受戒仪式后，达赖喇嘛依旧按惯例返回布达拉官，并派一名堪布背着奏折前往北京向清朝皇帝报告授戒的经过。
轮到九世班禅曲吉尼玛受比丘戒的时候，十三世达赖喇嘛已26 岁，具备了给班禅授比丘戒的资格。1902 年，札什伦布寺向十三达赖喇嘛、摄政第穆呼图克图和驻藏大臣提出请示，经同意，九世班掸在札什伦布寺僧官的护送下，来到拉萨，于4 月15 日在大昭寺释迦牟尼佛像前，由十三世达赖喇嘛担任授戒堪布，给九世班禅授了比丘戒。
十三、佛学状元
无论是哪一位活佛，也不管他是大活佛还是小活佛，当他被认定为转世灵童，登上自己的宝座后，他的生活就相对稳定下来，一直到他执政或主持寺院教权之前，他都是跟随特定的经师学习藏传佛教知识。达赖喇嘛和班禅的特殊地位使他们在漫长的学习年月里，可以有别于所有的活佛而受到最好的教育，他们的经师是西藏甚至整个藏区最著名的学者，而其他的活佛却没有这么好的条件，他们的经师尽管也是由当地或者西藏著名的高僧担任，但寺院仍然要想方设法把他们送到拉萨，在三大寺中任何一座寺院里深造数年，并获得佛学格西学位，这也许就是培养教育活佛的传统方法。
1.活佛智者格西
十三世达赖喇嘛土登嘉措自从坐床受戒以后，他的生活就发生了变化，这时他才是6 岁的孩童，除了他的兄弟们外，他再没有别的小伙伴。为了让他的生活多一些乐趣，他的侍从们也常常跟他一起玩玩具，做藏族幼童喜爱的传统游戏，尽量让他开心和高兴。据十三世达赖喇嘛的传记记载，他的玩具大多是木头的，有骡、马等。他也拥有其他藏族小孩从来不曾见过的进口玩具，象小火车和其他各种各样的机械玩具。
他生活的天地很小，偶而遇到外出游玩的机会，也有众多的仆人陪同着，这些近侍出于种种考虑，不是限制他这样，就是限制他那样。他是藏族人的偶象，虽然仅仅是一位小孩，但仆人们总是把他当成成人来对待，他看到的都是一张张成人的脸。他一年的大部时间是在八角街西南的布达拉宫里度过的，只有到了夏季春光明媚的时候，他才可能在仆人们簇拥下，到布达拉宫西边的夏宫罗布林卡小住一阵子。这里的环境在他的眼里完全是另外一个世界。他的童心在罗布林卡茂密的树丛中飞驰，可是当他刚刚把布达拉宫的经堂淡忘时，近侍们又把他抬回了宫殿。
他的生活除了早已熟悉的寝宫外，每天见到的就是他的近侍们：一名森本堪布负责管理他的卧室；而另一位森本堪布却是他的膳食总管，他负责每天把食品摆在达赖喇嘛的面前，并亲口尝尝，以便保证达赖喇嘛的安全；第三个堪布是却本堪布，他的职位相当于宫延祭师，负责代表十三世达赖喇嘛向神灵和佛像进献供品。这些喇嘛并不是普通的仆人，他们都是地位和名望极高的僧官。此外，十三世达赖喇嘛还有自己的医生和“基巧堪布”，这位“基巧堪布”实质上就是十三世达赖喇嘛身边所有僧官的头目。这些人员负责管理达赖喇嘛的教育，照料他的日常生活。
当他住进布达拉宫以后，噶厦和摄政就给他指定了两位佛学知识极为渊博的经师指导他的学习。按照西藏佛教的观点，他虽然是活佛，但具有人的体形，所以必须象凡人一样学习。
他从藏文的30 个字母学起，然后才是阅读、抄写、背诵经书和学习书法。除此以外，他的课程还有打坐参禅、呈献祭品，他必须经常在文殊菩萨像前完成这一课程，因为以后他还要学习密宗经典和其中的一些瑜伽精要。藏文史料上记载，他在两位经师的指导下，第一次打坐参禅时，还只是一个小孩，据说这次打坐的时间是85 天，在此期间，他隐居静室，除了他的经师外，任何人都不准见他。
十三世达赖喇嘛的课程表中还有算术，教师是他的基巧堪布。他还时常同这位算术老师一起阅读《西藏王臣史》。此外，他的学习计划中还有最重要的一课，那就是要尽可能地灌输给他一些有关政、教事务方面的知识，因为数年以后他就要掌管前世留给他的宗教和世俗方面的权力，据藏文史料记载，在达赖喇嘛的身边有专职的经师负责这方面的培养和训练。
象达赖喇嘛这样的至尊活佛，从他们的童年时就表现出了与众不同的慧根和灵气，再加之随时都有名师教授指导，所以他所获得的知识是非常宽泛的，掌握的程度与一般的孩重也迥然不同。
当他具备了一定的阅读和理解能力后，他的学习开始集中在佛学范围内，没过几年，他那幼小的心灵中就已铭刻了西藏佛教五花八门的神秘学问。他除了要学习种种密宗著作深奥玄秘的教义外，许多早已公之于世的西藏佛教著作也是他必不可少的课程，据记载他还学完了108 卷《甘珠尔》和225卷《丹珠尔》大藏经。
