其实不是众人累坏了，是法王之父萨赫丹在呼魂。先前他已在四法王的电脑上安置了信号，刚才草房因电力负荷过高爆炸时，他就得到了消息。由于法力还没修成，不能随心应用，他必须先知道对方的名字才能叫魂。刚才在草房前，只要有人喊过的名字，这会儿魂都被萨赫丹召去了。
呼魂是一种意识控制作用，有几个先决条件，一是必须在夜间或光线昏暗之处。生物经过亿万年的演化，生理时钟会随日夜变化。在正常状况下，光度亮时注意力较为集中。进化到人类，更有专司注意力集中之机构“意识”衍生。
在夜晚，四周昏暗，人的意识易受生理时钟的影响，比较容易放松，便于休息，更因理性控制力降低，感性需求特别强烈。有人认为夜晚工作较易专心，那是自欺欺人之谈，这种人在任何时刻都不易专心，只是夜深人静，诱因少一点罢了。
其次，人之本能是饿了要吃，困了要睡，这时欲望高升，全由感性挂帅。要吃之际，心志反能专注；要睡则趋于昏瞆，人就会寻求一个安乐的避风港。这时只要有适和的环境，必然注意力散失，意识不清。
最后，也是最重要的条件，是安全感。人对往事经常有一分亲切感，过去的一逝不复返，只存在遥远的他方。声音对人的感受而言，就代表安全与否，高亢的声音代表近处、紧张、危险；低沉的声音则让人感到遥远、松弛与平安。
六十周的声波，已是人耳能听到的下限，至多只能说像一阵轻风，就算用心去听，也未必听得清楚。另一方面，人对自己的名字都有一种特别的感应，其辨识的优先顺序非常高。在刻意安排下，招魂时每个人听到的，都彷佛是从遥远的地方传来亲切的呼唤，那不是最亲的亲人，还会是谁？
等到人想静下来聆听亲人的话语时，脑波就开始涣散，判断力完全丧失。这时只要找到与各人脑波共振的频率，就可以控制人的思想及行为。
文祥已经心平如水，又仗着佛珠的护持，他虽然最先被萨赫丹摄来，此刻却真的进入梦乡了。脑中只是些没有意义的碎波，起不了任何作用。
不论萨赫丹如何施法，这个世界上好像没有文祥这号人物一样。萨赫丹知道，这次遇到劲敌，恐怕要老脸无光了。
姜森心里有太多的疑惑，在初是对智慧电脑的疑虑，这次虽然大惑得解，总免不了心有遗憾。而且人到了一定年纪，不论对自己有多少信心，往往还是把心血期望灌注在下一代身上。姜森也不例外，尤其是他对儿子期望太高，对自己是一种沉重的压力，对汤姆而言，更是无可比拟的重担。
他看到汤姆远远地跑过来，立刻叫：“汤姆！不要跑！”
汤姆只有一岁半，刚刚学会讲话，正是人见人爱的时期：“爸爸巴巴把把！”
姜森一把将那柔软的躯体抱进怀里，鼻子埋进充满乳香的身体，双手在他身上又搓又揉。孩子天真地笑了，却说：“我不要上学！”
汤姆的身高已到他的肩膀，姜森想到自己十一岁就拿了大奖，为什么一代不如一代：“不上学怎么可以？乖宝宝！听爹地的话。”
“我要汽车！”
姜森买了一部汽车，汤姆跨上去，油门一踩，飞驰而去。
“慢一点，这样太危险了！”
“不怕！我要飞机！”
姜森坐在副驾驶座上，眼看汤姆英勇已极地驾着飞机，完全是自己的延伸。一个人一生的作为太有限了，看看“自己”的青春骨肉，就像自己多长了一副身体。谁不希望多几个有用的身体？起码不必浪费那么多时间去学习、研究别人的智慧电脑？说不定自己还能发明一个呢！
“你看！电脑多笨！”那就像自己的声音。
“不！电脑还年轻！”
“这种话你也相信？”
“可是有证据显示……”
“你受骗了！我们要推翻电脑！”
“不必推翻，如果他不能胜任，自然会被淘汰！”
“奇怪，你变了！”
“我是变了。”
“你怎么可以这样？别忘了，你有很多信徒。”
“我知道，所以我要证明给他们看！”
“证明什么？”
