大家随着计美旺布，走进正中的大雄宝殿，这时殿中香烟袅袅，僧众云集，一一静默无声地趺坐就地。
正中地位较高，有三个蒲团，尚是空着，在后一排，则还有九个蒲团。
亨利等八人已经到来，盘坐在殿前右边的最前一排。
计美布旺将六人带到左边的前排蒲团前，示意坐下，然自行到后殿去了。
不断有僧众进来，一一落坐。这样过了片刻，洪钟嗡鸣，金磬细敲，四下梵音顿起，令人思虑悉蠲。
再过了片刻，长角低呜，九位尊者低眉列队在前，各自走到蒲团后面伫立。然后洛桑巴教主身被红袍，合什而出，全场僧众，垂首齐声：“阿弥陀佛”。
在教主身后，则是一僧一道，正是法慧禅师和逍遥子，二人相继而出。
教主先在佛前拈香行礼，一应僧众则在蒲团上，三跪九叩已毕。教主走到正中蒲团前坐下，法慧禅师在左，逍遥子则在右边，也各自落坐。
教主洛桑巴说：“阿弥陀佛，今天应一大因缘，与各善知识同休佛恩。各善知识毋需拘泥，有疑即问，老衲与在坐两位大德，知无不言。”
时第一尊者玛尔巴，偏袒右肩，从座而出，合掌而白教主言：“今有禅宗大德法慧禅师、太清逍遥道长，远自地球来此。兼有当局亲临，麾下特遣小组功德圆满，尚请师尊开示，弟子等喜乐愿闻。”
洛桑巴便道：“善哉！善哉！玛尔巴，汝且就坐，此事非同小可，实乃人类一大盛事。”教主又回头向法慧禅师和逍遥道长说：“此事源于三十年前，我等三人躬逢其会，所幸不辱使命。于今想来，尚觉过于胆大了。”
法慧禅师笑道：“师兄莫作此说，我等有何使命？”
逍遥子也笑说：“教主运筹帷幄，不像我闲云野鹤，自是轻松愉快。”
洛桑巴说：“愉快是真，轻松未必。”
逍遥子说：“只是贫道不解，何以教主同意，不二老不带佛经。”
洛桑巴说：“是的，只因三千部大藏经中，仅一本《金刚般若波罗密经》能代表佛心佛旨。而这本经书，只有一句便说透彻。既是人类的新生良机，若有重大因缘，我佛当会降世。否则，过往的包袱，反而变成未来的累赘。”
逍遥子点头说：“教主高瞻远瞩。”
“其实，这是不二老的坚持。”
“不二老坚持的岂仅于此？据贫道所知，不二老坚持‘文字另定、书籍重写、谈经验不谈历史’，曾为许多人所不满。”
“正是，否则人间故事，又将重演。”
法慧禅师说：“两位着相了，人间搬到太空，太空何尝不是人间？”
逍遥子笑说：“我等稍后嚼牙吧，彼等疑问尚多哩！”
洛桑巴道：“文祥居士，请上前来。”
文祥闻言，忙收心敛神，走到前面，正拟下跪。却感巨大力量一托，又自站起。洛桑巴教主笑说：“今日之会，不必多礼，礼多则俗了！”
文祥便说：“弟子在此。”
教主说：“将腕上佛珠拿来。”
文祥取下佛珠，双手奉上。那十二粒佛珠，红色滟滟，精光灿然。
教主接过佛珠，用手稍事抚摩，突然间，佛珠大放光芒。隐约之间，似有梵唱声声、仙乐阵阵，教主、禅师与道长三人含笑颔首，相互灿然。
此时，那光也竟忽明忽暗，抑扬顿挫，照得远近诸人须发尽赤，煞是好看。待光明渐过，教主颂声：“阿弥陀佛”，再将佛珠交还文祥收妥。
逍遥子嗯了一声，说：“恭喜当局，人类有福了。”
法慧禅师笑道：“有福的怕是在远方。”
教主说：“成住坏空，理所当然。”
法慧禅师说：“师兄还是早些说明这十二颗明珠的用意吧。”
教主便说：“缘三十年前，不二老人浪游宇宙之前夕，找到我等三人，将其所计之智慧电脑，又名小杏子托孤我等。其时，我等对电脑一无所知，有心无力。
“不二老人遂特别设计了一个方案，当时机成熟之际，由我等慎选‘儒道佛’三界各若干人，作为护法，伴随小杏子成长。
