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《活佛转世揭秘》周炜
一、护身符中的转世遗嘱
1.护身符
藏历铁马年（1990）的一天，夏玛活佛、蒋贡活佛、杰曹活佛突然得到八蚌·司徒活佛的通知，要他们在锡金绒定寺的一间殿堂聚会，不得有误。很快，十六世噶玛巴活佛的四大弟子相聚一起。
八蚌·司徒活佛没有说话，只是默默地取下自己佩戴的护身符放在三位师兄弟的面前，然后面带微笑神秘地望着他们。这是一个四方形黄色锦缎包着的护身吉祥物，从表面上看，没有任何值得惊奇的地方。三位活佛都很清楚，护身符对每一个藏族人来说，是极为寻常的御邪物，多数藏族人的身上都佩戴有类似的东西。
八蚌·司徒活佛示意他们打开护身符，三位活佛感到更奇怪了，按藏族人的传统，吉祥护身符是不能随便打开的，另外他们也知道里面除了写有或印有祈愿文和咒语的纸片外，不会有别的什么东西。但八蚌·司徒活佛脸上的神秘表情使他们同时想起一件事来，那就是师尊十六世噶玛巴活佛的遗嘱，差不多10 年了，此事一直悬挂在他们四大弟子的心上，因为找不到遗嘱，师尊的转世灵童至今还没法寻访。难道遗嘱就藏在这个护身符里？
护身符被打开了，里面有一张纸，上面有红笔写成的诗句，三个活佛知道那不是咒文，他们急切地读起来：
奥妙智慧的极乐中，无内无外的法界里，自此到雪山之北（西藏）的东边，在拉多的地方，一个十六世噶玛巴让迥日必多杰，白光之游牧民族地，遍布翠绿的青草，在称为巴果宝地，于享乐年出世，善巧父亲是顿珠，智慧母亲是洛嘎，闻名奥妙的法螺乐音，宣布大宝法王（噶玛巴）将跟随圣者顿月珠巴（司徒活佛），无分制派系，遍满四处，不分远近，是众生的护佑者，如太阳般不断利乐众生。
在文字的右下角是十六世噶玛巴活佛的签名和一大方印。
对师尊的字体、签名和教派祖传的大印，三位活佛实在是太熟悉了，果真是十六世噶玛巴的手迹。
原来12 年前，在印度的加尔各答，有一天就寝前，十六世噶玛巴活佛亲自把这个护身符交给了八蚌·司徒活佛，并嘱咐他要时常携带在身上，到铁马年时，这个护身符会有用处。两年后，也就是1981 年11 月6 日，十六世噶玛巴在美国传经时圆寂，这块护身符也就成了司徒活佛身边最珍贵的师尊遗物。
十六世噶玛巴活佛日必多杰1924 年出生于后藏的江孜，经金瓶掣签被认定为十五世噶玛巴卡巧多杰的转世灵童，袭大宝法王位。曾任西藏自治区筹备委员会委员。1959 年他前往锡金创建了著名的噶举派寺院绒定寺，并在欧美和东南亚地区产生了相当的影响。十六世噶玛巴在美国圆寂后，法体被运回绒定寺。火葬仪式那天，袅袅云烟缓缓地飘向喜玛拉雅山北部——十六世噶玛巴的故乡西藏。这时，三只雄鹰在大宝法王法体的上空转了三圈，然后追着烟云飞去。在场的上万名噶玛巴信徒都看到了这一奇特景象，无不惊奇万分。而学识渊博的高僧们则一下明白了其中的神秘喻意，因为六世达赖喇嘛仓央嘉措曾写过一首著名的情歌：
请求白色大雁，借我凌空双翼。
并不远走高飞，理塘一转就回。
后来人们根据这首诗提供的方向，果然在理塘寻访到了六世达赖喇嘛的转世灵童，所以高僧们说，这是一个吉样征兆，它预示十六世噶玛巴活佛将在西藏转世，而他在世时也曾对弟子说过：西藏是个好地方，我们还是应该回去。
然而，按照噶玛噶举派传承的传统，只有依据前世活佛的遗嘱，才能寻访到真正的转世灵童。所以用遗嘱寻找转世灵童，成了噶举派有别于藏传佛教其他教派转世制度的主要特征。可是整整10 年了，十六世噶玛巴的弟子还没有找到师尊的遗嘱，尽管这期间有不少信徒从西藏各地捎来口信或信件，声称自己或某人的孩子如何聪慧伶俐，出生时出现过种种吉兆，但十六世噶玛巴的四大弟子都不敢贸然行动，教派的门规，谁能违背呢？
一天，八蚌·司徒活佛注视着胸前佩戴的护身符，突然闪过一个奇妙的念头，他想起了师尊赠送此物时的嘱咐，今年不正是铁马年吗！他一下感觉到十六世噶玛巴的遗言是在暗示着什么，也许是机缘已到，司徒活佛打开了护身符，他终于发现了师尊的转世遗嘱。