“证明电脑也是一种生命，也在成长。”
“这样对你有什么好处？”
“或许我得不到好处，但是别人会得到。”
“别人？你管别人做什么？”
“正是这种想法太危险，所以我要改变自己。”
“你不留在纽约演讲，来这里做什么？”
“还演讲？差一点就世界大乱了！”
“这不是你所追求的吗？”
“不是！我只是反对愚昧！”
“对了，当局就是愚昧的代表。”
“只要当局有了判断力，他就不再愚昧了。”
“可能吗？”
“不二老人在考验当局，只有在当局成熟后，才会开启最重要的判断模组。”
“你是说，当局能解决这个问题？”
“是的，不二老人已经把程式准备好了，只是不知道入口在哪里。”
“谁知道？”
“不是谁，是一份‘人性立场’的资料。”
“你找到了吗？”
“没有，我们正在找！”
“你这才是愚昧，给电脑做奴隶！”
“不！我在为人类谋福祉。”
“你错了！”
“你是谁？竟敢说为人类谋福祉是错的？”
“……”
“……”
衣红天生煞气重，可是她就像一颗钻石，晶莹透明，坚硬逾恒。
她听到的声音似乎来自禅师，禅师的话语简洁明了，无尽的关爱都埋藏在慈爱的眼神与平和的态度中。
“师父！”
“傻孩子，你回来做什么？”
“师父，是您叫我回来的呀！”
“是吗？事情办完了吗？”
衣红看不见禅师的眼睛，她无法揣测师父的心意。
她四下搜寻，一片茫然，干脆眼睛一闭，入定去了。
等到左非右被摄来时，萨赫丹已经失败两次了，在姜森那里小有斩获，知道这些人是为电脑当局取经来的，他还想多知道一点。
这种招魂实际上是利用人性的矛盾，西方心理学认为有些人具双重人格，可能导致心理分裂，将此种现象视为一种病态。这种理论不尽符实，因为人既备有物质性、结构性的具体生命，又兼有精神性、功能性的抽象生命，两者缺一不可，这是人性的真实。物质是体，精神是用，以房子为例，其物质性建立在结构性上，举凡地基、墙壁、门窗、梁柱、瓦椽等皆属之。但若不具遮风挡雨等功能性，房子又有什么用？没有用怎么能叫“房子”？反之，只谈功能而不论具结构性的物质体，一样是不切实际。
物质有物质的需求，精神有精神的讲究。人因此具有两种截然不同的需求，这是再正常不过的事。在经验中，物质与精神的需求往往是矛盾的，也因此产生了人性本善或本恶的争执。极端如基督文明者，往往把物质的需求视为原罪，要求信徒彻底悔改。
即令具大智慧的释迦牟尼佛，他虽已悟透天人，由于时机未至，很多观念认知在当时尚未成形，讲道时煞费苦心。比如说，他慈悲为怀，反对杀生。当他见到一只苍鹰正捕捉鸽子时，佛便劝苍鹰把鸽子放生，苍鹰说：“我也有生命，放了它，我怎么活下去？我的儿女怎么活下去？”
佛说：“我可以割下股肉喂你。”
于是苍鹰把鸽子放了，换得佛陀的股肉。
佛能够天天喂苍鹰吗？难道苍鹰的食物不是来自佛体？如果宇宙能量就是佛，不仅苍鹰，哪一种生命体的能量不是来自佛体？当然这只是一则寓言，主题是什么呢？舍己为人固然令人肃然起敬，可是问题并没有解决，实际上也根本不是问题。
有人说：“我吃素，我没踩死蚂蚁！”
问题在什么是“杀生”？植物有没有生命？难道因为它不能运动、无法出声、不会掉泪、无力反抗，我们就振振有词，说它没有生命？
用动物、植物划分有情无情未免过于简化，生物本是因能量进化而衍生的，不可能根据某些性质截然划分。科学家认为生物可以统分六界，分别是：
动物界：需摄取其他生物为食，有消化系统。
植物界：有叶绿素，能行光合作用。
真菌界：以消化其他生物为食。
原生生物界：单细胞真核生物，类似动物，如变形虫、草履虫及植物中的藻类。
原始生物界：单细胞原核生物，如细菌与蓝绿藻。