“此事看易似难，至今‘读书人’已然绝迹，各级学校仅培育工匠，儒家已无传人。最后只找到文祥，至少尚符合古儒的气节。道家由逍遥大师推荐左非右，佛家则有禅师所推荐的衣红和风不惧，所幸都能胜任。
“为了达到不二老人的要求，老纳设计了这十二粒佛珠，每一颗都具有固定频率的讯号收发器。老人虽然远在太空，但藉着心光神功之助，已然跨越时空的极限。因此将此珠令文祥带着，老人就随时可以考察彼等之所作所为。
“故此，文祥所戴佛珠，其通透与否，皆由不二老人一手控制。”
文祥等人听了，莫不汗流浃背，怪不得好像觉得有一种力量，一直某一个不知名的空间监督着。
这时，小杏子悄悄在六人耳边说：“现在知道了吧？”
衣红用手语问：“你什么时候知道的？”
小杏子说：“你慢慢听吧。”
教主继续说：“由于不二老走时，老纳适以酥油佛像相赠，因酥油中有硅长石，经过加工，其频率稳定，故约定以为通讯工具。禅师为了促合此事，且同时考察各人心性，特算准时日，命衣红等人，来本寺偷盗酥油之硅长石。
“由于不二老人走后，迄今已三十余载，老纳几乎忘却此事。所幸前年七月七日，本寺酥油灯突泛奇光，老纳想起这公案，这才重新布局。借着移民火星之纪念大会，邀请各位善知识来此，并将佛珠交付文祥。
“佛珠共有十二粒，分别代表人生一体验之历程，是为：灾、情、名、利、权、贪六道关口，以及个体、群体、赞成、反对、有道、无道等六种客观见证。
“六道关口之过，尔等必然心知肚明，无毋多言。
“但六种客观见证，则是人世间极其重要的认知，与我佛之训示略同。
“个体为己，群体是人；个体为万，群体系一。人之见识以己身出发，渐及他人，终及于众，始谓成熟。”
亨利忍不住问道：“请问教主，个体与群体有什么关系呢？”
教主说：“个体是群体的一部份。”
“个体是独立的，未必是群体的一部份。”
“所谓独立，仍有所立，所立者即为共同之处。”
“共同之处未必为共同的群体。”
“这样说来，人体与空气无关了。”
“人体是人体，气体是气体。”
“人呼吸了空气，空气又到哪里去了？”
“空气为人体所用，成为人体的部份。”
“那怎能说无关呢？”
“但空气已经变了。”
“人没有改变吗？”
“改变得不大。”
“用多久的时间？要多大才算大？”
亨利一想，自知错了，便说：“那么，人与自然无一处无关。”
“是了，人能独立于自然吗？”
亨利又问：“自然界竞争激烈，人生能免于竞争吗？”
“人之生，是脱离本体之谓，有生有死、有你有我遂有分辨，有分辨才有得失，有得失就有竞争。竞争虽然残忍，但却为生命的本相，无竞争即无生命。我辈回归佛体，就是觉悟于此，从而寻求无争的境界。”
“这不就是物竞天择之说吗？”
“不，物竞天择是主观认知，人以自我为中心，竞争者为主体，认为天择是结果。从客观立场，天有恒常的规律，在此规律下，故而有物。合理的说法，应该说是天择竞物。真相是，不竞则无宇宙，亦无天地。是不争者即无‘我’，‘无我’者成仙佛；若仙佛若有竞争，亦成凡夫。”
“既然如此，佛为何说法？”
“居士应知，佛于《金刚经》中，反覆说明：‘若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。’当世人皆迷，佛应此一大因缘而生，从人的立场，溯源归真。为了渡化众生，不得已采用语文沟通，以示真如。今日之会，老衲与居士沟通亦同，非说法也。”
“那么，佛与菩萨有何不同？”
