦神秘，不为外人所知。翻翻西方文明史，我们发现，人的自尊心曾遭遇了三次重创。第一次是哥白尼的日心说，哥白尼告诉人们，不要以为自己就是宇宙的中心，咱们赖以生存的地球其实是围绕着太阳转的。第二次是达尔文的进化论，他用大量资料证明了一个事实：人没有多神圣，不过是猴子变的，和其它一些动物也都是近亲。第三次是弗洛伊德的潜意识理论，人的一切活动的根本动力其实不是什么理性，而是动物性的本能冲动，非理性从此有了深刻的穿透力。

然而，克尔凯郭尔比弗洛伊德早了半个世纪。

克尔凯郭尔生活的那个年代，黑格尔同学的理性主义哲学在欧洲大陆上极为畅销。黑格尔建立了一个体系，在这个体系里，“绝对精神”经历了正——反——合，演绎出了世界，演绎出了世间万物。黑格尔的哲学强调普遍性而忽视个别，个人只有融入群众，成为世界历史，才能获得意义。所谓的个人的情感，离开历史，没有什么实在的意义。

克尔凯郭尔对黑格尔的哲学体系十分反感：你丫也太功利了吧，不愧是柏林大学的校长，可真会替官方搞思想政治教育工作。按照你的理论，每个人必须顺应历史顺应潮流，融入人群，才能获得意义。那我这样边缘化的人呢？我一辈子没正经工作，没结婚家庭，没生儿育女，没顺应主流，我是不是就没有存在过？

克尔凯郭尔狠狠清算了黑格尔的哲学：存在是荒谬的，个体是善变的，你用逻辑推演出一个坚固的体系，可人类的感情意志却超越逻辑。你以为你的体系是宫殿，可它并不适合人类居住。

克尔凯郭尔去世时仅42岁，和另外一位存在主义先驱尼采一样，他也晕倒在大街上，送入医院后不久就死了。克尔凯郭尔用自己短暂却苦难的一生证明了他不可复制的“存在”，他那孤独、焦虑、绝望、恐惧、颤栗的存在，他就是“那个个人！”（克尔凯郭尔的墓志铭）

此刻有谁在世上某处哭，

无缘无故在世上哭，

在哭我。

此刻有谁夜间在某处笑，

无缘无故在夜间笑，

在笑我。

此刻有谁在世上某处走，

无缘无故在世上走，

走向我。

此刻有谁在世上某处死，

无缘无故在世上死，

望着我。

————里尔克

克尔凯郭尔去世的那天是11月11日，如果他泉下有知，后世那么多单身小男女日后将会在这天热闹地过一个节，孤独惯了的他是《或哭或笑》？还是《恐惧与颤栗》呢？

胆小鬼笛卡尔

更新时间2012-12-7 22:27:36 字数：5838

　伟大的哲学家笛卡尔是累死的；

伟大的哲学家笛卡尔是累死在一位名女人手上的；

那位女人芳名：克丽斯蒂娜，瑞典女王；

如果瑞典中央电视台有《感动瑞典》节目，那笛卡尔同志一定会在此节目上被授予“感动瑞典十大杰出人物”之“人民的哲学家，女王的好家教”等荣誉称号。

其颁奖词为：从数学到哲学，从几何坐标系到“普遍怀疑”，从《方法论》到《哲学原理》，从法国到瑞典，五十四载春秋风华，一遇女王香消玉殒，他思故他在，他就是近代哲学的掌门人——笛卡尔。

笛卡尔同志的光辉事迹被全球媒体大肆渲染，传遍了世界的每一个角落，感动倒了无数哲学粉丝，却令其他哲学家心生不忿，其中罗素和萨特纷纷表示不满，于是向组委会提出申诉：哥经常上几百人的大课，经常搞万人演讲都没被颁奖，这厮不过就是教了几天哲学课，还是小班制一对一面授，怎么个就被评为劳模了？