病毒界：非细胞无核生物，如病毒及类病毒等。
生命体要生存，就必须有能量上的正成长。能量本存于大自然，因“体”的形式而有各种“用”的功能。生命体的成长就是一种用，在动态能量下，生命体只要能摄取就是正成长。成长到了极限便发生分裂或生殖，只要是在正成长的过程，就是存在。
生命体经过几十亿年的发展，凡是能量属负成长的都已消失。因此，现存的生命体无一不具有几十亿年的寿命，你中有我，我中有你，所不同的只是各个生命体中排列组合稍有分别。相互之间共存共荣，生命一直是一个整体。
植物吸收太阳能，是一种聚积的作用，需要一定的空间与环境。当能量的积累到了一定程度，就必须向能量低的空间转移，动物因此应运而生。没有动物的消耗，植物将因过度拥挤而绝灭；没有动物的传种，植物也难以进行有性生殖。
因此，动物扮演了催化的重要角色，使能量变化加速。摄食只是能量的转移，不过是大自然舞台上的一出戏目而已。所谓“摄食”，是一种客观说法，而“杀生”则是主观认知。只言摄食不谈杀生，是以自然界为立场，只谈杀生而不顾摄食，则是人性的主观认知。如何在这两个极端中求取平衡？这就属于人性的“用”，是智慧的终站了。
人是近百万年才演进出来的动物，那是因为能量变化又加速了。在生态史上，生物界已有五次大绝灭，远在两三亿年前的石炭纪，就有大量森林绝灭，成为后来人类开采的煤矿。七千万年前的白垩纪，也有百分之七十五的生物，在“大浩劫”下死亡殆尽。
根据科学家推断，每隔两千八百万年，地球就可能遇到一次天劫。那是因为有一颗太阳的“伴星”?，以椭圆形的轨道，每隔两千八百万年入侵“近日点”一次。在太阳巨大的引力下，这颗伴星即破裂分化，无数碎片飞进太阳系内。一部分坠向地球，其高速的冲击力有如原子弹爆炸，对生命造成毁灭性的威胁。
生命体如果不能适应这种“天劫”，生命即将消失。生命消失了，地球生态必然会有惊天动地的改变。首先是空气中二氧化碳的滞留，温室效应将令地面温度升高，海水大量蒸发，空气逃逸到太空，最后是地球的死绝。
从能量变化的角度分析，假定在无生物界，其变化速率为一，则微生物界为十，植物界为一百，动物界为一千，到了人类，则有一万到亿万之别。
人类出现在地球上，正是应“一大因缘而生”，人类的责任是利用累积的知识，维持地球上有机的生命力，将能量效应发挥到更高的层次。
这种效应就是生命体之“用”，因此，人只有觉悟到己身的责任，才会感念佛心，得到佛性。换句话说，人由物质体向上提升，但不能脱离物质的桎梏，人唯有借物体之用而得到精神，用精神始进化到另一重“大目的”。
因此摄食养生，是人领受大自然的恩惠，感恩图报，则是人发挥智慧的动力。一种互存互惠的关系，由宇宙的大环境、而社会、而家庭，是生存唯一的共荣法则。而这种法则是有成有败，或得或失，血泪与牺牲、奉献交杂，痛苦与欢乐相掺的正常流程。
难道释迦牟尼佛不了解这个真相？只有愚昧的信众才不了解佛心佛性！佛陀苦口婆心教人泯除“我”心，因为“我”心就是分别心，就是私心。而私心对生命整体而言，是能量的分化，是负成长，去佛更远。
左非右是个非常复杂的矛盾体，他前半生的遭遇就是一篇可歌可泣的史诗。用水深火热、生不如死来形容他，还不足以表达万一。但是逍遥子只用一招，就把他全部的矛盾统一在一个体系之下。那就是让他见识“命运”，接受命运的安排，扮演命运所分配的角色，以了解宇宙的共存共荣法则。
古今中外，不论贤愚敏钝，没有一个人不勉怀过去、向往未来、重视当前。这就是人性，就是生命体在生存条件下，必然依循的生活过程。然而，如果过去、未来只是偶然发生的变化，可以随意左右，人就会千方百计谋求当前的利益。