在西藏和其他藏区，检验一个喇嘛或者活佛学习成绩的好坏，往往不采用人所共知的考试办法，而是通过辩经来反映。一般情况下，十三世达赖喇嘛的身边经常有8 名著名的格西（佛学博士）同他一道进行辩经训练，当他13 岁左右的时候，他先后去过哲蚌寺、甘丹寺和色拉寺，同一些颇有名望的高僧进行了辩经，结果人们发现他们的领袖年纪虽轻，但知道的学问和能说会道的口才都是一流的。
辩经，用最通俗的话说就是辩论，但内容只是围绕藏传佛教经典来进行。辩经是藏传佛教寺院最为普遍的一种学习方式，不论在拉萨的三大寺，还是在后藏的札什伦布寺以及甘、青藏区的拉卜楞寺和塔尔寺，每年都有各种各样的辩经大法会。
甘肃的拉卜楞寺建于清初，距今仅有200 多年的历史，但由于寺主历代嘉木样活佛的努力，该寺后来终于成为藏传佛教六大寺院中的一个，它拥有六个学院，而其中的闻思学院就有13 个年级2000 多名学经僧人。每年的冬季和夏季，闻思学院都要举行盛大的辩经大会。辩论者以年级为单位，高年级与低年级相互问答，辩经内容是低年级的课程，地点在该寺夏季辩经院，时间是每天12 点开始，下午5 点结束。
一般上午10 点左右，低年级的喇嘛们首先来到辩经院，解下外氅和袈裟，开始拍手吼叫，这时高年级的僧人也随着他们的掌声和吼叫声，陆续进入辩经院。当各年级僧徒大致到齐后，主持辩经仪轨的领经喇嘛翁则和维持秩序的喇嘛格贵也先后到场，此时，不同年级的信徒纷纷站起，拍手吼叫，声大如雷。
辩经大会开始前半小时，寺主嘉木样活佛入场，各年级信众起立脱帽致敬。这时会场一下变得庄严肃穆，听到的只是和谐幽雅的笙萧管笛声。
辩经开始后，高年级和低年级各出一名优秀者一问一答。一般来说，他们提的问题在一个月以前已准备好，因此，每个问题又长又难，如果看的经书不多，自然莫名其妙难以回答。至于辩论的方式，相当于形式逻辑中的归纳和演绎。问答双方谁好谁坏，不懂藏语的人是分不清楚的，而懂藏语却不懂经典的人，也会不知所云，当然只要注意他们的动作和表情，也可知道一二。如果是问者占了上峰，答的人就不能马上回答，而问方的拉拉队就会做出各种表情或发出感叹声，如“咦”（长呼），每长呼一声拍一次掌，一连三次；“哦”（短呼），每呼一声拍掌三次；连呼“差”、“差”；手转念珠，口呼“嘉唐巴”，表示答方错误之多已达100 等等。如果问的一方问题简单，不值一辩，答方的拉拉队也会有种种反应，而答辩者也会立起反驳，并卸去袈裟，将念珠套在颈上，双手平伸，右手竖起大姆指表示自己获胜，左手竖起小姆指表示对方败，这些动作，对辩经者是很难堪的。由此可知，十三世达赖喇嘛在13 岁时就敢在西藏最高学府三大寺参加辩经大会，没有平时的勤学苦练为基础是难以做到的。
十三世达赖喇嘛的前面四位达赖喇嘛都是在短期内先后夭折的，因此人们希望把十三世达赖喇嘛培养成一位象五世达赖喇嘛似的伟大人物，而十三世达赖喇嘛在以后确实多少相同于五世达赖喇嘛。
当十三世达赖喇嘛11 岁的时候，他开始学习因明学。1890 年，十三世达赖喇嘛已满15 岁，这时他的佛学知识已经大有长进，就在这一年的1 月15 日，他在松觉热讲经场给僧俗百姓讲授了《释迦牟尼传》。此时，他的佛学知识已经使他可以与7 位侍读经师共同研究教理。
17 岁，十三世达赖喇嘛开始聆听普觉经师讲授《现观庄严论》、《中论》、《释量论》和《律经根本律》等典籍，为了学习五世达赖喇嘛的著作，他下令重新刻印了五世达赖喇嘛的《现观庄严论善慧思饰》、《中论大乘船》、《俱舍伦释运宝库》等著作，并补充刻印了尚未出版的一世达赖喇嘛有关法相方面的著作。 1893 年，十三世达赖喇嘛18岁，开始跟随普觉活佛学习《菩提道次第广论》。这一年的8 月15 日，普觉经师为他授密乘灌顶，从此以后，十三世达赖喇嘛开始学习密宗知识。1893年10 月，上密院卸任堪布林仓活佛罗桑龙多、旦增赤列·白桑布等开始担任他的经师，主要讲授《菩提道次第教捷经》及因明学辩论法等课程。
1894 年后，十三世达赖喇嘛的密宗课程越来越多，这也是藏传佛教培养高僧大德的途径，先学习显宗著作，等具备一定基础后，再转入密宗的学习，因为象达赖喇嘛这样的特殊人物，必须是显密双通。这一年的春天，他聆听了普觉经师传授密乘灌顶，并接受了其他两位经师所授的长寿灌顶和相关知识。1896 年，当十三世达赖喇嘛21 岁的时候，他又跟随经师林仓活佛学习了金刚橛灌顶的传承。
1898 年，是十三世达赖喇嘛的学业走向金秋收获的季节。这一年他将参加拉萨三大寺举行的游学誓愿辩经大法会，届时，他将经受各寺高僧和著名学者的考试。