对此，组委会的回复是：你丫要是死了，我们明天就颁奖给你。

罗素和萨特于是堵在组委会大道上，抗议裁判的不公正待遇，嚎啕大哭，导致后续比赛延后1小时举行。组委会在不得已之下，授予罗素和萨特“哲学精神特别奖”。不过话说过来，这种给女王当家教的好差事，为毛儿就能把笛卡尔活活累死？这事儿我们还要从头讲起。

笛卡尔是个早产儿，他先天不足，能活下来基本就是个奇迹了。于是，在他成长的过程中，当别的小二郎背着书包上学堂时，笛卡尔躺在床上睡觉，当别的小二郎背着书包下学堂时，笛卡尔依旧躺在床上睡觉，因为身体孱弱，笛卡尔得到了早自习和晚自习的豁免权，于是乎，他一天中大多数的时间都是萎在床上坐月子，并一辈子乐此不疲。恋床癖患者笛卡尔在温暖舒适的床上，被滋生出无数灵感。比方说我们都知道的，他躺在床上一抬头看到屋顶墙角蜘蛛在织网，于是受启发遂创立了笛卡尔几何坐标系；再比方说他躺在床上太久一会儿做梦一会儿清醒，似梦非梦，似虚还实，怎样区别梦境还是现实？于是他又提出了大名鼎鼎的“我思故我在”。

所以，当喜欢温暖的笛卡尔到了瑞典，斯德哥尔摩的严寒立刻让他哆嗦地吃不消了，加之尊贵的女王殿下偏又喜欢早上五点起床听哲学课，于是可怜的笛卡尔最后连恋床和睡懒觉的优良习惯都无法保持下去，四个月后，笛卡尔终于累倒了，他被诊断为肺炎，很快就一命呜呼了。

谈起哲学家笛卡尔，我们中国学生普遍耳熟能详，因为这厮在我们中学政治课里上镜率极高。比方说：下面哪句哲学命题体现了西方主观唯心主义的观点：

A人是人妈生的妖是妖妈生的B吾爱吾师吾更爱真理

C我思故我在D风动？幡动？仁者心动

官方正确答案：C

什么？有同学提出质疑，D也是主观唯心主义的观点。

拜托，请认真审题，是西方！！！D是慧能说的。

而实际上，这道题并没有正确答案。

笛卡尔的“我思故我在”在中学政治课里被简单粗暴地归结为“主观唯心主义”，老师会告诉你，因为“我思考所以我存在”是非常片面地，反驳的例子也可以随手拈来：植物人机器人虽然不思考，可不是也存在么？

如果笛卡尔的这句哲学命题这么容易就被人驳倒了，那他的近代哲学开山鼻祖的地位就是吹出来的了。然而，笛卡尔在哲学史上的地位非常之高，和他同时代的哲学家培根、霍布斯、伽利略、斯宾诺莎都无法与他相提并论。正所谓熟知不等于真知，笛卡尔的“我思故我在”的涵义十个人里有九个人都没有真正明白，这句命题不是“我思考所以我存在”那么简单，也不涉及唯心主义唯物主义，这句命题本是个认识论命题，笛卡尔本人也不是主观唯心主义哲学家，他是一个强调精神和物质都是独立实体，且并存独立的“二元论”观点持有者。中学政治课本里给某一个哲学家“贴标签”的做法的确太简单粗暴，断章取义了。我们不能为了衬托“唯物主义”的高贵白富美形象，就非要将“唯心主义”刻画成瑕疵纰漏明显，令人嗤之以鼻的傻丑憨。

“唯物主义”与“唯心主义”早已不是简单的孰是“好人”孰是“坏人”的三岁小儿之争。殊不知，某些简单粗陋的唯物主义有时还不及精致的唯心主义对人类社会更有用些，列宁说：“聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近于唯物主义。”另外，再容我客观地说一句，推动人类哲学史发展的，其实更多的是唯心主义哲学。