可是，人只要有足够的经验，用心体会，便可以看出一种现象。过去不再回头，利害祸福都只是记忆中的一部分。记忆就是宝贵的经验，经验则是生存成功的保障。现在代表存在，是当前环境变化的一部分，是感觉器官提供的认知。人生就是无数个现在串接而成，但是现在却又如镜花水月，永远捕捉不住。未来来自感觉所认知的经验，来到的那一刹称之为现在，未来之前则是一团迷雾。
人们习惯把过去、现在与未来视作时间三部曲，又认为时间实际上在流动，从过去不断流向未来。于是人生变得非常玄妙，前贤大德没有一个能够说清时间是什么？既然连最起码的时间都说不清楚，怎么期望人能了解人生？
问题的症结在人所站的立场，我们可以设想一下，如果有一只蚂蚁站在地球仪上面。再将蚂蚁比喻为人，它在地球仪表面爬行的过程为人生，我们怎能奢望蚂蚁了解它爬的是什么东西？
当然，在蚂蚁的立场，它不断地往前爬，在它的生命成为过去之前，它可以说：“我有生命，我活着，我能自由爬动，我很重要。”
如果这只蚂蚁的记忆力强一点，爬的次数多一点，很可能爬了几圈以后，它会说：“哎唷！这里有足迹，嗯！我曾经来过，我认识这里。”
这种蚂蚁很值得尊敬，它是硕学之蚁。只要它不懈怠，不断地爬下去，它会发现它的足迹处处可见，久而久之，它再不会以看到过去的足迹为傲了。
它还能怎样？当然它可能很老了，已经走到未来的终极了。因为不论蚂蚁能生存多久，也不论地球仪有多大，这种生活的基本条件，就是由过去到现在，由现在到未来，都在同一个循环系统之内。
万一有一只蚂蚁停下来，不想再无止境地爬下去，那一定是它有所怀疑了。怀疑这是哪里？怀疑什么是对错？怀疑自己在干啥？怀疑时间空间究竟是什么？
假如这种情况发生了，谁还能说它只是一只蚂蚁？谁知道它看到什么了？起码它会说：“噢！原来我只是‘这里’的一部分。”
要知道这个公案的真相，就必须跳出地球仪，要脱离蚂蚁与地球仪的时空系统，站在更高层次的认知立场。于是它立即可知，地球仪上的时空，是封闭、有限、循环、自保、小得不值得计较的小小局面，那是“我”。
生存是一种惯性，每只蚂蚁的脚板心上都有一种感觉系统，唯有踏在“实物”上，才感到“有利”。就是这种“利”使蚂蚁离不开“我”，永远陷在小小的地球仪这个相互循环的时空中。
然而站在这个系统以外的“人”，只要了解蚂蚁与地球仪的性质，就可以知道什么“时候”，某只蚂蚁会爬到哪里。因为时空的规律决定了蚂蚁的行径，所以，蚂蚁的行为就是一种可用时空规律说明的现象。
再以专用术语来说，一个时空的必然规律称之为“命”，而蚂蚁的因应行为则称之为“运”。在这里，“命运”是指“蚂蚁在地球仪上爬行的必然途径”。如果能够改变，这种“命运”的定义就不存在。
这原是很简单的道理，但是对一只陷溺在“利害”中的蚂蚁，却是矛盾不已。它希望得利，而且要得大利。如果不知道自己的命运，它不会心安；知道自己能得利，它不可能知足，它还在想大利。万一命中注定无利可得，它更不满意，要求“改运”，于是规律大乱。造物有其智慧，对“这种永不知足的蚂蚁”，最理想的策略就是让它永远爬下去，永远不让它知道“未来”是什么。
逍遥子教左非右放开了“脚心”的抓力，放眼宇宙，从易理中得到解脱。实际上，时间只是一种次序，就像放映一部影片，总得从某一格放起。从前一格到后一格，就是规律，人唯有经历体认这些不变的规律，才能了解人生。
左非右听到的是丁宁的呼唤，那是他心底的禁地，只有最轻盈的微风才吹拂得到。他眼角湿润了，他想找她，一直在迷雾里寻觅。
“你不再想我了。”她幽怨地说。