1992 年3 月，西藏楚布寺突然接到锡金绒定寺的信函，邀请他们派两名管事喇嘛前往参加商讨寻访十七世噶玛巴转世灵童的秘密会议。楚布寺特派管事脱姆和喇嘛扎桑前去，但他们在尼泊尔办理去锡金的签证时，耽误了很长时间，等他们匆匆赶到锡金后，寻访会议已经结束。在绒定寺的一间经堂里，十六世噶玛巴的四大弟子会见了来自噶玛噶举派主寺的两位贵客。四位活佛告诉他们，按遗嘱所示，十七世噶玛巴将在西藏转业，5 月份，将特派蒋贡活佛前往西藏协助楚布寺寻访灵童。可是蒋贡活佛却因车祸死于途中。过了很久，一份遗嘱的抄件才辗转带到了楚布寺，可是上面没有噶玛巴活佛的签名和本教派传下的印章。楚布寺半信半疑。抄件送走以后，绒定寺的司徒活佛和杰曹活佛也感到不妥，又派管事嘎吉亲带噶玛巴遗嘱赶到了楚布寺。经全寺活佛和高僧鉴定，确为真迹。
2.秘密使命
鉴定遗嘱真伪后，楚布寺很快将此事密报了中共西藏自治区党委统战部和有关部门。 1992 年5 月，楚布寺成立了十七世噶玛巴转世灵童寻访组，成员包括楚布寺秘书洛珠、管事脱姆、迪迪喇嘛，大昭寺喇嘛顿珠等，中共西藏自治区党委统战部有关负责同志协同寻访组进行寻访工作。
1992 年5 月10 日，灵童寻访组一行从拉萨启程，经黑昌公路（黑河——昌都）前往昌都，8 天以后，抵达西藏东部重镇昌都。
根据十六世噶玛巴活佛的遗嘱，这次寻访转世灵童主要依据四条线索：
1.转世方向，西藏东部“拉”字（lha）打头的地方。
2.具体转世的地理环境是美丽的草原牧场。
3.转世灵童的父亲名叫顿珠，母亲名叫洛嘎。
4.转世灵童的属相为猪、鼠、牛三者之一。
临行前，楚布寺有关高僧和灵童寻访组根据现有的西藏地名、地图资料，对遗嘱所提示的西藏东部，即林芝和昌都地区所有的县、区、乡的名称、河流的名称、山地的名称进行了查证，果然在昌都县发现了一个叫拉多乡的地方。所以寻访组此行的目标很明确，密访拉多乡，寻找遗嘱中提示的灵童。
5 月17 日，寻访人员装扮成朝佛的喇嘛和了解寺庙情况的官员骑马踏上了去拉多乡的山道。昌都5 月的狂风暴雪和豆大的冰雹使这些外乡人吃尽了苦头，直到很晚，他们才在漆黑、神秘、充满恐惧的广阔草原上见到一座小寺。冰雹和鹅毛大雪更加猛烈，寻访人员又饿又冷，拉多乡还要走多远呢？！
第二天，冰雹和雪还没有停下来。草原上一片迷茫。寻访人员没有犹豫，又走进了风雪之中。天黑时，他们终于到了拉多乡。牧民热情地接待了这些远道而来的“朝佛者”。寻访人员早已将十六世噶玛巴的遗嘱背熟，他们都知道遗嘱中5 提到这里有个叫“巴果”的地方，它可能是山名、河名、村名，还可能是一座寺院。他们都急于想证实这一点。他们象拉家常似的问这里有没有叫“巴果”的地方，还说有封信要交给一位住在巴果的妇女，她叫洛嘎。乡里人回答说这里确有一条宽阔的巴果山沟，是一个很美丽的牧场，他们也知道洛嘎这位妇女。寻访人员又问洛嘎的丈夫是不是叫顿珠，回答也很肯定。
楚布寺的喇嘛们再没有多问，他们互相会意地注视了一眼，开始谈起这里的恶劣天气来。其实此时他们都急于想赶到巴果山沟，但他们又怕此行的目的被人猜到。十六世噶玛巴活佛的遗嘱提供的线索大都得到了证实，四位楚布寺的喇嘛对噶玛巴活佛充满了无限的崇敬，而中共西藏自治区党委统战部部长次仁巴珠也感到全身轻松。
第二天，寻访人员按牧民的指点又翻过了一座山，展现在他们面前正是美丽的巴果沟牧场，那青青的牧草完全与遗嘱的描绘一样。这里仅住有70多户牧民，寻访人员很快就找到了一顶褐黑的牦牛帐篷，主人顿珠和洛嘎夫妇将远道而来的朝佛者迎进了帐篷内。
交谈中，寻访人员得知，顿珠、洛嘎共有9 个孩子，加上一位老奶奶共13 口人。他们的第八个儿子正好是藏历第十六饶迥木牛年生，属相与遗嘱完全相符。
提到第八个孩子阿波嘎嘎，两位牧民的话一下多了起来，寻访人员听得出，这孩子无疑是他们的骄傲。
1985 年6 月26 日，阿波嘎嘎在这顶帐篷里降生了。当时正好是清晨，顿珠首先听到周围法螺、法号长鸣，接着大儿子益西热塞和几个小孩都被这吉祥的法音惊醒，出来观看，可是帐篷内外根本找不见一个人，唯有数道彩虹横跨在帐篷上空。孩子们被这种奇观惊呆了。过了好一会儿他们才回到帐篷内，法音依然不断，就连碗、杯子、茶壶也都附和着发出有节奏的声音。很快巴果沟牧场的许多牧民都跑到了顿珠家，因为他们也听到了帐篷里传出的法号声，看到了帐篷顶上无数的七色彩虹，牧民们注视着洛嘎刚生的孩子又惊又奇，他们坚信这是一个吉兆，这孩子一定是哪位活佛的转世。
果然，没过多久，拉多乡嘎来寺的堪布阿多·次旺巴登亲临巴果，认定阿波嘎嘎为该寺的活佛。4 岁时，阿波嘎嘎被接到嘎来寺学经。小灵童聪慧过人，庄重活泼，勤于学习经文。 1990 年，他随父母前往八蚌寺时，被滚读活佛取名为伍金卓堆·赤列多吉，简称伍金赤列。