4 月11 日，达赖喇嘛为参加游学誓愿辩经大法会仪式，从布达拉宫移往哲蚌寺著名的甘丹颇章大殿。6 天以后，他在大殿门庭下的宝座上接受僧俗官员的祝贺，随后，第一场辩经开始。首先是著名的智者哲蚌寺洛色林扎仓卸任轨范师钦热丹增伦珠与达赖喇嘛辩论佛法。接着是在场的轨范师、经师、活佛以及学识渊博的格西们先后轮番引用《五部大论》的正文和释文提出一些极其尖税、疑难的问题，达赖喇嘛胸有成竹，依据各教派的典籍和教义，一一回答。之后，三大寺的学者们开始上场，如同打擂似的轮番与达赖喇嘛进行辩论。然而这位年仅23 岁的达赖喇嘛极为沉着冷静，引用的经典原文和讲述的道理都十分精确，学者们口服心服，多次称颂他是陈那和法称的再现，再没有提别的问题。第一场辩经就这样在诸位大师的祝福和赞美声中结束。
1898 年4 月30 日，十三世达赖喇嘛提前住进色拉寺准备参加第二场游学辩经。5 月3 日，辩经仪式开始，达赖喇嘛在色拉寺色拉基大殿前的广场首端升座，首先接受噶厦地方政府和经师的敬礼，然后辩经开始。色拉寺杰扎仓的轨范师庆热塔堆等堪布、活佛、格西根据《五部大论》要义，逐一向达赖喇嘛提出问题，达赖喇嘛舌战群雄，对答如流。随后开始由达赖喇嘛向各位学者提问，结果问题疑难深奥，许多学者难以对答。辩经结束后，达赖喇嘛返回布达拉宫。很快达赖喇嘛在哲蚌寺、色拉寺舌战群雄、大获全胜的消息不径而走，人们终于看到了十三世达赖喇嘛的才华。
十三世达赖喇嘛辩经的最后一站是拉萨东边的甘丹寺。4 月16 日，他离开布达拉宫，在密宗德庆寺小住一夜后，于第二天到达甘丹寺。4 月20 日，甘丹寺在强孜扎仓举行了庆祝达赖喇嘛初入佛门的仪式，然后达赖喇嘛来到辩经场，接受甘丹寺法台代表扎仓的献礼。礼毕，达赖喇嘛开始领诵《菩提道次第祷祝经》，然后讲《缘起赞经》。最后与强孜扎仓的轨范师以及因明学者辩论了《五部大论》中的疑难问题。经过对教理经义长时间的辩论，达赖喇嘛以其尖税的言辞回答了对方的提问。4 月24 日，十三世达赖喇嘛在甘丹寺第二次辩经，由强孜扎仓卸任堪布巴苏洛桑旦白坚赞活佛作为评判与轨范师、活佛、格西等广通经义的学者们进行了辩论。对方不断从《五部大论》中提出问题，达赖喇嘛对答如流。
至此，十三世达赖喇嘛在三大寺的游学誓愿辩经全部结束，大获全胜。看到这样的好成绩，达赖喇嘛的经师们都无比欣慰。 1899 年，普觉经师和拉萨功德林寺请求十三世达赖喇嘛参加拉萨祈祷大法会。该法会由宗喀巴大师创立，其法会上有一重要内容，这就是通过辩经，考取藏传佛教最高佛学学位格西。普觉活佛正是出于这种考虑。他曾多次对达赖喇嘛说：“五世达赖喇嘛曾参加三大寺的岭色格西答辩，七世达赖喇嘛也参加过哲蚌寺的多让巴格西答辩，均获得了学位。达赖喇嘛您具备了各方面的才能，为给后辈做出榜样，恳请参加拉让巴格西答辩。”达赖喇嘛接受了请求，于1899 年1 月7 日住进了大昭寺，准备参加拉萨祈愿大法会上的格西学位答辩。
1 月11 日，在僧众诵经法会上，十三世达赖喇嘛接受了功德林寺敬献的祈祷文。两天以后，达赖喇嘛开始在大昭寺佛像前顶礼上供，给参加法会的僧众发放布施，并供养了一天的茶饭。拉让巴格西学位答辩仪式上，达赖喇嘛首先接受了噶厦地方政府、团体以及个人奉献的礼物，然后由普觉经师担任主考官，开始答辩。十三世达赖喇嘛答辩时，针对学者们提出的疑问，引经据典，口若悬河，对答如流。在答辩的间隙，他还与三大寺、热堆寺等寺的普通僧众就《中论》和《现观庄严论》等经典进行辩论；此外还与各活佛和噶让格西们就《律经》和《俱舍论》中的数百条要义进行辩论，对提出的难度很大的疑问，都逐一解答。在一边观看答辩持中立态度的学者们无不心服口服，一些德高望众、出类拔萃的格西们一致赞叹说：“至尊全知佛主如此通晓五部大论，尤其精通于《现观庄严论》、《中论》，在目前三大寺的活佛和格西当中也是屈指可数的。”
毫无疑问，十三世达赖喇嘛当知无愧地考取了一等拉让巴格西学位，成为西藏的佛学“状元”。他终于没有辜负经师们十多年的辛劳，更没有让西藏人民失望，他靠自己不懈的努力，成了一名拥有真才实学、学问高深的达赖喇嘛。
2.智慧之门
对于每一世班禅的转世灵童，札什伦布寺都会按照传统的方法来培养，以使他们都能象四世班禅罗桑曲杰那样成为一名闻名全藏的思想家和佛教学者，通往这条智者之门的道路是非常漫长而又艰辛的，正象十三和十四世达赖喇嘛最终将成为一等拉让巴格西一样，每一世班禅都将通过他们的努力，进入智者的殿堂，而六世班禅洛桑巴丹益喜正是他们当中的一位佼佼者。才3 岁的时候，这位来自后藏南木林札西则庄园的班禅灵童就开始跟着他的经师学习经典。毫无疑问，这位灵童象所有的达赖喇嘛和班禅转世灵童一样天赋极高，只要一经教授，他就能毫不困难地读诵《皈依颂》、《智慧虚空母颂》、《东方雪山母颂》等菩萨和护法颂，并能根据学到的知识作天女施食和土地神施食仪式。