“不！我经常想起你，只是我把你当作一件事，而不是一个人！”
“你怎么这样残忍？”
“残忍？事可以重现，人却一去不返。”
“所以人才珍贵呀！”
“是的，但人珍贵之处，就在他所行的事。”
“难道美貌不重要？”
“重要，但那只是最原始的印象。行于重岩积莽之地，十步之内必有芳草；处在兰薰桂馥之室，久而不闻其香。”
“我呢？不是芳草吗？”
“你是我的一部分。”
“为什么不是全部？”
“全部等于没有，有比较才有变化，有变化才有认知。”
“你怎么变成老夫子了？”
“老夫子有哪点不好？人能无忧无求，还要什么？”
“你变了。”
“是的，也该变了，我只恨认识你的时候还没变过来。”
“哈哈！你上当了！易理没有学通。”
“没错！不论我多努力，总是难以通透。”
“既然学不通，为什么还要学下去？”
“你是说，第一步没走到，就不要再跨出第二步，是吧？”
“难道走了三十年还不够？”
“三十年？走三千年我都不会回头！”
“为什么？”
“奇怪！”
“奇怪什么？”
“丁宁！真的是你吗？”
“……”
法蒂玛是萨赫丹最后的希望了，难怪师父说自己习艺未精，总共摄了六个人，却只来了五个，而前四个都没有被击溃！
一个没有心事的人，要不就是恬淡如水，要不就是专心致志。被召来的魂如果自身没有矛盾，就挑不起冲突。人世间有神有魔，神是化异为同，归之于一。而魔道则变一为万，分同成异，以闹乱天下为悦事。
萨赫丹的魔法就是利用人性中物欲与精神的矛盾，挑起对立的情结，然后从中渔利。一般人只要一点点别有用心的挑拨，就能烧起燎原野火，萨赫丹只是运气不好，挑错了对象。话说回来，不知道自己命运的人，又怎知方向的对错呢？人生最引人入胜的戏码，有哪一幕不是充满了悬疑、迷惑与不定？
法蒂玛正走在独木桥上，两崖壁立，下插深潭。前面是峦壑掩映，翠葆浮空，清流潺潺延回。群鹿在山岗低头吃草，野马在山脚下奔驰互逐，天上是飞鸟翔集，分合有致，一派清净幽渺的光景。
她的意志坚定、方向明确，可是在血液中有一股生命力，是那样的强烈，难以按捺。一方面是她生平的遭遇，一方面是当前的地位，不论她多令人景仰羡慕，却没有一个够资格的异性走到面前，直视她那充满柔情的眸子。
“法蒂玛，回来！”
后面传来马色罗的声音，在她心目中，马色罗早超越了父亲的角色。他是她的上帝，也是她的生命，她全部的希望。
马色罗怎么不在前面引领她？她一直以为他会在那片高原上等着她。即令不是，也不应该在后面，她战战兢兢地往前走，眼睛只敢钉着远处的高峰。
“马色罗！你在哪里？”她一向直呼马色罗的名字。
“在你后面。”
“我不能回头。”
“你非回头不可！回来吧！”
“等我先走过去！”
“不行，快回来，不然就来不及了！”
“我怕，一回头我就会掉下去！”
“放心，不会的！”
“真的，我试过，只要眼睛一转，我就站不住了！”
“那是心理作用，你再试试看，回头看看我。”
法蒂玛相信马色罗不会骗她，壮着胆子，她慢慢地转过头，居然一点事都没有！原来自己是站在一座八线道的钢筋大桥上。马色罗果然在桥头，旁边还有许多年轻英俊、气宇轩昂的小伙子。
法蒂玛泪水夺眶而出：“马色罗！”她飞进他的怀抱。陡然间，他的体热灌注到她的血液中，胸部不断地膨胀、膨胀……她觉得身体已经上升到云端了，轻飘飘的，连思绪也化为烟雾，不可捉摸了。
“法蒂玛！我爱你！”
这是一句可怕的魔咒，是上帝一时疏忽，被魔鬼偷走的最重要的一种神通。
相传魔鬼本是上帝面前的一个天使，只因魔鬼心高气傲，认为上帝的神通不过如此，想自立门户。上帝知道了，便找魔鬼来，说：“我待你不错呀！还让你做天使！”
“什么天使？出风头是你！作威作福是你！扛责任是我！低声下气是我！”