听完顿珠夫妇的回忆，寻访人员认为五金赤列与十六世噶玛巴的遗嘱完全相符，于是公开了他们的身份，将此行的来意告诉了主人，并让他们暂时保守秘密。
1992 年5 月22 日上午，全体寻访人员在顿珠的牛毛帐篷里，正式拜见噶玛噶举派的最高活佛、十六世噶玛巴的转世灵童伍金赤列，仪式很简单，小灵童坐在稍高一些的垫子上，接受楚布寺四位喇嘛的叩拜，小灵童以摸顶还礼，中共西藏自治区党委统战部有关负责同志也向灵童赠送了哈达。随后，小灵童被迎至嘎来寺，由大昭寺的喇嘛顿珠和楚布寺的迪迪喇嘛照顾，别的
寻访人员日夜兼程返回拉萨，向西藏自治区人民政府汇报了寻访结果。自治区人民政府当即作出指示，立即将灵童迎回楚布寺，与此同时，楚布寺据情向中国佛协西藏分会作了报告，佛协西藏分会会同活佛、高僧以噶举派的仪轨教法审核无误后，向中国佛教协会报告请求认定，中国佛协根据佛协西藏分会的报告和寻访经过、灵童灵异等情况，正式认定伍金赤列为十六世噶玛巴的转世灵童，并报请国务院宗教局按历史惯例最后认定批准。
这时巴果沟牧场早已是一片欢腾景象，节日般的欢歌笑语和虔诚的祝福祈祷声充满了灵童家那顶褐黑色的牛毛帐篷。很快消息不胫而走，拉多乡、昌都县、昌都地区都知道了十七世噶玛巴活佛在拉多转世的消息，人们从四面八方象潮水般汇聚在拉多这块偏僻的草原，朝拜转世灵重，敬献珠宝、钱、佛像、唐卡、金表和牛羊。
3.楚布河谷
1992 年6 月10 日，十七世噶玛巴活佛在几十名楚布寺喇嘛的簇拥之下，离开他所熟悉的草原，踏上了通往拉萨楚布寺的活佛之路。6 月15 日，佛祖释迦牟尼诞生、成道、圆寂的纪念日，这是一个吉祥的日子，一大早，迎请转世灵童的车队缓缓驶进了楚布河谷，楚布寺迎来了最辉煌的清晨。
小灵童在楚布寺的下林卡首先接受大小活佛、喇嘛和信徒们的朝拜，一顶绘有八吉祥图的白色大帐篷安置在古树参天的林卡草坪上。小活佛走进帐篷大门，法号、法螺齐鸣，欢呼声震荡着河谷。朝拜仪式后，身穿红边大黄袍的转世灵童伍金赤列在他的7 名侍从和几百名喇嘛的簇拥下，骑着白色骏马，迎着纷飞的哈达，在桑烟和人海中走进楚布寺大殿，登上了大宝法王的宝座。一排排幽幽跳动的酥油灯将大殿照得金壁辉煌，一排排坐立的老少喇嘛，伴随着法鼓的节奏，齐声诵颂赞美噶玛巴和吉祥如意的经文。
迎请仪式结束后没几天，这位8 岁的小活佛就在楚布寺主持卓本·德千活佛和众多高僧喇嘛的引导下，巡视了楚布寺。
楚布寺是藏传佛教噶玛噶举黑帽派的主寺，位于拉萨市堆龙德庆县古荣乡，距拉萨70 公里。 1187 年由该派始祖都松钦巴修建。因为该地属于楚布氏家族的辖区，所以得此寺名。楚布寺初创时规模并不大，后来由元朝中央拨专款，由本派第二世活佛噶玛拔希进行了扩建，可是在1410 年的一次地震中，楚布寺几乎全部被毁。 1414 年，在明成祖的资助下，噶玛噶举派第五世活佛德信写巴重新修建，始具现在的规模。
从巴沃山口远望楚布寺，背面是乌热神山的皑皑白雪，寺前是哗哗而过的楚布河。以五层高楼降白央大殿为中心，四面环绕四大学院（扎仓），并以经堂、神殿、僧舍及活佛拉章（活佛私邸）、静室等建筑群，组成一座雄伟壮观、幽静威严的古老佛刹。据楚布寺志记载，鼎盛时期寺憎多达5000多人。楚布寺最著名的文物是号称南赡部洲庄严大佛释迦牟尼塑像；寺内除有历世噶玛巴活佛的灵塔外，还有噶玛已朝佛的影像石、金鱼朝圣的石纹自然图案等；在寺院后面的土吉青布神山上，有一世噶玛巴修道的岩洞，信徒们常去朝拜，到该处静修的僧俗也非常之多。在信徒们的心目中，楚布寺被视为“真正的上乐金刚坛城”。一首藏文诗是这样赞美楚布寺的：
位于楚布河谷上的楚布寺啊在此南赡部洲世界中是无以伦比的任何看过或朝拜过的人甚至只观想过一次的人则其天始劫来罪业与无明必可净除历史上二世噶玛巴活佛噶玛拔希曾被元宪宗蒙哥大汗册封为国师，五世噶玛巴活佛德信写巴被明永乐皇帝册封为大宝法王，在明朝
所封法王中，大宝法王地位最高，自此这一封号成为该派历代转世活佛的世袭封号。
文革期间，楚布寺被毁。1981 年后，在政府的关怀和帮助下，楚布寺在原有的布局上开始重建。1984 年，国家又拨专款修建了四大学院中的一个，使噶玛噶举所崇信的主寺具备了一定的规模。 1986 年，原有闭关静修的禅房重建工程全部完成。现在楚布寺有僧侣200 多名，住寺承继噶玛噶举教法。