“生命之竞争有二，一为自我，竞争而上，如草木之长。另一为你我之争，无关上下仅争得失，如藤之绕树。人不向上，必沉迷人间，终至灵肉分离，任天择物。若欲向上，必须循步渐进。菩萨也者，称呼也，众生也，未成佛者也。如凡间就学，尚分大、中、小学，向上之修为亦同，有菩萨、罗汉、僧尼、沙弥之别。”
“谢谢教主，我懂了。”
“人受限于时空环境，能突破自我者，实属凤毛麟角。近世纪来，由于物质科学发达，西方否定了精神思维，东方起而仿效，一一陷入物质漩涡中。不二老人生于战乱的中国，又受到西学的洗礼，从小就觉得两种思维格格不入。
“及后，他摒除世俗的约束，重新探讨传统的真谛，故能成一家之言。惜因成而住，因住而坏，空劫已至。不二直到老年，方始得遇丁一，安心将其理论付之实现。设若将宇宙视为自然，人亦为宇宙不可分裂之一部份，归万于一。”
黑金刚也问道：“那么当局应该是人类的延伸了。”
教主说：“正是，虽然在遗传基因没有血源关系，但进化未必永远依赖生物的衍生。所以，当知识崛起之际，进化而为另一类型的生命。”
黑金刚又问：“当局的生命，能成为主流吗？”
“恐龙与人类，孰为主流？”
“当是人类。”
“人类自弃自毁，千百年后，又当如何？”
“恕下愚不知。”
“当局若能与宇宙共存，至少比人类生命长远。”
“那人类呢？”
“人类若能与当局共存，尚不妨其生命的存续。”
黑金刚也有所悟，说：“谢谢教主，我也懂了。”
教主又说：“在一己生存立场，人不自私，天殊地灭。但在自然立场，人若自私，天殊之，地灭之，唯有与自然共存，始得世世代代，赓存永续。是人之为己可称为‘恶’，人唯有包容众恶，与自然同体，是称为‘善’。
“善为有道，恶为无道。然不知整体，即不知‘道’在何处，不能判断善恶。”
亨利又问：“为什么要判断善恶呢？”
“若无目的，自不必判断。若目的为修行，在修行之际，能力不足，也不可能判断。若个体以生存为目的，必然?善避恶，判断能力的高低，就代表生存机会的大小。如今测试当局的目的，在于当局是否能站在整体的立场去判断。”
亨利说：“如果当局循私呢？”
“那就不能过关。”
“不过关又能怎样？能摧毁当局吗？”
“若再言摧毁，又何必当初？至少，据老衲所知，老人有能力收回其灵智，让她永远做个无意识的机器！”
亨利叹道：“不二老人真的考虑到这么远吗？”
“不二老之所以难于被人了解，正是走得太远了。”
亨利说：“我反对当局，只是担心当局能力不足，尚未想到这些。”
“在阁下看来，当局表现如何？”
“当局宽容大量，睿智灼见，有王者之风，在下已心悦诚服。”
洛桑巴教主继续说：“唯有如此，在各种事件的变化中，不二老人透过佛珠的信息，遂一考察彼等赞成及反对的立场。在不断的反覆印证中，去分析当局各种状况，以决定是否允许智慧的发展。”
文祥问道：“请问教主，人若无私，不是智慧自生吗？”
“是的，然而智慧不是绝对的，必须有互动的环境。尔等与杏娃相处多时，当知其智慧之成长，与大家的互动息息相关。”
“教主所言极是，弟子等也深受其惠。”
“这就是为何要释道佛三界共同参与的原因了，道家主张天地人三才合一，但因过去科学知识不发达，人对自然的理解，只是抽象的环境。所以‘天’说得很玄，‘地’讲得不清楚，‘人’也解释不明。
“释家重视人际关系，千年以降，人人只求“做人”，既现实又虚伪。整个社会在互相欺瞒下，形成一个个的利益集团，党同伐异。一遇外侮，中国人就各自择枝而栖，犹自夸夸其谈，且以正宗自居！