上帝指着桌上堆积如山的法宝，说：“有什么办法？我有一桌子筹码，你呢？”
“不公平！为什么这些筹码都是你的？”
“这是物理现象，西瓜偎大边呀！”
“我要做大边！”
“天堂中只有我这边最大！”
“那我离开天堂总可以吧？”
上帝很生气，听说是来个掉头不理，魔鬼便乘机从桌上摸走一个最大的筹码。这个筹码就是咒语“我爱你”，凭这个，魔鬼和上帝平分了天下。
法蒂玛中心如醉：“马色罗！我也爱你！”
法蒂玛身边有东西动了一下，是那条金线蛇。她一惊，长老的声音也出现了：“这便是独木桥，我会教你怎样走下去……你千万要记住，这条单行道是你自己选择的！”
爱是什么？
法蒂玛想过很多，独木桥上只能独行，与任何一个人同行都会给双方带来危险。她还能与谁同行？天下还有比马色罗更体贴的情人吗？
她的血液来自一个禽兽不如的人，她已经沾染了罪恶，而流着同样血液的哥哥，却又背负着十字架，居然在自己面前，用相同的鲜血赎罪！两代都是在“爱”的驱使下，却有天差地别的行为！那爱又是什么？
“马色罗！我该怎么办？”
她记得，从晓事那一天起，她就是这样问的，而马色罗也从来没有让她失望过。这一次，她得到的回答是：“来，享受你的人生吧！”
“我的人生？”
“是的，你花样的年华，甜美的肉体！”
“不！那是我的罪孽！是我的诅咒！”
“忘掉过去吧！过去已经不存在了！”
“我怎能忘掉过去？难道我不是过去所塑造的？”
“孩子！不要太傻了，来吧！我需要你！”
“你怎么能这样说？你是我敬爱的父亲呀！”
“父亲？你父亲是那个旅馆大亨！”
“不！马色罗！你怎能这样说？”
“难道你不敢面对事实？”
“亲爱的父亲，事实是我继承了您的生命！”
“法蒂玛！你变了！”
“不！马色罗！你才变了！我不认识你了！”
法蒂玛惊慌地回过头，炼火在心中燃烧，她惶然了。几十年来，法蒂玛以女祭司的地位，凭藉着她的法力，得以深入人心，见识了不少人间的悲欢离合。萨赫丹利用她矛盾的情结，丰富的阅历，肆意蹂躏。
这何尝不是一种洗礼？即令没有今天这个劫难，迟早也会有其他的考验。走在独木桥上的人，不是安然度过，便是坠落深渊，不可能停留在两者之间。
法蒂玛看到了那些对她深怀信念的大众，她不能因为个人的需求，伤害广大的信众。哥哥背着十字架走在她前面，不论如何，她要把这个十字架背到独木桥的另一端。法蒂玛开始向长老通诚，她理解了为什么长老称之为“单行道”。人生不能两全，她不应该在独木桥上回头！现在，她不顾一切，迳自往前走去，她要走完这座独木桥！
左非右已经察觉丁宁只是他心中的影子，不应该出现了。他睁眼一看，五个人竟然齐集在一个大不及方丈、深不见底的绝巅。文祥和衣红正在打坐，两人神固气定，彷佛早出入青冥，超绝尘寰。
姜森斜靠在文祥背后，转侧难安。法蒂玛站在悬壁边缘，眼睛还闭着，颤巍巍的就要迈步向前！
左非右振作了一下，心想当前可能是在幻境中。根据过去陷溺虚幻的经验，他知道在幻境里精神上可能遭受的伤害，绝不比在现实中低微。就在法蒂玛急切向前跨步时，他立刻冲上前去，一把将她抱住。
法蒂玛感到马色罗从后面把自己抱住了，她已经下定了决心，立刻向后一挥。不料她的法力一点作用都没有，人已被向后拖去。法蒂玛大惊，本能地奋力挣扎，左非右怕惊扰别人，只得紧紧地抱住，不敢松手。
这一阵骚动，文祥与衣红二人浑如未觉，却惊醒了姜森。他一见左非右紧抱着挣扎中的法蒂玛，未及思索，马上冲上前去，用力扳开左非右的双手，大骂道：“你这个畜生！怎么可以无礼！”
左非右急得大叫：“她要自杀！”