4.佛门
1992 年6 月27 日，在楚布寺民管会主任洛追主持的十七世噶玛巴活佛认定仪式上，西藏自治区人民政府民族宗教事务委员会主任尤嘎代表中央政府，宣读了中央政府的认定书：
中国佛教协会：
《关于西藏楚布寺第十六世噶玛巴转世灵童认定的报告》收悉。
同意认定西藏自治区昌都县拉多乡已果牧民顿珠与洛嘎夫妇之子伍金赤列为第十六世噶玛巴转世灵童，特准继为第十七世噶玛巴，并在适当时举行坐床典礼。
望楚布寺做好灵童的护卫工作，选配好经师及近侍人员，学好佛学及文化等方面的知识，将灵童培养成有佛学造诣的，热爱社会主义祖国的第十七世噶玛巴。
国务院宗教局
中共西藏自治区党委统战部、宣传部、西藏自治区民宗委、拉萨市、佛协西藏分会等部门的领导参加了隆重的认定仪式。
与此同时，国内外的新闻媒介也对十七世噶玛巴灵童转世作了大量报导。分布在世界25 个国家的86 个噶举派协会也撰文或打电报，祝贺灵童转世。
认定仪式后，连续几天，在海拔4300 米的古荣楚布山麓，国内外僧俗信教群众云集，欢庆噶玛巴活佛的转世。
1992 年8 月2 日（藏历第十七饶迥水猴年六月初四），藏传佛教噶玛噶举派第十七世噶玛巴伍金赤列活佛，在大昭寺举行剃度仪式。
凌晨3 点40 分，小活佛在楚布寺高僧和随从喇嘛的陪同下走进大昭寺。顿时，唢呐、法号齐鸣，手持法旗和香的喇嘛们高诵吉样经。几千盏酥油灯把大昭寺照得通明辉煌。
小活佛首先向释迦牟尼佛像叩拜三次，按顺时针方向绕佛像一周，然后高居法台。在喇嘛们齐诵赞美噶玛巴功德的经文声中，小活佛庄重地走下法台，再次向佛祖磕头，此后专程从锡金绒定寺赶来的八蚌·司徒活佛从一个红布铺盖的金盘里拿起一把剪刀，把留在小灵童头顶的一撮象征性的长发剪去，这标志他从此进入了佛门。最后，小活佛又一次磕拜在佛祖脚下，虔诚地绕佛像一圈，倒退步，注视着佛像的慈容慢慢离开。随后司徒活佛和同来的杰曹活佛为灵童正式取法名为：“百恰达让琼伍金杰瓦牛古卓堆赤列多杰则恰列郎巴尔杰瓦德”，意为“吉祥遍主自然莲花生大师之子嗣调伏众生功业金刚胜世一切之尊”。据司徒活佛介绍，这一法名是根据莲花生大师所著《修行言教精义》的预示来起的。
剃度仪式后，楚布寺和大昭寺的僧众向小活佛敬献了哈达，小活佛也为在场的僧俗信徒摸顶加持。
5.走向圣坛
根据楚布寺占卜择定的吉日，第十七世噶玛巴活佛的坐床仪式定于藏历八月一日，即公历9 月27 日在楚布寺举行。
上午11 时，仪式开始前，在喇嘛仪仗队的引导和法号声中，专程前来主持十七世噶玛巴坐床大典的中央代表团团长、国务院宗教局局长任务之，中国佛教协会副会长、佛协西藏分会名誉会长帕巴拉·格列郎杰，西藏自治区政协主席热地，西藏自治区人民政府主席江村罗布等领导同志看望了小活佛伍金赤列。然后同司徒活佛、杰曹活佛一起走进楚布寺大殿，坐床大典将在这里举行。
中央代表团团长任务在代表中央政府首先向十六世噶玛巴的转世灵童伍金赤列颁发国务院的《认定批准书》，正式认定他为十七世噶玛巴活佛。在坐床仪式上，任务之还代表国务院宗教局宣读了贺辞。随后，到会的各级负责人向小灵童敬献哈达，祝贺他继任十七世噶玛巴。
国务院办公厅、西藏自治区人民政府、阿沛·阿旺晋美副委员长以及国内国外的一些宗教团体和机构也发来贺电、贺信，并向活佛本人和楚布寺赠送了各种珍贵礼品。
据有关方面统计，大约有3 万多名信徒有幸参加了坐床大典。广场上能站人的地方都挤满了信徒，楚布寺大殿内更是密密麻麻难以立脚。这些从甘肃、青海、四川、云南、西藏各地赶来的信徒，以及远道而来的美国、瑞士、英国、法国、意大利、德国、荷兰、印度、锡金、尼泊尔等国家的噶玛噶举派代表和信徒，为的就是要一睹本派最大活佛的风采。
在人海当中，许多幸运者挤进大殿长跪不起、泪流满面，而更多的僧俗信徒则合十翘首凝视楚布寺大殿，满目荣光，因为他们看见，在金黄色的法王宝座上，8 岁的噶玛巴活佛正用他那双智慧的佛眼看着前方，看着他们。
6.人神之间
小灵童剃度的前一天住在西藏宾馆，在这里小活佛头一次看到了电视，那晚正好有一部关于狗的节目，直到电视片结束，小活佛还睁大着眼睛，脸上充满稚气的笑。回到楚布寺，他好几次悄悄地告诉近侍迪迪喇嘛说，他还想去拉萨，因为他忘不了宾馆里的大电视和那部有狗的片子。也许是爱看电视，小灵童对电视摄像机特别着迷，他不光跟着采访他的摄影记者学会了摄像机的推、拉、摇、移，有时还模仿导演指挥身边的近侍和喇嘛站这站那，当他看见自己的形象出现在电视机里时，他双手托着下巴，一双机灵的大眼盯着电视，一声不吭。