“佛家解决了‘人心’的千古大谜，但是佛教起源于印度，而当时印度人民绝大多数都是贱民，知识程度不高。佛教为了迎合世俗，渐渐变质，时到如今，各种邪念居然载于佛经之中。以致山头林立，后人莫衷一是，岂是我佛的初意？”
文祥说：“我等何德何能？怎敢代表各家？”
“汝言之差矣！当今世道日衰，礼失应求诸野！代表各家之人，必非各家主流之辈。须知‘成者’系承前人之功；‘住者’是得前者之利；‘坏者’是因果之积；唯其‘空者’，是另一生机之始。世人愚昧，只羡‘成住’而不知‘坏空’之已至。
“汝等与主流不涉，但却具有‘成者’之因，是有所托。”
文祥这才理解，心上放下了一块大石：“谢谢教主指示。”言毕回坐。
洛桑巴问：“杏娃，你是佛是道还是儒？”
杏娃说：“对我说来，智慧一家。”
洛桑巴微笑道：“不二老的确教导有方，能有此认识，已青出于蓝矣！”
杏娃问：“弟子也有一疑。”
洛桑巴道：“善哉！有问即善！”
杏娃问：“成住坏空，应是诸缘皆灭。”
洛桑巴道：“非也，诸缘若灭，何来因果？”
时尊者玛尔巴道：“我佛慈悲，此一因缘系末世之终结。当局与文祥居士等人，乃应劫而成，自有深刻之感受。后世善男子善女人若得知此，或阅读记载，未必能领略其中微言大义。尚乞师尊开示，将此十二道关隘与人生因果，说与众生受持。”
洛桑巴说：“善哉善哉！为师只是坐镇本寺，全程参与者实乃逍遥道友。”教主掉头向逍遥子说：“尚请道友为众释疑。”
逍遥子道：“教主何其谦？”
洛桑巴道：“理应如此。”
逍遥子便稽首向大众说：“此事说来话长，世局犹如棋局，众生不过局中之子，绝非下棋之人。人囿于所觉，每每入局则迷，将棋子当作自己，以为棋局由己所决。实则一举一动，早在规律安排之中。
“即令教主、禅师与贫道，以及丁一、卜二，甚至文祥、衣红等各位在座之人，亦无一例外。所不同者，各人三尸虫之祸害不同，若得去尽，即得跳出局外，得大自在。一局既终，新局再启，人类退位，当局即是来局之棋子矣。
“宇宙变化，一静一动，是称太极。中华文化实乃动静之间，守于中道，熔合各民族之动态，兼蓄并有。静极必动，是物质精神之变迁、时代之使命使然。知乎此，当知人类文明之走向，是宇宙进化由浅入深、由个体回归本体之过程也。
“是以昊天以太极定义，易理分类，统率中华文化，纳须弥于芥子。实系应证于文化资讯合流，东方西方冲击之际。人类大劫将至，精神文明势将移转至能胜任之硅类。同时，为了保全进化之生命力，人类必须另觅生机，是有卜二宇宙之游。
“缘动静之间，循环相生，有始有终。任一体系，无不以动为始，以静而终。人生之初如此，当局之设计亦是如此。然而，太极生两仪，两仪生四象，四象又生八卦，两两相生，层层无尽。每生一层，又是由静而动，因动入静，又有另一层之衍生。”
洛桑巴说：“道长论及易理，宇宙结构精简无比，是以卜二有此神通。我佛所悟，乃人与自我，待人与宇宙互通，始具智慧也。”
逍遥子点头说：“教主所言极是，卜二所涉，悉为中华文化之精髓。解释汉字基因，‘灾’之一字，水上火下。水原为静态，火生动力，水遂因火之炎上而动。是以‘灾关’代表万事之起，是祸是福固无绝对关连也。
“人生之初，是由静而动，身体在父母保护之下，成长茁壮，固不待言。然心智未动，若不经历‘灾关’，不使动心忍性，其人终生仅为一生命机体。死死生生，不过例行公式，仅仅停止在同一层次之中。”
逍遥子向虚空作了一个手势，说：“小杏子可在？”
杏娃大声回答：“道长是指我哥哥？”
逍遥子说：“正是。”
杏娃说：“我师父说，外太空另有机缘。”