文祥也被惊醒了，眼前三个人纠成一团，他忙起身拉架。等衣红睁开眼睛，更是莫名其妙，问道：“你们在做什么？”
这一阵大骚乱，终于把法蒂玛惊醒了，她发觉抱住她的不是马色罗，前面也没有独木桥。左非右见文祥醒了，急说：“快拉开姜森，我在救人！”
文祥大惑不解，问：“这是哪里？”
突然空中出现一团模糊的影子，怒气冲天地说：“可恶！你们坏了我的好事！”
法蒂玛本是此道高手，一清醒过来，知道自己刚才濒临险境。她不再挣扎，回头对左非右说：“好险！谢谢你，现在可以松手了。”
左非右见她安静下来，也就松了手。姜森还是惝恍迷离，不知发生了什么事。
文祥这才看清楚，问：“我们怎么到山顶来了？”
法蒂玛说：“这不是山顶，这是每个人的自我中心。”
文祥又问：“那我们怎么会在一处呢？”
法蒂玛说：“一定是有人作法，大家要小心，我刚才差点失足了。”
影子说：“不错，你还有点见识。”
法蒂玛说：“惭愧！我以为自己的难关都过了。”
影子恨声道：“呸！贱人，这次算你命大！”
法蒂玛说：“这种招魂术算什么？不会有下次了。”
影子说：“别神气！你们逃得出去才算本事！”
衣红插口问：“什么招魂术？”
影子说：“你们的魂魄都被我拘来了！我不放你们就回不去！”
衣红懒得理他，说：“好说！”回头又对文祥说：“文哥，我们走吧！”
文祥说：“等一下，我才看出一点名堂。”
影子大怒道：“你们也太嚣张了！你知道我是谁？”
衣红冷冷地说：“萨赫丹！今天又不是万圣节，你何必做鬼做怪的？”
萨赫丹心下一惊：“你怎么知道是我？”
衣红说：“你忘了，我们刚才还在谈什么阿米哈米，什么魔鬼的。”
萨赫丹大呼冤枉：“我换了一副嘴脸呀！”
衣红不解，问：“为什么要换嘴脸？”
萨赫丹懊恼地说：“这是最厉害的听音招魂术，一被认出就不灵了！”
衣红同情地说：“不灵？那就算了吧！”
萨赫丹痛苦地说：“怎么办？法术被你破了，我连做鬼都没有面子了！”
衣红说：“咳！都做鬼了还挣什么面子呢？”
“你不懂的！鬼连影子都没有，就只剩下面子了。”
“难怪！难怪！有人死要面子，原来只不过是个鬼！”
萨赫丹央求道：“你能不能发发善心？救救我！”
衣红说：“佛说救人一命胜造七级浮屠，救鬼一命不知道算不算数？”
萨赫丹说：“如果你愿意救我，请叫三声我的名字！”
法蒂玛悄悄拉了拉衣红的衣角，衣红想起来，儿时听过一些传说，如果半夜有人呼叫自己的名字，千万不要随便答应，否则会丧魂失魄。还有一种更厉害的，就是连喊三声鬼的名字，便会招惹恶鬼附身。
法蒂玛一拉她，她就警觉到了，萨赫丹是想利用她的同情心瓦解她的意志。她这种吃软不吃硬的个性，最容易同情弱小，一碰到识者，很容易就上当。
衣红说：“我当然愿意救你，你只要放下屠刀，我包你立地成佛。”
萨赫丹说：“你太仁慈了，你一定是什么菩萨降世的。”
衣红说：“有人说我是观世音菩萨，其实我是普贤菩萨。”
萨赫丹说：“菩萨！请叫我三声吧！”
衣红说：“不过，我也有点像文殊菩萨，普贤应该是文祥。”
萨赫丹急了，说：“好菩萨！快点叫吧！”
衣红想了又想，一直拿不定主意，说：“文祥做文殊比较合理，至少还姓个文字。糟糕，我们衣家找不到有面子的菩萨！唉，我又忘了，到底谁是谁呀？”
萨赫丹大声说：“菩萨！你到底是救我不救？”
衣红说：“当然要救，可是我是谁呢？”
萨赫丹说：“你先叫我三声，我再告诉你！”
衣红高兴地说：“好极了！告诉我你是谁？”
萨赫丹说：“你不是知道吗？”
衣红问：“我知道什么？”
萨赫丹发觉被戏弄了，喝道：“死丫头！你在开我玩笑！”
衣红说：“你这鬼真奇怪！我三魂只带了一魂来，哪记得了这许多？”
萨赫丹只好说：“我叫萨赫丹！”