不知是什么时候，小灵童对照相机也发生了兴趣，每当外出或有佛事活动时，他总爱拿出信徒送的那部傻瓜相机按个不停。一次去楚布寺后面的土吉青布神山转经，当小灵童和几十名随从在上山的路口小息时，远处山腰上一大群吃草的牦牛突然向小灵童冲过来，喇嘛们吃惊得大叫，可是小灵童却仍然平静地坐在原地，等牛群离他还有3、4 米时，举起相机对准牦牛“喳、喳”拍了几张，然后起身追赶牦牛，侍从们还没有来得急拉住他，牦牛群猛然急停，慢慢转过身，甩着尾巴爬向上山坡。事后楚布寺的喇嘛们都传说：那些牦牛是来朝拜小活佛的。
坐床大典以后，十七世噶玛巴活佛的生活和学习就稳定下来。早上7 点钟，时差比北京要晚两个多小时的楚布河谷，天还没有完全亮开，近侍迪迪喇嘛就开始照顾小活佛起床了。
小活佛的卧室在楚布寺大殿东侧，铺有纯毛地毯，一张不大的黄色丝绒床显得非常醒目，房间的北墙放有一排佛龛，布置简洁、华贵。在小活佛卧室的门口，是近侍贡嘎和普布夜晚睡觉的地方，他们负责活佛的安全。离开卧室，小活佛和侍从们来到二楼的西侧房。这时厨师阿夏昌姆早已把两瓶温水放在洗脸架旁，迪迪喇嘛把水倒入盆中，用手背试试水温，然后再倒入少量圣水（圣水中有藏红花、珍珠粉和其他名贵藏药，并经过高僧加持）。一切准备就绪，迪迪喇嘛开始给小活佛洗脸、洗头。
洗漱完毕，小灵童坐到窗下向东的一张金黄色大床前。这时一个托着香炉的小喇嘛进来跪在地毯上，轻轻将淡淡的香烟吹向小灵童，迪迪喇嘛则取出灵童的猩红色袈裟在香炉上熏一熏，然后给小灵童穿上。
8 点1 刻左右，厨师阿夏昌姆用金质托盘送来了灵童的早餐。托盘嵌有松耳石、珊瑚和红宝石，盘中盛有早点、酥油茶和糌粑。
用过早餐小息一会儿，经师土登桑布开始教小灵童学习藏文、背诵经书。小灵童聪慧过人，记忆力也很好，所以进步惊人。
12 点左右是小灵童的午餐时间，有土豆炖牛肉、米饭、酸奶、糌粑等，但是这位来自草原的小灵童更喜欢吃风干的牛羊肉。一位见过他用餐的记者描绘说，他先熟练地用刀在干肉上割出一个个口子，用手轻轻一撕，大小适中，极快地放进嘴里，感觉不到咬嚼，肉已吞了下去。
比起达赖、班禅、噶玛巴的历代转世灵童来，十七世噶玛巴活佛的童年生活也许是最赋有情趣的。尽管一个上午他都要跟随经师学习，但到了下午，他就不用学习了，而是由一大群侍从陪着，尽情地玩弄那些信徒们送给他的各种玩具。一箱形状各异、色彩鲜艳的塑料积木，在小灵童的手中，很快就可以变成一座工厂、一幢大楼。小灵童喜欢狗，所以一只香港生产的电动仿生狗陪着他度过了许多难忘的时光。黑色的皮毛，光亮柔软，只要装上电池，打开开关，它就会“汪、汪”叫几声，翻几个跟头，每当见到这种情景，小灵童都会开心地大笑。象所有的孩童一样，小灵童偶而也会恶作剧。一天他撕开了仿生狗的嘴巴，又把狗的黑绒皮褪下来，可是小狗还是同以前一样“汪、汪”叫着，小灵童很不甘心地把狗拿起，拍一拍放在桌上，这一次小狗不叫了，小灵童好不开心。
每天中午两点钟，小灵童照例要上二楼的中央殿给远道而来的朝佛信徒摸顶，有时他的父母和家人也同普通信徒一样，在寺外排队，等候赐福。小灵童的家人都很想他，可现在他是噶玛噶举派的领袖、最大的活佛了，每个星期他们只能单独见他一面，而且时间很短。现在他们都回到了昌都的拉多乡，不知是否有一天，小灵童突然想阿爸、阿妈的时候，他们会搬到离楚布寺近一些的地方居住，这样，小灵童就可以离家人近一点。
二、黑帽法师的惊世之举
1.戴黑帽的法师
藏传佛教各教派对色彩各有自己的偏好。 13 世纪称雄于藏地的萨迦派，喜欢红、白、黑三种颜色，所以座落在后藏日喀则萨迎县仲曲河畔的萨迦寺，其官墙就是红、白、黑三色，所以又称萨迎派为花教，其原因就在于它的色彩太花哨。噶举派在色彩的选择上则专一得多，只崇尚白色，其原因是噶举派的祖师玛尔巴大师曾三次去印度、四次去尼泊尔学习密法，这就是后来闻名全藏的密宗“那饶六法”。要修得此法必须清净心境，避世精修，因此，玛尔巴和他的高足米拉日巴等人在修法时都要穿白布僧裙，据传，凡是修炼这种法的人，都要依照印度习惯穿着白僧裙。还有一些噶举派僧人为追求密法的最高境界，还要孤身在雪山洞穴中面对一片白色苦修，借以亲证所谓“万有一味”、“怨亲平等”、“染净无别”、“空乐无别”的“大手印”境界。象米拉日巴大师就曾在喜马拉雅山上苦修，传说他当年住过的洞穴至今依然留存。由于噶举派僧人亲近白色，因此，民间送给了该派一个雅称——白教。
