大庸，因地处古庸国地界而得名。
商周时，这里又是荆楚的地盘，到了春秋战国时的楚国，大庸属于楚国的黔中地区。
秦王扫六合后设置郡县，大庸属黔中郡慈姑县。黔中郡实在太大，汉朝从黔中郡拆出武陵郡，慈姑县拆分为孱陵、充县。
到了三国争霸时，吴景帝孙休把嵩梁山为天门山，武陵郡改名天门郡。
著名的天门山，名字就是这么来的。诗仙李白脍炙人口的《望天门山》：天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。写的就是这里。
之后，大庸的名字变来变去，直到明洪武二年，公元1369年，把慈利州改回大庸县，是澧州的辖县。
大庸还曾被湘西州管辖过，因而说大庸属于湘西地界也是有理可循；
提及湘西，人们第一反应应是所谓湘西赶尸。
赶尸，是湘西地界一个比较特殊的行为活动，中国自古便是一个农业大国，对于土地的依赖与渴望催生了人们安土重迁的思想，落叶归根的理念根植于几乎所有人的脑海之中。
安土重迁，落叶归根思想的行为展现便是背尸，赶尸等活计。
本土之人，客死他乡，他的尸体需要运回家乡进行安葬，这种需求便引出了背尸，赶尸行当。
「背尸」顾名思义，便是将尸体用特殊的香料进行处理，以期延缓腐化时间，随后有背尸人将尸体背于背上，昼伏夜出，用最快的速度将死者尸体运往家乡。
「赶尸」相比「背尸」而言更为神秘一些，但二者却有着相似之处。
首先，无论背尸赶尸，尸体都要先经特殊处理，处理的目的便是延缓尸体腐败；
其次，「背尸」与「赶尸」都是昼伏夜出，规避生人……
不同之处在于赶尸的尸体能自行行走，并不需要借助任何外力，赶尸人在每一具尸体额头上贴对应的赶尸符，有了这张符，再加上赶尸人的摄魂铃，尸体便能任由赶尸匠驱使；
赶尸匠于深夜极阴之时手摇摄魂铃，口念：“湘西赶尸，生人回避。”
口诀，挟着一队尸体悄然行进，期间若遇生人，后者需尽速回避，否则尸体可能会因接触生气，当场起尸！
除了需要防备途遇生人，赶尸匠还要提防的狐仙偷尸，所谓狐仙便是「道行较深」的狐狸，湘西地界有一种特殊的「狐仙」，那便是飞狐。
飞狐看似是狐，实为老鼠，坊间传闻，飞狐是由狐进变而来，据《名胜志》载“有狐食五粒松子，遂成飞狐。”
涞源《旧县志》上说，相传有狐食松子仙去，近人常夜闻孤鸣。
这里只讲了飞狐是怎样变成的，它原本是狐，因吃松子而成飞狐。
从《名胜志》与《旧县志》的记载便可看出所谓飞狐，是狐得道成仙之后的「产物」，民间传言，飞狐善偷尸，其偷尸并非为进食，毕竟飞狐食松子；
其偷尸只为吸食尸体之上的汇聚的人气，以期进一步修炼……
“所以说这赶尸可不是一个简单的事，那都是十分邪性的！”瞎子边走着山路边给我们普及着这些封建迷信的知识。
一路爬山身心俱疲，根本无暇欣赏周围的所谓风景，就这么低头往前走多少有些无聊，此时有瞎子诉说这些奇闻异事，我倒听的十分起劲。但卫可珣与宋瑾瑜这两位对于瞎子的讲述却有些不屑。
许久后，卫可珣终于开口道：“切，湘西赶尸，哪有你说的那么夸张，什么尸体自行，生人回避，这都是他明修栈道暗度陈仓的障眼法！”
我一听卫可珣话中似乎隐含着什么，于是忙问道：“听你这话的意思……你知道些什么啊？”
卫可珣冷冷道：“他所说的湘西赶尸，不过是一种欺骗活人的障眼法，什么符咒，摄魂铃，那都是骗人的……”
“湘西地界有赶尸归乡的习俗，这个确实不假，但是它却并没有那么神秘，之所以尸体可以行动，完全是因为有人，在下面托着他……”
“背尸？”我脱口而出道。
对于我的话，卫可珣不置可否，“也不完全与背尸相同，所谓背尸，是将死者尸体完完整整的带回去，但这赶尸可不是……”
“啊？”对于卫可珣所说的话我多少有些懵。
“赶尸带回去的，只有四肢与头！”宋瑾瑜缓缓道。
“这……什么意思？”我看向宋瑾瑜，后者悠悠道，“湘西赶尸？你不知道？”
对于他这句话，我多少感觉有些不舒服，“你看我像是知道的嘛？”
卫可珣瞥了一眼宋瑾瑜随后对我道：“赶尸中被驱赶的尸体都身披巨大的蓑衣斗笠，知道为什么吗？”
“不知道！你就直接说就好了！”
卫可珣无奈的摇摇头，“我刚说过了，尸体不能自己走，他需要活人托着，托着的不是整个尸体，而是四肢与头颅，所以它需要一个足够巨大的衣服可以遮住里面的人……”
“赶尸匠从一开始便将死者的四肢及头颅斫下，随后将四肢与头颅与活人的四肢，头绑缚在一起，再在其外披覆上巨大的蓑衣，将死者的四肢及头显露在外，从外表看起来便是死人在站立，行走！”