言归正传，我们该如何正确理解笛卡尔的“我思故我在”呢？先看两个问题吧。

问题一：看过电影《盗梦空间》的都知道，有时梦境和现实无法区分，在没有Cobb拥有的旋转小陀螺的情况下，那如何证明你我现在正在经历的一切是现实而不是梦境呢？

问题二：看过电影《楚门的世界》的都知道，有时真实生活和真人秀场无法辨别，如何证明你我现在的生活是真实，而不是像Trumen那样正在经历一场业已被安排好的秀场？

笛卡尔的“我思故我在”正好回答了这两个问题。经常像笛卡尔一样经常喜欢赖床的人都有过类似的感觉，觉睡得多了，就似乎分不清哪个是太虚幻境哪个是真实人生了，笛卡尔纠结一番并擦掉眼屎后，终于找到了问题的答案：即用“普遍怀疑”来证明我的存在。“我思故我在”法语为“Jepense，doncjesuis”，“思”翻译为“怀疑”更加准确。意思是：当我怀疑一切事物都是虚假的时候，那么正在进行怀疑的思维主体“我”必然可以确定是实际存在着的。也就是说，我可以怀疑一切事物，但“我在怀疑”却不容怀疑。

笛卡尔的“我在怀疑”并不是仅仅是对具体事物的怀疑，而是要对整个人类、对世界、对上帝的绝对的怀疑。通过绝对怀疑，引导出不容置疑的哲学的原则：“我思故我在”。“我思故我在”正是笛卡尔哲学的第一原理，他的独门秘籍，笛卡尔的哲学历程由此拉开了序幕。

这时，问题来了。如何从“我思”证明或者推断出“我在”？

“我思”只能证明我思维的存在，却不能证明我肉身的存在呀？没错，如果你能提出这个问题，那么，恭喜你，你已经真正理解了笛卡尔的这个命题。笛卡尔的“我在”并不指我肉体的存在，而是指我精神的存在，心灵的存在。也就是说，我可以怀疑我的肉体存在或者怀疑有我生活的真实物质世界的存在，但我不能怀疑我的怀疑存在。

从“我思”到“我在”，我们看到，在笛卡尔那里，思维的主体“我”不可能是别的，只能是一个正在思维、在怀疑、在思考、在肯定、在否定的东西，“我”没有形体，没有物理肉身，我的存在只是我心灵的存在。笛卡尔是哲学史上著名的“身心二元论”的代表，在他的世界里，有两个独立的实体：身体和心灵。身体的性质是广延，心灵的性质是思想，世界就是这样一种二元世界。而人的身心之间之所以能够作用，笛卡尔认为存在着“上帝”和“松果腺”二个中介。“松果腺”是解刨尸体时在人脑袋中发现的东西，这个东西就是相距遥远的身体和心灵交流时需要的媒介了。

笛卡尔拿着他的“普遍怀疑”的哲学武器，在确立了心灵的存在和身体的存在后，紧接着，他就要确立上帝的存在了。笛卡尔论证到，当“我在怀疑”时，就意识到了我自身存在的不完美，因为之所以怀疑正是因为认识上的不完美，我的不完美恰恰是相对于上帝的完美而言的。那么，完美的上帝观念来自于哪里呢？我作为有限的观念和不完美的存在物自然是不能产生上帝这个完美的观念，那么这个观念一定是一个完美的东西也就是上帝置于我脑中的，综上，上帝必然存在。

罗素在《西方哲学史》中形容笛卡尔“懦弱胆小”，没错，笛卡尔正是一个胆小鬼。他幼年体弱，恋床无比，自然较弱慵懒。成年后的他谨慎小心，循规蹈矩，他总是一身黑衣，外出不忘套上棉长袜御寒。他给自己制定了几项行为守则：“服从我国的法律和习俗，笃守我靠神保佑从小就领会的宗教，在其他一切事情上以周围最明智的人为榜样，遵奉他们在实践上一致接受的那些最合乎中道、最不走极端的意见，来约束自己。”“永远只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的愿望，不求改变世间的秩序。”。