可是，当玛尔巴于1097 年圆寂后，才过几十年的时间，他的门派中就出了一个人物，一改噶举派只崇尚白色的习惯，对黑色发生了兴趣，他就是都松钦巴。相传他能知过去、现在和未来的事情，而三世藏语称为“都松”。知者称为“钦巴”，所以号称都松钦巴。
都松钦巴于1110 年出生在今天的四川藏区，父母都是修密法的人，所以他自幼跟随父亲学修密法。1125 年16 岁时出家为僧， 19 岁只身来到拉萨一带， 30 岁时成为玛尔巴的再传弟子塔波拉结的弟子。都松钦巴一生修炼密法，对祖师玛尔巴口传的“那饶六法”有独到领悟。据著名藏传佛教史名著《青史》记载， 1139 年，都松钦巴在修炼“那饶六法”中有名的“掘火定”大法时，只9 日，全身就开始发热，便改穿单棉衣继续苦修了9 个月，双手经常大汗淋漓，仍坚持不懈，所以他在当时800 多个修行者（都是塔波拉结的徒弟）当中以能坚忍修持而著名。由于功力渐进，这9 个月当中，即使是在他的手上撤以尘土，多日以后，尘土仍旧不落分毫，而其他的修行者虽打坐入定后也难以做到，可见都松钦巴入定后的定力之稳，是众人无法相比的，因此传称他是800 大修士中的最大修士。
都松钦巴除了在苦修中有一股坚韧劲外，对色彩的爱好也与众不同，据土观大师的《土观宗派源流》记载，他曾对黑帽有一种特殊的喜好，常戴一顶黑帽。从藏族传统的习惯看，黑色也是藏族喜欢的色彩。这一点只要从藏族古老的图腾崇拜中就能找到根据，因为在一些古老的神话中，青藏高原独有的黑色牦牛就是该民族的图腾之一；另外藏族民居窗户边的黑框以及雅鲁藏布江南岸的山南一带，老百姓身穿的黑色氆氇藏袍，也都能说明这一点。尽管如此，在都松钦巴以前，戴黑帽的僧人是很少见的。都松钦已出生在康区，而属于康区的嘉绒地方，至今还有戴黑帽的习惯，也许他是受了康区这一传统的影响。
都松钦巴一生修习过各种教派的密法，如萨迦派的“道果教授”和宁玛派的“大圆满密法”等，但他自己的感受是本派的“掘火定”和“大手印”两密法学得最精深。相传他到后来竟能示现通行岩石而无阻，以致被后人五体投地称为“喇嘛乍巴（岩上师）。”1147 年，都松钦巴返回故乡西康，并
兴建了著名的噶玛丹萨寺，领有众徒7000 人。 1187 年，都松钦巴年事已高，仍在今拉萨西北的堆隆兴建了楚布寺，从此，以噶玛丹萨寺和楚布寺为上下两主寺，形成了西藏著名的噶玛噶举派。由于都松钦巴曾戴黑帽传法，后人依其喜好黑色的特点，将这一派又称为黑帽派。
就是这个黑帽派，尽管在西藏从未掌握过地方政权，但是它的名声和地位却是任何教派都不敢轻视的。原来正是这个黑帽派开藏传佛教活佛转世之先河，从此在藏区形成了活佛转世制度，并一直延续到今天。
2.噶玛拔希和他的传说
都松钦巴逝世10 年之后，噶玛拔希在西康出生（公元1024 年）。他聪慧过人，相传5岁左右即已精通诵读， 10岁前后，对所有佛经，仅一念诵，即能领会于心中。从辈份上算，噶玛拔希是都松钦巴的再传弟子，当他第一次见着自己的上师崩札巴时。师傅便慧眼识智士，对他另眼相看。崩札巴对他说：“今天虚空中云集了众多的勇士和空行母，看来你是由空行如来加持的一位人士。”当晚给他灌顶后说：“你是一位有福缘者，都松钦巴等噶举派诸大师都特来观示，现在我传授给你教法，你去修吧。”
从此，噶玛拔希10 年无间断地修炼，密法功力日渐高深。相传他在专修时能亲眼见到天神和世间的许多鬼神精灵前来为他服役。10 年后，噶玛拔希回到四川藏区，不久身边就云集了僧徒500 人。一次，他在众徒面前示现威猛密法，法力所到之处，犹如是一道铜墙铁壁封住路径，谁也难以通过，因此，藏僧中都纷纷传说他能显现“神通”。
1247 年，噶玛拔希回到拉萨噶举派的主寺楚布寺，在这里一住就是6 年。据《青史》上所说，由于噶玛拔希的功力和声望，就连贡噶玛和特拉等藏族传说中的大神，也都作为他的奴仆任他驱使。 1253 年，忽必烈南征云南大理，得知以噶玛拨希为首的噶玛噶举派法力不俗，势力又较大，就派人召他到川西北的绒区色都地方会见。忽必烈见面前的藏僧确非凡人，执意要他长期随侍左右，但噶玛拔希执意不肯，前往甘肃、宁夏和内蒙一带传授密法。