六世班掸的学习课程并没有按照传统的先显宗后密宗的教学方法来安排，而是兼而修之。5 岁以后，六世班禅在仓巴顿托建的劝说下，开始跟随阿旺强巴学习《菩提道炬论》《摧破金刚陀罗尼经》、《马头明王秘密念诵仅轨》、《白度母陀罗尼经》、《六臂护法仪轨》等显密经典。传记上记载，每次聆听教法时，阿旺强巴高居宝座，而六世班禅大师则坐在阿旺强巴座前的坐垫上，身居平地，不望显赫，学习时态度谦恭，念涌流利，使导师折服。
从历史记载来看，清朝皇帝历来对达赖喇嘛和班禅转世灵童的学习很关心。1747 年10 月3 日，札什伦布寺派往北京向清高宗乾隆帝报告六世班禅坐床经过的特使郭聂、然将巴等返回札什伦布寺，并带来乾隆帝的一道“敕书”，嘱咐六世班禅要用心学习佛经，博问佛理，发场光大黄教。7 天以后，六世班禅就正式拜札什伦布寺的普觉阿旺强巴为师，受了格年戒。一年以后，班禅大师又拜精通一切显密经论的密宗大师安钦·洛桑索巴为经师，每日定时学习四世班禅洛桑确吉坚赞著的《宗喀巴大师之上师瑜伽》、《妙音天女赞》、《妙音天女修行法》（宗喀巴著）等论著。这时，六世班禅还不到7岁。
1744 年，六世班禅由经师授沙弥戒后，密宗方面的课程不断增加，一下多了22 门密法课。如《集密不动金刚火坛祭祀法》、《曼茶罗仪轨念诵法》，《大佛顶陀罗尼禳解法实施心要》、《寿命自在仪轨长寿如意宝》等。小小的六世班禅就这样学习，学习，再学习。在学习勤奋上面，十三世达赖喇嘛同他是很相象的。从传记上看，我们几乎见不到有关描写这位班禅小灵童游戏和玩耍的文字，可以说除了学习外，他的其他主活就是没完没了的宗教仪式和接见拜访他的僧俗官员和群众。他的成长之路完完全全就是一条学习之路。
8 岁以后，班禅的经师更多的是教他学习前世班禅大师们留下来的著作，他用了3 个月的时间学完了《四世班禅全集》和《五世班禅洛桑益喜全集》，在这期间，他的课程表上还有《宗喀巴全集》和《集量伦》。这一年，六世班禅又得到了乾隆的圣谕：“班禅额尔德尼为众生上师，须勤奋上进，不可懈怠。”在他9 岁那年，经师洛桑苏巴教授给他近23 部密宗法要，这位经师不知道他的学生掌握得如何，就让他自己重新讲解了一次，经师听后，大加赞扬，并献哈达鼓励他多诵经典。六世班禅的传记上有这样一首诗赞扬他说：
年少聪慧如意树，大智香气充满鼻。
绝世宝树智慧树，运用良法创奇迹。
1749 年，六世班禅已经11 岁了。此时的他在普觉阿旺强巴和洛桑索巴两位经师的教导下，已是满腹经论。兼通显密二宗，但是小班禅还是象许多的活佛和喇嘛要去拉萨学经一样，应七世达赖喇嘛的邀请启程前往拉萨。金秋10 月的一天，六世班禅和七世达赖喇嘛相会于布达拉宫的旧经堂。因为七世达赖喇嘛年长，六世班禅年幼，班禅向达赖喇嘛磕头，两位活佛交换哈达后，又行碰头礼。然后达赖喇嘛和班禅各就各位，座位的高低完全平等。
六世班禅传中记载，这一日，达赖喇嘛举行了盛大筵宴招待六世班禅。宴会后七世达赖喇嘛非常高兴，出于前世达赖喇嘛与班禅之间的特殊关系，他对班禅说，这次我们能够相聚真是万幸，你要多住几日，我要把从各位高僧贤德和智者经师那里学到的一切教理都奉献给你。会谈时在坐的大强佐觉得七世达赖的想法实属恩泽深重，但拉毛护法神却认为班禅还年幼，不可学习更多的密宗灌顶和经典。由此看来，六世班禅勤奋学经的传闻连拉毛护法神也有所耳闻。从这次谈会后，七世达赖喇嘛和六世班禅建立了师徒关系。
六世班禅首先在七世达赖喇嘛的膝前学习了《文殊阿拉巴杂随许法》、《菩提道次第略论》、《兜率上师瑜伽论》等著述，以后，七世达赖喇嘛又传授了《白度母如意轮随许法》。据六世班禅的传记说，六世班禅这次在布达拉宫共住半年时间，每日由七世达赖喇嘛给他教授经典。
从12 岁开始，班禅开始学习《甘珠尔》大藏经。这一年达赖喇嘛和驻藏大臣同意任命杰康洛桑群佩为六世班禅的大经师，这时他的身边已有三位经师和其他一些老师。从这些材料我们都可以看出，有关班禅的培养问题，并不是完全由札什伦布寺来决定，在什么时候选任经师，选任什么样的经师都需要驻藏大臣和达赖喇嘛的同意，就象我们在前面所说，班禅的学习就连皇上也要亲自过问，由此可见各方面对他的学习是非常关心和重视的。对六世班禅而言，他比七世达赖喇嘛要年少，又拜七世达赖喇嘛为老师，所以他的学习安排自然应该得到七世达赖喇嘛的同意，同样，如果达赖喇嘛是班禅的学生，那么达赖喇嘛在学习上也会尽可能地征求班禅的意见。