笛卡尔曾写了《宇宙论》来论证地球是运动的，宇宙是无限的，可他总忘不了布鲁诺当年曾被火刑伺候，所以当他刚一听到伽利略也被宗教裁判所的领导喊去喝咖啡时，他立刻紧张无比地取消了此书的出版。尽管笛卡尔一辈子小心翼翼，笃信上帝，不离经叛道，可上帝依旧不买他的帐。笛卡尔死后十三年，他的著作被罗马天主教会列为禁书。那为嘛儿笛卡尔又是辛辛苦苦又是讨好献媚地演绎证明了上帝的存在，最后还落得如此下场呢？

原因就是:上帝本存在，何需你证明！

笛卡尔你以为你证明上帝的存在，你就是虔诚教徒了。你怀疑上帝存在本身就是大不敬，哲学本是神学的婢女，你却自作聪明地从哲学角度解释宗教，从“我”出发证明上帝，在宗教裁判所眼里你丫这就叫“高级黑”。

笛卡尔一辈子唯一一次放纵自己就是在巴黎游玩时，他那时刚刚告别家里温暖大床去认识世界，到了浮华绮丽的巴黎，就结识了一堆儿有钱公子哥，于是每天巴黎红灯区流连忘返，筵席不断，豪赌频繁。不过幼年时良好的教育和对学术的向往使他很快厌倦了这种徒掷年华，放荡乏味的醺醺大醉，于是，他决定去参军修行。别人参军强身健体，建功立业，笛卡尔参军是觉得军队的清规戒律生活很不错，而且不易被之前那些酒肉朋友打扰。于是乎他成为了一名不领津贴，不上战场，不做勤务的文职士兵。不知道笛卡尔是没有国家操守感，还是过早地拥有了欧盟意识，反正两年里他一个法国人先后当过荷兰兵、巴伐利亚兵、匈牙利兵。三十三岁时，笛卡尔开始蛰伏荷兰，隐遁乡野，为了不让昔日的狐朋狗友找到他，他东躲西藏，狡兔多窟，先后换过十三个城镇，有过二十四处住房。

笛卡尔，这位胆小怕事，无论是在生活上还是在精神上一点都不“英雄”的哲学家，却被黑格尔推崇为“哲学史上了不起的英雄”。黑格尔曾说：“从笛卡尔起，哲学一下转入了一个完全不同的范围，一个完全不同的观点。”挑剔龟毛的黑格尔和喜欢损人的罗素，面对笛卡尔，他二人都厚道起来：“笛卡尔是近代哲学的始祖。”笛卡尔究竟做了什么丰功伟绩，如此哲学青史留名呢？

因为，在笛卡尔的引领下，哲学开始了一场轰轰烈烈的“认识论转向”。

在此之前，古代的哲学家苦恼于“世界是什么”的本体论的研究，中世纪的经院哲学家纠结于“唯名论”与“实在论”之争，到了笛卡尔为首的这一辈哲学家，他们开始意识到，问题不在于唯名论的“个别”与实在论的“共相”究竟哪个才是实在，而是人们怎样做才能真正地把握实在。就好比你我小时候，总是天真地相信世界就是我们的眼见与耳闻，长大后，我们眼界开阔，发现课本上所讲的与现实并不一致，眼睛有时也会欺骗自己，于是我们开始总结思考，反思究竟如何才能获得正确的认识。