1256 年，噶玛拔希接到元宪宗蒙哥召他前往会见的诏书，便随使臣到达和林，受到蒙哥以及阿里不哥的崇信，噶玛拔希对蒙哥及其侍眷传授了一些密法，蒙哥也赐给他金印、白银等。也许是噶玛噶举派被藏人称为黑帽派，蒙哥为尊敬噶玛拔希本人的习惯，还赐给他一顶金边黑色僧帽，从此噶玛噶举黑帽派的名声就更响亮了。3 年后，蒙哥去世，忽必烈于1260 年即大汗位，后来又战胜了与他争位的阿里不哥。忽必烈想起以前噶玛拔希不愿留侍身边的旧事，又因噶玛拔希有帮助阿里不哥的嫌疑，就下令逮捕了噶玛拔希，并对他施行火烧、喂毒、头上钉铁钉等刑罚，然后将他关入一所坚堡中，7 天不准进食，但他仍示现出安然无恙的神通，据说这是有金刚亥母和四部智慧空行母等神灵的救护，所以没有对他造成伤害。后来，忽必烈考虑到噶玛噶举派在蒙藏地区的影响，才没有杀他。出狱以后，忽必烈要他去江浙一带，他请求回西藏，得到忽必烈的同意。回到西藏后，噶玛拔希一直住在楚布寺。1283 年，他死于该寺，享寿80 岁。相传噶玛拔希火化后，心脏、舌、眼都未损坏，其舍利以白色为多，这些圣物一直被奉安在楚布寺和噶玛寺的灵塔中；而他的衣服和鞋靴都是世人眼中极有灵气的圣物，就被一一剪作碎片分发，以满足信徒们的心愿。
3.转世再生
噶玛拔希圆寂时，把弟子邬坚巴叫到跟前嘱咐道：“我死后，在远方拉堆，肯定会出现一名继承黑帽派密法的传人，在他未来以前，你就暂时作为佛的代理！”说完就从头上摘下金边黑帽，戴在了邬坚巴的头上，旋即示寂。
在西藏著名的史书《贤者喜宴》中，对噶玛拔希奇妙的转世传说有详细的记述：
在涅■的瞬间，噶玛拔希前往兜率天，这里是佛教所说的喜足天界，其天界内院，是弥勒菩萨的住处，他供奉供品后，又在众神居住的地方继续供奉所有的供品，随后他感到有些无聊厌烦了。8 天后他忽然又想念起自己的弟子们，就重新将自己的灵魂归入到尸体内，回到了世上。于是他的尸体也就变成了俯卧的姿式。他看着痛苦嚎叫的人们，心情很不平静，顿时产生了怜悯之心，决定用“夺舍法”使自己得以转世，从而继续为苦难的人们做些善事。
说来也巧，这一日在拉萨西北部的堆隆拔昌村，一对老夫妇的13 岁的儿子突然死了，当噶玛拔希看到升空的袅袅祀烟后，就赶到那儿，将自己的“重觉”（灵魂）移到了死尸的体内，于是死尸的眼睛开始一闪一闪地有了光芒。老夫妇看到这种奇怪的现象就说，死人的眼睛象活人的样子是一种可怕凶恶的征兆，急忙从炉灶中抓了一些灰撒在了儿子的眼睛上，接着又用针把它刺破。
从藏族的民间习惯上看，把灶灰朝人身上撒是一种传统的驱除邪魔缠身的方法。在藏族的文学名著《米拉日巴传》中就有这样一段情节：噶举派大师米拉日巴年轻时，有一次喝醉了酒，边唱边往家走，这时，他的阿妈正在家里炒青稞，她心想：象我母子一样受苦的人，在人世间是没有的，他不会唱歌吧？可是当她看见唱歌的人正是自己的儿子时，大为震惊，便右手拿起拨火棍，左手抓起一把灰，撒在了米拉日巴的脸上，用火棍打他的头，喊道：阿爸喜饶坚赞（米拉日巴的父亲），你生了这个孽子，你绝了后代..，说完晕倒在地。
堆隆老夫妇以为死了的儿子又被魔鬼缠身，想用灶灰去驱邪，但他们没有想到这一行为却打乱了噶玛拔希的转世，他只好将自己的灵魂重新移了出来，再想别的办法转世再生。这时，在北部边地，有一只生了虫子的斑鸠尸体，噶玛拔希想到时间尚早，就将灵魂移进了斑鸠的体内，打算暂且就这样逗留下去。这时，有一位大约25 岁的美女前来拜见他说，“大慈大悲的主人，请你不要只死死看到法界，请你保持自己的怜悯心，坚持清净的人身，请你与无力有情的父母言归于好，请你高举佛教的胜幢”。噶玛拔希听完这话，知道是神灵在给他指定母胎，又重新住入了后藏贡塘攘迥多吉母亲的胎中，使转世获得了成功。
根据一些宗教史著作的记载来看，转世活佛的前生在他圆寂后的49 天内，就要住入母胎内，经过9 个月或者10 个月，才能出生转世。可噶玛拔希的灵魂住入母胎后，只用了5 个月的时间就转世了。
4.第一位活佛