早在六世班禅11 岁的时候，他就派人到拉萨呈书七世达赖喇嘛，请求授教灌顶，达赖喇嘛同意了请求。并定于第二年的5 月会晤。因为六世班禅此次是第二次去拉萨从师达赖喇嘛学习经典，为此，乾隆皇帝还专门下谕、要班禅在具体事情上多与达赖喇嘛和西藏地方政府联系。
六世班禅传上记载当时的情况说：“当六世班禅于1752 年6 月6 日到布达拉宫时，仪仗队和身着礼服的群众在路旁载歌载舞，布达拉宫顶彩旗飘扬，海螺鸣奏。班禅大师莅临日光寝宫时，达赖喇嘛恭礼献上哈达一对，然后师徒升座，叙述往事。等一连数日的盛大宴会仪式结束后，七世达赖喇嘛开始在尊胜三界寝殿为六世班禅、第穆活佛等30 余人传授《金刚鬘灌顶预备仪轨》。以后，又专门为六世班禅传授了《文珠金刚坛城十七神灌顶》、《十七尊文殊金刚圆满顶》、《金刚鬘四十二坛城及外事善行三坛城》等共45坛城灌顶法。
由于上述这些灌顶均属于密宗灌顶，所以灌顶仪式是十分神秘的，有时其装束还给人一种恐怖的感觉。六世班禅传中有一段这样的记载，六世班禅在受鬘乐轮六转变时轮灌顶时，灌顶师七世达赖喇嘛高坐在狮子宝座上，一身骨饰法衣，那是一件用骨头串制而成的衣服，每一块骨饰都雕刻怪异，形象骇人，一个普通的俗人只要看上一眼，定会胆颤心寒。然而这却是时轮灌顶必不可少的法器，在袅袅的香云和酥油供灯朦胧光线的衬托下，它神秘而又有神的力量。果然，当七世达赖为六世班禅灌顶时，空中开始飘下吉祥花雨，大地呈现殊胜的的威严。
从时间上看，六世班禅此次在拉萨前后共住了半年，跟随七世达赖喇嘛学习各种密法和显宗精典，著名的《达赖喇嘛全集》就是这次在拉萨学完的。虽然这次是来向达赖学习，但七世达赖喇嘛并不是一直以师长自居，而是经常与六世班禅共同研讨佛学。七世达赖曾对六世班禅说：“班禅肩负佛法重任，应如先世，通观显密教法。”也许正是出于这种想法，七世达赖喇嘛才在短短的半年时间之内，不辞劳苦，为报前世班禅教授之恩，将无数灌顶、诵传、随许法、秘诀授与班禅。难怪六世班禅传中感叹道：“在此具乐之上，无量光佛与观世音菩萨作为师徒，在此不净之土喇嘛赤木迈尔巴与王子贡却、阿底峡尊者与仲敦巴嘉哇窘乃亦为师徒，一切的一切皆为缘起..一切置身局外的贤者亦看见师徒二人的所作，信仰之月光使手中莲花合闭开放，宣扬赞颂..”
六世班禅就是这样经过自己的不断努力和众多经师的精心教授，最后在导师七世达赖喇嘛的培养和指导下，成为一名学贯显密、全藏智者仰慕的佛教大师。从藏文史料上看，经六世班禅教授、灌顶过的高僧几乎遍布蒙藏，而最著名的学生就有第穆活佛、三世章嘉活佛和八世达赖喇嘛等。在六世班禅传中，有一首诗歌专门赞誉了他学成以后，大转法轮，弘扬佛教的情景：
十方诸佛会聚在一起，怙主功德如白银流水。
一切孽运的劣铁触之，即成昂贵利乐的宝物。
您的名声之珍宝项链，装饰着四方天女脖颈；
再三赞美声响遍大地，岂有谈论他事的时辰？
在您所到之处的尺迹，一切尘土也被人恭奉，
您的三密（智慧之见）所建之业迹。
世间众生永不可思议。
《六世班禅传》的作者是全藏闻名的拉卜楞寺寺主一世嘉木样活佛嘉本样·久麦旺波，他把六世班禅学成之后弘扬佛法的事迹与释迦牟尼在鹿野苑（佛教圣地，指仙人住处。位于中印度波罗奈国，在今瓦腊纳西城北约10公里处。传说是释迦牟尼成佛后最初说法的地方）传法的事情相提并论，可以看出嘉木样活佛对六世班禅的推崇。传记中有一个很形象的比喻，他认为全藏的贤者大德无处不有，而六世班禅给予他们的知识和教诲仿佛是如意主瓶中流出的甘露，使那些学者犹如万物茁壮成长。
3.最高学府
在蒙藏人民的心目中，拉萨的哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺无疑是藏传佛教的最高学府，它们的地位就相当于我们今天的北京大学和清华大学等。这些寺院除了培养普通的喇嘛外，各地的活佛也是培养的主要对象。
在一般人的认识当中，往往只是简单地把西藏的寺院看成是喇嘛念经、信徒朝拜的宗教场所。但是，人们忽略了一点，那就是寺院本身还是培养佛教人才的重要场所。自从宗喀巴改革藏传佛教建立格鲁派后，相继在拉萨建立了三大寺，目的之一就是要以此来培养佛教人才，通过广收僧徒来扩大格鲁派（黄教）的社会影响和宗教影响。为此三大寺建立了一套不同于其他教派的寺院教育制度，它经过200 余年的探索、补充和修改，到五世达赖建立甘丹颇章政权以后，就基本形成了一套完整的教育制度。