从满足于认识到了“什么”到怎样才能获得正确的认识，这个就是近代哲学的“认识论转向”。

而“如何获得正确的认识”正是近代哲学史上一次轰动的到目前为止都没有分出胜负的著名辩论赛：

欢迎大家收看由罗马天主教会冠名播出的《欧洲哲学家辩论赛》。

辩论题目：知识究竟是来源于理性还是来源于经验？

正方：知识来源于理性VS反方：知识来源于经验

正方队名：唯理论VS反方队名：经验论

正方队长：笛卡尔VS反方队长：培根（缺席）

一辩笛卡尔：我思故我在一辩洛克：心灵白板说

二辩斯宾诺莎：神即自然二辩贝克莱：存在即被感知

三辩论莱布尼茨：单子论三辩休谟：不可知论

正方陈词：一切知识来源于理性。比方说，三角形内角之和等于180°就是清楚明晰，绝对可靠的先天理性知识。我们追求的是普遍必然的真理，而这种真理是“天赋观念”，也就是说，是我们人一生下来就具有的，是上帝赋予给我们的先天性观念和知识，认识事物的方法就是演绎法，即从简单的观念原则演绎出人类的整个知识。知识怎么可能来源于经验？听说对方队长沉迷于实验，大冷天跑到雪地里试图研究冷冻术，往鸡肚子里塞雪，后不幸染上风寒，不幸牺牲，我方表示十分遗憾。再次强调电视机前的观众朋友：珍爱生命，远离实验。因为，人类的一切知识都是“天赋”的。

反方陈词：报告主席，对方辩友进行人身攻击，实在有失风度。不过对方队长也好不到哪儿去，一个大老爷儿们成天赖床不起坐月子，身子骨都那样了，还敢和瑞典女王画心形线闹绯闻搏版面……

主席大惊：素质，素质，注意素质。

反方继续：我方认为，人类的一切知识来源于经验，得到知识的方法就是科学的归纳法，正是经验材料刺激人的感官才能在人的头脑中形成认识，而检验认识是否正确就要看内心的知识和外界的实在是否一致。我方队长在世时，曾提出“四假象说”，即“种族假象”、“洞穴假象”、“市场假象”、“剧场假象”。这四种假象正是人们正确认识事物道路上的拦路虎，故而我方队长提出要重视科学实验，观察自然，取得感觉经验，然后逐步归纳出公理原则，达到普遍真理。

……

其实，经验论与唯理论的纷争可以用一个荼毒所有中国文科生和考研学生已久的十分恶毒又恶俗的题目来概括，那就是：

试论感性认识和理性认识在认识中的作用，及其相互关系。

这个辩论赛最终没有分出胜负，直到很久之后老宅男康德上场和了稀泥，康德写了本《纯粹理性批判》，没有解决问题，但最终折中调和了唯理论与经验论。

笛卡尔生活在17世纪，那个时期是人类文明史上的智力期。有识之人风云突起，人类群星闪耀：笛卡尔、霍布斯、培根、伽桑狄、斯宾诺莎、洛克、帕斯卡尔……笛卡尔能在众多哲学家中脱颖而出，独领风骚，成为那个时代的宠儿，正是因为笛卡尔成为了一个先锋，整整铺陈了一个哲学时代。

1650年2月的一个清晨，给女王讲课累倒的笛卡尔因为生物钟使然，突然又睁开了眼睛：“现在几点了？”

仆人回答：“四点了。”

笛卡尔挣扎着坐了起来，刚说了句“该起床给女王讲课了。”就又倒下了，然后，他呢喃着说完了此生最后一句话：“灵魂该上路了。”

笛卡尔死后，一种强调“我”的主观性与自我力量，一种强调“思”的理论价值的哲学时代也开始上路了。

哲学，向着近代哲学，

大风乍起。

花花公子哥罗素

更新时间2012-12-7 22:29:45 字数：5214

　1911年，英国剑桥大学，三一学院。

有位老师上完课，夹着讲义准备回家吃饭，结果在转角处被一个神色紧张，腼腆羞涩地学生拦住：

“老师，您好。我想问您个问题，请问我是白痴么？如果我是白痴，我就去开飞艇当宇航员，如果不是，我就要成为一个哲学家。”