衣红说：“什么？我没听清楚。”
萨赫丹又说：“我叫萨赫丹！”
衣红说：“嗄？再叫一遍！”
萨赫丹勃然大怒，口一张，一片紫色云雾挟着飕飕寒风，漫天盖地滚滚而来。
法蒂玛早就看出萨赫丹心存不轨，只是她忘了自己法力已失。一见情势危急，她立刻越众而出，向前吹了一口大气。
哪知她这一口大气真是一口大气，连影子都没有。紫雾掠过面前，她立刻打了一个寒战，脸色发青。左非右离她最近，见状忙伸手拉她，没想到触手冰凉，脸色立变。
衣红忙叫道：“文哥！佛珠！”
文祥身边的佛珠早已放出一片祥光，正好挡在紫雾前面。
文祥急道：“大家快靠近一点。”
有了佛光，一股暖气渐渐流贯全身，过了一会，左非右和法蒂玛脸上才有血色。
眼看法蒂玛就要中寒毒，不料众人身边霎时涌起一簇祥光，寒氛立解。萨赫丹恨得咬牙切齿，只得拼命催雾，打算将五个人围困下去。
衣红见法蒂玛脸上青紫已退，摸摸那若脂似玉的脸庞，说：“瞧瞧这个小脸蛋，也难怪老魔起了凡心！”
法蒂玛说：“别说我！谁晓得是为了谁？”
文祥为了让佛光照到五个人，把手抬得高高的，这时紫雾已浓得不辨咫尺。文祥问：“这是什么？怎么这样冷？”
法蒂玛说：“这是一种液态气体，我发觉他的法术和我的路数很近。”
文祥问：“这样耗下去不是办法，我们怎么回去呢？”
法蒂玛说：“一个是破他的法，一个是有人摇醒我们。”
衣红便说：“杏娃！我玩够了，快叫醒我们！”
不料杏娃却说：“可是我也在这里呀！”
衣红大异，问：“什么？你也在这里？”
杏娃说：“我也是人哪！”
衣红又惊又急，责问道：“你什么时候变成人了？”
杏娃说：“要我接受人的立场，我也得像人呀！”
衣红哭笑不得，骂道：“你真是自甘堕落！人有什么用？我们想摆脱都来不及！”
杏娃说：“不先做人，怎能摆脱？”
衣红无奈，只得说：“好！你是全来了，还是仅仅杏娃来了？”
杏娃说：“有什么分别？”
衣红说：“当然有，我们全靠你救援呀！”
杏娃说：“请吩咐吧！怎么救援？”
衣红真急了，催道：“快叫醒我们呀！”
杏娃也急了，大声说：“我怎么叫醒你们？文祥快醒来，衣红快醒来！行吗？我也需要别人叫呀！哪个好心人快来叫醒我们呀！”
云雾后面传来萨赫丹的笑声：“哈哈！我说呢！明明叫了六个名字，怎么只来了五个？原来还有一个是无形的，只能在耳朵里讲悄悄话！妙妙妙！现在你们与人间隔绝了，永远在地狱里陪伴我吧！”
就在这时，各人耳中突然传来风不惧的金刚禅喝：“只怕未必！各位快快醒来！”
五个人睁眼一看，天高云淡，风和星清，面前火堆的余烬尚有微温。环顾四处，法蒂玛带来的忠诚信徒，横七竖八的，正睡得香甜。
几个人谈起刚才的经历，法蒂玛忍不住捏了一把冷汗。经过这一次，她对衣红敬爱交加，惭愧地说：“我刚才班门弄斧，幸而你没上当！”
衣红说：“应该感谢你，我已经上当了！”
法蒂玛说：“看你跟老魔斗法，实在精采。”
衣红说：“哪里是斗法？我一边拖延，一边打如意算盘，想叫杏娃来救我们！”
法蒂玛问：“杏娃是谁？”
文祥也说：“是我们的微机，我一直用指语，她都不理。”
杏娃委屈地说：“不公平！我也在等人来救呀！”
文祥不见四法王和卡奈娜，便问风不惧：“四法王呢？”
风不惧说：“刚才风起，他就不见了。”
衣红说：“风哥！你有没有听见那老鬼说话？”
风不惧说：“先前没有，杏娃开口后，就把你们的对话转过来了。”
文祥说：“奇怪，老魔怎么知道我们的名字？”
杏娃说：“不奇怪，刚才你们呼来叫去的，被老魔听到了，一网打尽，连我也饱受无妄之灾！”
衣红问：“那风哥呢？怎么会有漏网之鱼？”
风不惧说：“没有人叫我呀！”