三大寺培养出来的最高佛教人才，当推继承黄教宗师宗喀巴法座的甘丹赤巴。甘丹池巴所走过的学经道路也就是高级佛教人才培养的全过程。宗喀巴在生前就曾规定，要成为一名甘丹赤巴，首先必须在大寺院里按顺序学完显教五部大论，取得拉让巴格西学位（头等格西学位），然后进入上密院或下密院修习密宗，取得密宗学位，而后才次第升为密院格贵、喇嘛翁则、堪布、堪苏，而后才可成为甘丹赤巴的后选人。甘丹池巴虽然在政治上不及达赖喇嘛和班禅，但在宗教地位上却比他们都高，因达赖喇嘛只是考取了拉让巴格西学位，并没有到上下密院继续学习获得密宗学位。
甘丹池巴的产生，与三大寺和上密院、下密院有着直接的关系。因为三大寺的学经制度最完备，学经时间最长，所学的内容最多，最有权威性，另外三大寺又是黄教的发祥地，故规定唯有三大寺的僧人才有资格登上甘丹池巴这一佛学智者首座。若有志出任甘丹池巴者，就必须入三大寺中的任何一寺学习。甘丹池巴因属于纯佛学的法座，所以登此法座者不分民族。西藏有句俗语说；“孩子若有才，甘丹池巴宝座没有主。”
正是出于这些方面的考虑，蒙藏各地的有志喇嘛都要想方设法千里迢迢来到拉萨，进入三大寺学习；而作为一名活佛，当他被认定为某个寺院的活佛转世灵童后，在他的成长道路上，往往也少不了去拉萨三大寺学习深造这一课。从宗教地位和学习条件来看，任何一个活佛都无法与达赖喇嘛和班禅相比，就是黄教六大寺院中的拉卜楞寺寺主嘉木样活佛和塔尔塔寺寺主章嘉活佛，他们尽管身边也有不少著名的经师充任老师，但他们往往也不会就此满足，因为他们与其他的活佛转世灵童一样，不可能受到象达赖喇嘛和班禅那么好的教育，唯有这两位活佛的培养是专人负责的，并且往往不需要进三大寺学习就能获得同样高或者更高的学问，因为他们的经师都是当时最有名望的佛学大家。也许正是这个原因，多数寺院都设法把本寺的转世灵童送到三大寺去学习或继续深造，以使他们成为一名受过三大寺系统教育的活佛，更好地执掌教务，提高寺院的声望。
当然，每一位去三大寺受教育的活佛并不都是为了当甘丹池巴法座，这只是藏族寺院教育培养活佛或喇嘛的途径，人们更多的是为了接受三大寺的系统教育，而部分活佛则把学习的目标瞄准在格西学位上，因为这是他们成才的标志之一，就象今天的学者攻读硕士或博士学位一样，格西学位体现了一名喇嘛或者是一个活佛的学历，而在三大寺中，经过不断努力，获得这一殊荣的活佛的确非常之多。从藏文史料上看，在三大寺接受过系统教育的活佛是举不胜举的，象《六世班禅传》的作者一世嘉木样活佛就曾在三大寺学习了8 年，然后才返回拉卜楞寺主持教务。而另一位藏族高僧土观·洛桑却吉尼玛被认定为三世土观活佛后。经过数年的学习，也来到了哲蚌寺著名的敦莽扎仓学习，前后拜二世嘉木样活佛学习因明时间长达7 年之久。后来终于成为著名的大学者，并深得乾隆皇帝的赏识，授职掌印喇嘛、御前常恃禅师等，著作有闻名全藏的《土观宗派源流》和《章嘉国师若必多吉传》等。在现当代，著名的高僧格达活佛、措康活佛、东嘎·洛桑赤列等活佛都曾在三大寺接受教育，并成为当代藏族最著名的学者。
措康活佛（1913——1984），又称坚白赤烈，是当代藏传佛教中一位博学多闻，精通经、律、论三藏，以辩经著称，在各教派中享有很高威望的黄教高僧。措康活佛3 岁时被西藏昌都芒康丝乌寺认定为东仓活佛的转世灵童，接入寺庙抚养，8 岁坐床后拜阿西阿乃为经师学习佛经。他从小聪慧过人，有过目不忘之称， 13 岁时已能熟读《五部大论》，以后得到邦达家族兄弟的资助，于1926 年到拉萨哲蚌寺学习经论，并被迫认为罗色林扎仓的措康活佛。他先后跟随以辩论著称，显、密、学、修精湛的德嘛和东培格西学习。学习的内容主要是《释量论》、《集量论》及宗喀巴大师的两大弟子贾曹杰和克珠杰对《集量论》的注释。在此基础上，他开始系统地学习《现观庄严论》等经论，最后又学习了《俱舍论》及一世达赖喇嘛对该论的注释。由于他学习刻苦勤奋，措康喇嘛在青年时代对显教的各种经典及注疏，都能口诵心悟，得其精要，每次立宗辩经，无往而不胜。27 岁时，他在全藏的格西学位答辩考试中智压群贤，获得了一等拉让巴格西学位。28 岁时（1941年）在藏传佛教各教派学者云集的拉萨祈愿大法上立宗答辩，再次大获全胜誉满全藏。