西藏的第一位转世活佛攘迥多吉于1284 年出生在噶举派一代宗师米拉日巴的故乡后藏贡塘，并被认定为噶玛拔希的转世。5 岁时他被迎请到噶举派主寺楚布寺。《青史》上记载一段传说讲，当噶玛拔希的转世灵童攘迥多吉到达楚布寺之前，噶玛拔希的弟子邬坚巴在楚布寺的经堂上摆设了一个高座，并声称是为师傅准备的。当攘迥多吉随父母从后藏来楚布寺时，他无拘无束、大大方方地坐在邬坚巴对面的高座上。邬坚巴顿觉惊奇，问道：“孩子，你为什么坐在我师傅的座位上？”攘迥多吉回答说，“你上师就是我。”听完这话，邬坚巴立刻想起了噶玛拔希的临终遗嘱，知道这孩童正是上师的转世，就说：“现在你须坐在下边”，于是给他传授了殊胜菩提心仪轨和一些简单的教义。
7 岁时，由邬坚巴上师给攘迥多吉灌顶，从此出家成为噶举派黑帽派的第一位活佛。大凡是活佛，小时候都有不少灵异的传说。相传他在楚布寺听法时，还有护法神从山间为他送来新泉水。一次他在地上插种了一根干柴，没想事隔不久，那根枯木竟然生根发芽。
攘迥多吉一生勤奋好学，曾师从许多格西和学者研习了不少佛教的法相学（占卜和相面等）和密宗教法。在藏史名著《红史》中记载有几件事情，可略知这位活佛的法相学功底。
1331 年，元文宗图帖睦尔派人赍诏书和蒙哥赐给噶玛拔希的金印去西藏召攘迥多吉来大都。7 月，攘迥多吉离开楚布寺与当时萨迦派著名的高僧贡噶坚赞同行来到当雄。此时已是11 月。一日雷声大作，发生了日蚀，天又飞起大雪。攘迥多吉预言说：“大皇帝将寿，我们不必前往。”遂返回楚布寺。第二年，他再次动身前往大都，并在途中得知元文宗死在起辇谷的消息，特做法事为元文宗超度亡灵。攘迥多吉到达大都后，成为元宁宗懿■质班的佛教上师，但他从皇帝的面相上得知其寿命不会太长，果然，元宁宗在位仅一月，年仅7 岁就夭亡了。
1336 年，攘迥多吉又应元朝使臣之请，到京城与元顺帝相会。而此次进京也主要是为元顺帝作法事，祈祷他延年益寿。1337 年8 月，攘迥多吉预告大都附近有大地震，就从屋里搬到外边，居于平坝之上。地震时，城被毁坏，百姓都逃走，凡是跑到攘迥多吉跟前祈求护佑者，均未受到伤害。此事查《元史·五行志二》，果然有至元三年（1337）八月辛已夜，京师地震的记载。
在京都期间，攘迥多吉受到了皇室的普遍敬仰，曾被任命为太徽院参院。1333 年元顺帝在上都即位后，赐给他“领悟一切法性空噶玛巴”的封号，并被封为“国师”，赐玉印、金字圆符。攘迥多吉于1339 年因病圆寂于大都。他的转世就是被藏族人称之为“游戏金刚”的乳必多吉。
乳必多吉1340 年出生在西藏昌都。3 岁时被攘迥多吉的弟子道丹贡杰娃认定为攘迥多吉的转世灵童，西藏佛教史上习惯将他说成是噶举派噶玛噶举黑帽系第四世转世活佛。这就奇怪了。既然我们说攘迥多吉是西藏的第一位转世活佛，那乳必多吉就应该算西藏的第二位转世活佛，从实际的情况看这话一点不错，但藏族人在划分不同派别的转世活佛系统时，习惯从教派的创始人算起，由于都松钦巴和噶玛拔希是噶玛噶举黑帽系的祖师，所以人们按照传统把都松钦巴看成黑帽系第一世活佛，噶玛拔希为第二世活佛，而攘迥多吉、乳必多吉依次被当成第三世和第四世活佛。
关于噶玛拔希圆寂到转世的传说细节，在很多传记中都有记述，但是详细叙述活佛灵魂前往所谓兜率天转世投胎的传说，却要数五世达赖喇嘛写的《三世达赖喇嘛传》中有关二世达赖喇嘛转世的内容。这里仅举一段作为本章的结尾。书中写道，二世达赖喇嘛圆寂后赶赴兜率天，恰与达赖喇嘛的守护神相遇。于是：
“达赖喇嘛与守护神一起踏着云路，从五色的光道一下便离开了三十三天，来到了堆隆中部一户叫康萨贡（三世达赖喇嘛的家）的村舍。此时，母亲（三世达赖喇嘛的母亲）已有身孕，不能投胎，于是守护神便没法使那个邪魔东西离开母胎，这样，等母胎变得洁净后，二世达赖喇嘛才投入了母胎转世。”
三、魂归九天的天梯
1.古老的灵魂观
西藏第一位转世活佛虽然出现在1284 年，但活佛转世的观念并不是此时才形成的，追溯根源，它与古代藏族的灵魂观念有直接的联系。
公元7 世纪，佛教从印度和中原地区传到了西藏，在此以前，藏族人所信奉的宗教是由辛绕米沃创立的原始本教。该宗教在吐蕃时期虽是一种原始宗教，但影响却非常大。从很多文献和古老的神话传说中，都可以发现本教的哲学观念带有明显的万物有灵色彩，古代藏族对自然和人的认识，是以万物有灵为基础的。
正如汉族和远东其他地方的民族一样，古代藏族也认为灵魂可以离开身体而游荡（丧魂或落魄），如一个人受惊之后便会出现抱病卧床等情况，为了使其痊愈，则必须由本教巫师举行一种“招魂”仪式，藏族人坚信这种巫术行为可以强。行把敌人（对立面）的灵魂召去。在古代的青海和甘肃藏区，也流传着一段反映灵魂观念的神话传说：