老师被学生搞得莫名其妙，遂硬着头皮对学生说：

“这样吧，你写篇论文交给我，随便什么题目，我看后给你回复。”数日后，老师看到了学生的论文。读罢第一句，老师就惊呼：

“OhmyLadyGaga！同学，你绝对是个天才，无论如何也不能去开飞机。”老师的这一句话彻底改变了学生的命运，学生从此邂逅了人生的毕姥爷，开始上了哲学的道儿，而学生的到来，传统哲学也被搅得天翻地覆，上演了奥斯卡大片：《终结者》。

老师的名字叫伯特兰?罗素，学生的名字叫路德维希?维特根斯坦。如果可以，罗素一定会像亨伯特教授对洛丽塔一样，对维特根斯坦说：“啊，维特，你是哥的生命之光，哥的欲念之火。”当时的罗素估计没想到，他的这位天才学生日后竟成为他学术的灵感之源，并且很快青出于蓝而胜于蓝，成为他的竞争对手，批评拆台者，成为他一辈子的梦魇。

罗素是个公子哥，他出生在勋爵世家，他爷爷是伯爵，他爹地是子爵，不过可怜的罗素并没因为家世显赫而幸福，他很小的时候父母便相继离世，孤儿罗素由奶奶抚养长大。公子哥罗素很花心，他的花心不仅表现在婚姻上，还表现在哲学上。罗素这一辈子的哲学思想可谓变幻莫测，他总是用拿他今天的思想去批判他昨日的思想，可谓被我弃者，昨日之日不可留。然而，花心的罗素却有三样东西一生没变：“有这样三种简单而又极为强烈的激情主宰着我的一生，那便是：对爱的渴望，对知识的追求，对人类苦难的深切同情”。当然，这三样东西的顺序可不是随便排滴，罗素能把爱情排第一，绝非偶然。罗素是个绝对的爱情至上主义者，他这辈子一共结了四次婚，离了三次婚，且一辈子情人无数，这一点上罗素的哥们们纷纷表示很生气：“凭什么你给我上一次礼，我却要给你上四次礼！”，罗素第四次结婚时已是八十岁的耄耋老头，不过，诺贝尔文学奖得主罗素的记录很快被另外一位诺贝尔物理学奖得主所打破，这位物理奖学奖得主八十二岁老夫娶二十八岁新妇，使得罗素相形见绌。

对此，我的评价：“为毛儿这些事，总要和数字八过不去？！”

每个人小时候都要上数学课，当你我上课时，听数学老师教了条公理一家一等于二，又教了个公理叫等量代换。即：如果a=b，b=c，那么a=c后，你屁颠屁颠地套用公理去做了一百道数学题，而这时，另外两个学生却在绞尽脑汁地思考，一加一到底是个啥子问题？为嘛儿a就非要等于c？于是，最后，你因为勤奋做题以高考数学满分的优异成绩考上名校，而那两位学生中一个姓陈的，成了哥德巴赫猜想第一人，成了著名数学家；而另一个姓罗素的，成了受人尊敬的哲学家，思想家，数学家，逻辑学家。

罗素年轻时曾和怀特海一起合作撰写《数学原理》，书写到后来，手稿堆积如山，他二人恨不得雇佣一辆老驴车把这堆手稿送到出版社。别人写书赚钱，他二人写书赔钱，出版社当时给他俩的回复是“出版可以但需自费”。于是乎，这部被称为二十世纪科学重大成果的三卷本著作，成了罗素和怀特海的一桩赔钱买卖。

正所谓一千个读者心中就有一千个哈姆雷特，而一千个哲学家心中也有一千个哲学。倘若，你问罗素“哲学是什么？”，罗素的回答一定是“哲学的本质是逻辑。”作为分析哲学的代表人物，罗素认为：凡是哲学问题，在经过逻辑分析之后，都称不上是哲学问题，而是一个逻辑问题。传统的形而上学之所以有那么多争论，是因为他们依靠的“逻辑”不正确。我们要了解罗素的逻辑分析方法，绕不开的一个话题就是“罗素悖论”。那神马是悖论呢？悖论（paradox）指的是明明自相矛盾却又能自圆其说的命题，正所谓假作真时真亦假，无为有处有还无。比方说，历史上有几个非常有名的悖论：