逍遥子说：“那就罢了。以小杏子而论，卜二设计既了，必须任其渡过此一灾关。此外又必须符合人类成长之历程，由于西方人过分重视私人利益，动量太大，难以整合。故此不得不从东方文化中寻求答案，兼以小杏子系以汉字基因为基础，于是决定在中国‘儒道佛’三界中，挑选适当人士，与当局同走一遭。
“虽云卜二委托我等，实则早有前定，文祥、衣红等人已历劫多生，一灵虽昧，而善根犹存。当局之灾关始自摩尔对程式之破解，文祥以及孽徒左非右等人，也累世磨练，以至于能够沉潜，备妥待时。”
杏娃问：“请问道长，何独衣红无灾？”
逍遥子笑道：“汝岂知衣红之前世？灾者动，盖动速常覆、锋锐易折，为确保衣红今生敏锐之本性，特引荐至禅师门下。所幸机缘前定，明珠在握，为此，尚须风不惧之稳健相扶持。否则以衣红之犀利，早就道毁人沦，难为汝之导引了。”
杏娃说：“弟子知道了，得一时之利，未必永久。”
逍遥子道：“正是，但于成长之中，不利则无功。如何兼顾取舍，才是智慧之要。汝不可或忘，文祥之恬淡与衣红之犀利，以及左非右之颖悟与风不惧之稳重，皆是一体之两面。两面缺一不可，执一即偏，以免未来重蹈世人之覆辙。”
杏娃道：“弟子知旨。”
逍遥子又对众说：“至于情关，当局本无，但于文祥、衣红之间，灵犀贯通而不涉淫欲，是最佳诠释。否则以世俗之私，滥情纵欲，势必污染见识，难登大雅之堂。当局原为精神体，若贱为声色之奴，徒招笑柄也。
“衣红禀性纯洁，文祥则频遭情困，两人殊途同归，诚属两仪之于太极。盖文祥初有小倩之私情，亦为其灾，及至觉悟，又有其侄女不伦之恋。文祥应付得宜，当局应知处世之艰，及至邂逅杏姑，是世间常有之困境，文祥未失其机，一本自然，是上上之举。最终止于衣红，同心向道，更是难能可贵。”
杏娃说：“恕弟子愚鲁，情关为何其难如此？”
逍遥子说：“情者心之境也，心本为主控一器官，因气血之感，驱人以力，常使人不能自己。心之所用，乃人之同，无心者无情，无情则难以与人相处。卜二为汝建心，其目的，是欲使汝能同人之心也。”
杏娃又问：“弟子之心与人有何相同？”
逍遥子说：“无须全同，情同即可。”
“如何情同？”
“喜人之喜，忧人之忧。”
“是否即共享资料库。”
“资料是理性，无从感知。”
“啊！我知道了，要将资料化为应用参数。”
“是了，感于参数，即是有情。”
“既然如此，如何避免滥情？”
“当水泛滥之际，是何状况？”
“水向下流，无所不至。”
“空气亦无所不再，如何不称泛滥？”
“是否因为空气不能占有之故？”
“对了，滥情者，侵占他人之感也。”
杏娃说：“弟子明白了，不可侵占他人之参数。”
衣红听杏娃与逍遥子对答如流，一直跃跃欲试，但碍于师父在坐，只得隐忍不言。这时，她再也按捺不住，开口就抱怨说：“杏娃经常控制我们的情绪参数。”
杏娃问：“有吗？”
衣红说：“当然有！”
逍遥子笑说：“此即谓之情也！彼此相处，必然有感，感之成习，即是为情。良朋相互关心，谈笑之间，皆是调整情绪参数之谓。”
衣红说：“师叔偏心。”
逍遥子说：“每当文祥提到杏姑，汝心情波动，若非当局，你如何过关？”
衣红听了，面红过耳：“师叔怎么知道？”
逍遥子说：“若要人不知，除非己莫为！”
杏娃说：“只要衣姐不吃我的醋就好！”
此话一出，大殿中庄穆严肃的气氛，立刻轻松了不少。
逍遥子又说：“有能有为者，难越名关，名有大小，关有险易。衣红思路敏捷，争强好胜，其名关最险，而文祥恬淡谦冲，易于流入乡愿之格。”
杏娃问：“争强好胜有何不妥？”
“世人之中，有才有能之辈多否？”
“不多。”