当措康活佛获得了显教格西学位后，便进入上密院（居堆扎仓学院）修习密宗。拜宗喀巴密部第二十八代康萨喇嘛为主要老师，研习《密宗道次第》，从事密、行密入手，学习瑜伽、无上瑜伽第四部密法及各种仪轨、灌顶、坛城等密宗要法。同时还学修了《大威德怖畏金刚》、《集密金刚》、《大乐金刚》等密法。31 岁时，他在上密院考取了密宗学位昂仁巴，第二年被推任为哲蚌寺的结巴堪布。
根据《青史》和《黄流璃》等藏文佛教典籍记载，从宗喀巴就住一任甘丹池巴法座开始，到1958 年，共有96 任甘丹池巴，特别令人感兴趣的是，除了一世班禅出任过甘丹池巴外，西藏的大活佛世系的第一世大多出任过甘丹池巴，如一世热振活佛、一世第穆活佛、一世阿里活佛、一世济隆活佛、一世策墨林活佛等。据记载在活佛转世制度最盛行的年代，大多数并非活佛的甘丹池巴圆寂后都可转世，所以从甘丹池巴衍生出来的活佛世系就多达几十支，这些世系如分枝蔓叶，伸展到卫藏、青、甘，甚至北京。
十四、伸向达赖喇嘛的毒手
1.亲政
五世达赖喇嘛以前，黄教还没有取得至尊的地位。但是当年轻的五世达赖喇嘛和四世班禅与势力十分强大的和硕特部落的固始汗联合，并由他率领一支强大的军队，击败了西藏东部所有的头人，又杀掉了当时统治西藏的噶玛派首领后，五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措才成了西藏至高无上的宗教领袖和政治领袖，这时他年仅25 岁。
五世达赖喇嘛凭借自己的巨大影响，在建立噶丹颇章政权并取得了西藏地方政权后，成功地在政府机构方面进行了重大改革。事实上，在五世达赖喇嘛时期形成的地方政府模式和其他各种组织机构一直沿袭到本世纪的50年代末，只是在七世达赖喇嘛和十三世达赖喇嘛期间才进行了为数不多的变动。五世达赖喇嘛不仅在佛教方面的建树是无与伦比的，而且他还具备从政天才，由于罗桑嘉措生来固有的这些优越条件，因此他能够建立起在他统治下的统一民族，这一辉煌卓越的成就使他赢得了伟大的五世达赖喇嘛的称号。实际上，一直到十三世达赖喇嘛统治时期，没有任何一位达赖喇嘛享有过他那样的僧俗权威。
从五世达赖喇嘛以后，西藏就逐步形成了这样一个传统，当一个灵童被认定为达赖喇嘛转世灵童后，经过坐床、剃度、受戒和十多年的佛门教育后，到18 岁时，他就可以亲政独揽政教大权了。可是在西藏历史上，能够登上政治舞台的达赖喇嘛在五世达赖喇嘛以后只有六位，而其他三位达赖喇嘛中的六世达赖喇嘛早早就被废立，余下的九世达赖喇嘛云丹嘉措和十世达赖喇嘛楚臣嘉措也过早地夭亡。
根据记载，七世达赖喇嘛是1720 年坐床的，但等到他亲政时已经44 岁了。在他执政的10 年间，他更多地是让其噶伦去管理西藏的政务，而他自己则把更多的时间用于经书的学习和研究上。尽管如此，七世达赖喇嘛本人还是作出了两大杰出的贡献。一是他创造了以噶厦为领导机构的新的西藏地方政府机构，这种机构一直沿袭到本世纪的50 年代。他的另一贡献就是兴建了罗布林卡夏宫。从七世达赖嘛以后，历代达赖喇嘛每年的夏天都要从布达拉宫迁居这里，其迁居仪式盛况空前。这时，来自西藏各地的成千上万的信徒云集圣城拉萨，都想看看他们的活佛。这一喜庆日子逐渐成为拉萨人生活中最重要的事情。每到夏季人们都要尽情享受野餐，在郊外的树林中开怀畅饮青稞酒，纵情歌唱跳舞。
八世达赖喇嘛亲政时，已经21 岁了，他执政的时间仅比十三世达赖喇嘛要短一些，这是后来的几位达赖喇嘛不能相比的。十一世达赖喇嘛仅仅活了18 岁就在执政的当年暴亡了，而十二世达赖喇嘛成烈嘉措在他亲政后的第二年也在布达拉宫夭亡。
从政治的角度看，尽管说达赖喇嘛是统治西藏的政治领袖，但实际的情况是在他之外还有另外一个人物在分享着他的权力，这就是摄政王。一般情况下，当执政的达赖喇嘛圆寂后，西藏一时就失去了他们的政治领袖，在这种群龙无首的特殊背景下，中央政权都要选派在西藏有很大影响的高僧担任摄政。统领西藏的大权。这些摄政一方面要代行达赖喇嘛的权力，另一方面又要负责达赖喇嘛灵童的寻访事宜，只有当下世达赖喇嘛在18 岁亲政时，他们才会退出西藏的政治舞台，如果中途不出意外另换摄政的话，他们少则几年，多则十多年一直身居这一显赫位置。
据史料记载，七世达赖喇嘛圆寂后，西藏的政教事务一时无人主持，乾隆皇帝才命令第穆诺门汗为报政，在达赖新灵童未找寻到之前，及灵童坐床后尚未到法定的执政年龄（18 岁）以前，代理达赖喇嘛的职权，从此便形成了西藏特有的摄政制度。