一个克里特人说：“我说这句话时正在说慌。”

然后，这个克里特人就问听众他上面说的是真话还是谎话？再比方：

柏拉图说：“我的老师苏格拉底老师下面的话是假话。”

苏格拉底则答道：“柏拉图上面的话是真话。”

于是，我们不论假设苏格拉底的话是真还是假，都会引起矛盾。这一系列悖论都可以用一个形式表示：即如果事件A发生，则推导出非A，非A发生却又推导出A。悖论理论如今被广泛地用于各种文学小说科幻电影创作中，科幻电影《十二只猴子》，《恐怖游轮》以及言情穿越小说《步步惊心》等都讲述了男女猪脚们千里迢迢穿越时空本欲阻止某事发生，结果却发现正是因为自己的到来才导致某事发生的悲催故事。（强烈推荐《恐怖游轮》，结构精致，哲学味道很浓）。

悖论虽然欢乐益智，但对数学和逻辑学来说，足以伤身。如果一个数学家一辈子研究证明的问题，被人发现基础环节出现悖论，那建立在基础之上所有看似精致的证明演绎推论，一秒钟之内将忽喇喇似大厦倾，这个倒霉蛋数学家会被气得吐血身亡。比方说，“罗素悖论”的出现就直接动摇了数学家弗雷格的公理体系，遭受打击的弗雷格从此心灰意冷，数学江湖金盆洗手回家卖红薯了。

出尽风头的“罗素悖论”，从集合出发，指出一切集合分为两种，一类集合以自身为元素，另一类集合不以自身为元素。关于这第二类集合，就产生了悖论：试问这第二类集合组成的集合，是自己的对象么？如果你回答说“是”，那么这个集合应该和它里面的元素一样，不是自己的成员，而这却与你的答案矛盾了；那如果你回答说是“不是”，那这一集合又成了自身的元素，这再次与你的回答相反。好吧，估计已经有人脑子已然一盆浆糊了。那我们来看个和“罗素悖论”等值的悖论例子吧：“理发师悖论”。一位理发师对外宣布：“哥只给城里那些不给自己刮脸的人刮脸”，试问理发师能不能给自己刮脸呢？如果他不给自己刮脸，则他属于“城里不给自己刮脸的人”，他就可以为自己刮脸；如果他给自己刮脸，他却不属于“城里不给自己刮脸的人”，他又不能为自己刮脸。

如何攻克悖论这个令人纠结的难题呢？罗素指出，之所以悖论能产生，是因为我们以任意的方式构造集合，这些集合的构造方式并不合法。我们认为一类事物既可以包含整体，又可以包含各个部分，但实际上这样构成的类是不合法的总体，它只要存在就会引起恶性循环。罗素为此提出了类型论：简单类型论和分支类型论。个体、个体的集合、个体集合的集合在系统上属于不同的层次，在逻辑上属于不同的类型，故而表述他们的符号和命题也属于不同的类型和等级。举个例子，如果一个人说：“哲学帖系列是垃圾”这是第一级的命题，那我们对他的话做出的反映：“他说‘哲学帖是垃圾’是垃圾”则是第二级的命题。低级类型的集合可以归入高级类型，但是高级类型的集合不能再看做是低级类型的元素。于是，我们再回到克里特人那个有名的悖论“我说这句话时正在说慌”，我们就要问他针对的是哪一级命题，如果“我说谎”是第一级命题，那他的“我说‘我说谎’则是第二级命题。第二级命题不能再指称第一级命题。这样一来，命题不能反指自身，悖论的麻烦也不会产生。