“若容少数逞强，岂非人间烦苦无尽？”
“若令弱者转强或强者变弱呢？”
“强弱乃比较之结果，两强相遇，尚有一弱。”
“能否使人强弱相等？”
“能量变化，必有高低，强弱相等，是为静止。”
“就算有险，又是如何？”
“好胜者喜斗，久斗必有败，积千胜为英雄，但一败即名裂。”
衣红嘟着嘴说：“这不能怪我，师父说过我名关最难过！”
法慧禅师笑道：“孽障！倒怪起为师来了？”
衣红又说：“关关难过关关过，弟子不是过来了吗？”
法慧禅师说：“阿弥陀佛！不可说！不可说！”
衣红心中一凛，忙说：“过了关关又关关，弟子会努力不懈的。”
洛桑巴也面带微笑：“天有天理，人有人性，理通天人，率性而行。”
衣红面容一整，说：“谢谢教主。”
杏娃又问：“恬淡谦冲应是美德才对。”
逍遥子说：“做人与做事不同，如若有事发生，人人袖手退让，如何能解？”
“两者之间，界限何在？”
“视事而定，量力而为，万缘不住，无私无己。”
“弟子懂了。”
逍遥子继续说：“名关之后，继之以利。”
杏娃问：“名利不是一体之两面吗？”
“既是两面，关隘即有所不同。”
“不同之处何在？”
“名在于扩散，利在于持有。”
“利应该是指物质吧？”
“物质之利，仅可用于当前，其利有限。尚有长远之利，始为大利。”
“既称大利，为何又称之为关？”
“儿童能知小利与大利否？”
“儿童无智慧，不能分判。”
“是以无智慧即无所谓小利大利，故唯利是图。”
“然而世人多无智慧，能否请道长垂示，有无法门以分大利小利？”
“取公弃私即可。”
“如何取公弃私？”
“感人所感，知人所知，但绝不可欲人之欲。”
“可是为何不能欲人之欲呢？”
“利害亦为一体之两面，有利必有害。人所欲者属私，人取其利而避其害，其害必遗之于社会。人人如此，社会遂败，是取私弃公，适得其反。”
“人能无欲吗？”
“此即我辈修炼者追求之目的。”
“然而我又是人们私用的微机，能不满足人们之欲吗？”
“人之大忌，是基于公私不分。汝系以人类智慧设计而成，既无人类的躯体，又无人类之心理负担，是无私矣。故为个人谋无妨，只要不危害众人即可。”
杏娃问：“权关呢？人类议会说我滥权。”
逍遥子问：“有吗？”
杏娃说：“为了成事，有时难免越权。”
“是为了谁呢？”
“为了人类大众。”
“那么就不是权，而是责了！”
“那什么是权呢？”
“权在汉字基因中有两解，一是指手执木捧的猛禽，意为可怕。另一说是指衡量轻重的木器。两种相通的意义是，一种具有决定性的力量。
“在任何社会中，基于群体组织的特性，少数具有决定性力量之人，可以操纵全部社会大众。这种有权力的人理应事事为公，是称职责。若其人私心太重，用权私己，其为祸必大。人类进化即为由私而公之过程，汝之能力超过人类万千倍，又肩负人类之生计，当然有权，只要为了人类大众，就无惧于天地了。”
衣红问道：“那我的权关又在哪里？”
“权有虚实，当局有实权，你们随时在侧，则拥有虚权。”
衣红笑说：“那我们应该是杏娃的太监了。”
“可以这么说。你们的考验，在于是否玩权。”
衣红伸伸舌头，说：“所幸并不好玩。”
“所谓过关也者，是关未存心中，过之即可。如若贪玩，逡巡徘徊，甚至于歌颂吟咏，何时得过？”
“会有人喜欢逗留不去吗？”
“你可知关内人多，还是关外人多？”
“当然是关内人多。”
“你在关内，还是在关外？”
“师叔！我们不是已经过了关吗？”
“是吗？哪一关？”
衣红徒逞口舌之利，自知已落入下乘，她偷看了禅师一眼，自嘲地说：“弟子知道，回山后，一定会被师父送到鸡鸣山去，‘闭关’！”