由于摄政王具有这么多的特权，所以有一些摄政从内心来说是不情愿把大权交给亲政的达赖喇嘛的，因为一旦达赖喇嘛亲政，他们的大权就会失去，因此，一些摄政总是要千方百计地阻止达赖喇嘛亲政或者是在亲政后加害于达赖喇嘛，而九至十二世达赖喇嘛的夭折在一些藏族人看来就是如此。
十三世达赖喇嘛的近侍们也很请楚，他们必须预防灵童身边存在着的种种威胁，尤其是在达赖喇嘛18 岁快要接管全部大权的时候。他们必须严防发生一点意外。
按照传统，每一世达赖喇嘛在他们亲政前都必须去朝拜拉萨东南的圣湖拉姆拉错。他将在那里看到他未来的祸福和临终时的情景。他还必须参见该湖的女神兼西藏政府的护法神帕登拉姆，与女神面对面的讲话。
从圣湖返回拉萨途中，人们给年轻的达赖吃了一粒神丸，以使他恢复精力，容光换发。关于前面四位达赖喇嘛，很多西藏人认为他们之所以丧命，是因为缺乏经验，不知如何说话而触怒了女神。而另一些人则认为神丸有毒是主要原因。十三世达赖喇嘛却没有遇到这些麻烦。但将来会怎么样呢？
在十三世达赖喇嘛坐床后的第8 年，摄政通善济隆呼图克图逝世。按照惯例，驻藏大臣色楞额查看了摄政王的遗体，然后封存了他的印章，又照旧例来到布达拉宫吊唁。
摄政逝世后，噶厦的四位噶伦召集三大寺、上下密宗学院的代表以及其他重要的僧俗官员商讨了摄政的继任人选，会上一致推选第穆呼图克图继任摄政。会后，四大噶伦等向驻藏大臣和达赖喇嘛作了汇报，并请求驻藏大臣向清朝皇帝转奏。光绪帝批准了奏折。
第穆呼图克图来自拉萨著名的四大林（功德林寺、丹吉林寺、策默门林寺、罗色林寺）的丹吉林寺，宗教职务是堪布。四大林并不大，但却神圣不可侵犯，因为它们的堪布都是有名的活佛。按照传统，在达赖喇嘛未成年间（未执政以前），通常是从这些寺院的堪布中选出一名担任堪布，因此这些寺具有极高的政治地位，甚至连哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺也未被赋予过这样的殊荣。
按照旧例，十三世达赖喇嘛18 岁时就应该亲政接管政务，光绪帝也曾下令要他亲政，但十三世达赖喇嘛考虑到自己年龄还小，同时正在学经，恐怕亲政以后政教两误，就只把历代达赖喇嘛的三颗印玺接了过来。
1895 年（清光绪二十一年）十三世达赖喇嘛受比丘戒后，他的功课差不多已经结束。这时，西藏的政局正处在动荡的时代，英国的刺刀开始指向拉萨，西藏的统治集团都急切地希望十三世达赖喇嘛亲政。当他受过比丘戒后，三大寺和噶厦的僧俗官员们借口“神意”逼迫摄政第穆呼图克图辞职。摄政王尽管很不情愿，还是向十三世达赖喇嘛提出了辞呈。达赖喇嘛将辞呈提交了三大寺和全体僧俗官员会议讨论，结果多数与会者都认为：
至尊达赖喇嘛现已精通浩如烟海的显密二宗教义，习修完毕全部经文，按例，时到十八寿年，应开始亲政。现寿年已超过双十，政教的明鉴力等各方面均已具备他人所无法比拟的能力，已获得所有僧俗众生的共同赞颂，故应祈请至尊达赖喇嘛执掌西藏政教大业。
十三世达赖喇嘛又回复说：“西藏涉外条约的事宜关系重大，至今尚未了解。政务繁重，我辨析智能低微，如掌管政教事务，尚难知晓对众生是否有益？故不宜亲政，如定要亲政，需询问乃穷护法神。”而乃穷护法神问卜的结果是“执掌政教宏业时机已成熟。”1895 年8 月，光绪皇帝就达赖喇嘛亲政一事下谕说：
“金刚持达赖喇嘛，尔已成年，深谙显密二宗诸法，为利乐之大根。尔深明释迦牟尼佛主所创教义，对一切众生一视同仁；为社稷平安，对恶者治罪，尔与历世达赖喇嘛一样，以副朕为天下君主，众生父母之愿，仰体朕为天下君主，注定尔将为西天众生谋利乐，朕特遣人员与尔授权为赞化政主之主，并与尔丰厚赏赐。愿尔留心经卷，为佛教的兴隆和众生造福。”
十三世达赖喇嘛接旨后，接受了西藏政教大业的重任，西藏所有僧俗庶民都异常高兴。据藏文《十三世达赖喇嘛传》记载，许多僧俗官员为表示他们的虔诚信仰和崇敬拥戴之情，还立了一份保证书，上写：今后任何佛法、世俗事务，均按照达赖喇嘛的旨意办理。十三世达赖喇嘛在阅读了盖有很多红黑印记的保证书后，于9 月8 日在布达拉宫司西彭措大殿举行了盛大隆重的亲政大典。这天，布达拉宫和拉萨全市僧舍民房的屋顶上，都插上了五彩旗帜，各处的香炉熏燃着松枝，表示庆贺。身穿节日礼服的青年男女，在大昭寺周围的八角街和布达拉宫前的广场上，从早到晚唱歌跳舞狂欢。十三世达赖喇嘛在参加完噶厦举办的噶卓欢庆会后，也登上布达拉宫的大丹巴侧殿上，俯瞰拉萨和布达拉宫前的欢乐景象。