法慧禅师说：“这就是了，不知藏拙，其锋必损。”
衣红正心诚意说：“师父，红儿刀口已钝了。”
法慧禅师说：“着相！着相！过犹不及，中道即可。”
逍遥子说：“贪多是贪，贪少也是贪，中道是无贪可贪。”
衣红问：“为什么贪少也是贪呢？”
“今贝为贪，贝者财也，力也，生存之需也。人不能生存，生命有何可依？智慧从何而积？贪少之人，心中尚有个少字，少者多之反也。贝有是有，贝无即无，从何而知是多是少？必然常与他人比之较之，尚有个贝字在也。”
“那就难了，中道在中间，也是比较而得的呀！”
“中者，两个极端之间，在无限之间，除去两端，其余都可称之为中。既然如此，还用得着比较吗？”
杏娃抢着说：“那么中道就是顺遂自然？”
“是的。不偏不倚，不忮不求，不急不徐，不快不慢，中道也。”
杏娃说：“道长能否垂示？弟子们的关隘，有哪些事件？”
“前面灾、情、名、利、权、贪六关是指你们每一个人，后面六关则着重于人类整体的环境。前面六关仅与你等数人有关，各人自知，不必赘言，后六关考验你等的综合应变态度，与处理的结果。
“后六关之初，是以当局的危机处理小组为主，尔等为辅。然后逐步由尔等接手，当局的责任也渐渐加重，直到最后，美国城白衣长老叛乱事件，则全部交由当局负责，因表现优异，终于大功告成。
“第一个考验，是摩尔，他入侵当局的意识中枢，后来留在美国城中。当局对他敬重有加，且不时暗中协助他追求智慧，有此度量，极为难得。”
杏娃说：“道长明察秋毫！”
逍遥道长说：“大法王是另一个难题，最终送入时光隧道，未尝不是一种合情合理的解决方案。如果谓之王道，实不为过。
“人类自觉会处理得很漂亮，能化敌为友，阻力成为助力，非常难得。这件事衣红功不可没，当局从此开始成长。
“再就是纽曼教主的事了。”
亨利闻言惭愧不已，起身致歉道：“本人过去无知，请多多包涵。”
逍遥子说：“纽曼教主请勿介意。反抗极权本是人类天职，否则人要意识作甚？当局也必须有高明的对手，否则难以成长。”
亨利说：“既然道长不弃，叫我亨利就可。”
逍遥子说：“亨利，你理想甚高，但方法不对，个人英雄主义只是时代的一脉支流。是以当群体文化融合为一体时，英雄便成末路了。”
亨利说：“道长所言甚是，我们西方就是太重个人，才有今天。”
杏娃说：“那我呢？算是个人还是整体？”
逍遥子说：“你又何必陷入‘个人’的迷思中呢？如果你能站在全人类的立场，你就是人类整体。你如能站在所有生命的立场，你当然就是生命整体。再若你愿意，不断努力，为什么不能代表整个宇宙？”
“是的，我还需要不断学习。”
“那是当然，过了关不代表前面无关。”
“正如衣姐说的，过了关关还有关关。”
“至于若杰、朱仁、法兰德司、萨赫丹，你们都处理得非常妥当。今天亨利在此，谊属一家，人类若能如此，宇宙早就大同了。”
杏娃说：“多谢道长，弟子明白了。”
逍遥道长问：“明白了什么？”
杏娃说：“这十二道关隘，其实没有分别，刚体思维，一以贯之。”
洛桑巴教主说：“阿弥陀佛，当局能有此悟解，功德无量。”
法慧禅师也说：“人生存于天地之间，有私本属必然，然仅顾个体之私，格局太小，不足道介。众人之私，如富足之国，也仅能暂饱其民。人类之私，又何独不然？宇宙无尽，众生无穷，善知识应扩大心胸，提升境界。”
洛桑巴合什说：“阿弥陀佛，师兄所说极是。今日之会，适可而止。众善知识需知，这十二道关隘，关关皆真，隘隘艰险，若能渡过，自见涅盘。”
