3.灵童之争
1947 年，噶厦通知札什伦布寺，说他们也找到了两个班禅转世灵童。要札寺派人去青海塔尔寺，将青海找到的灵童送来拉萨，以便举行“金瓶掣签”仪式，决定那个灵童是真身。札什伦布寺只好派九世班掸的秘书长王乐阶到塔尔寺，转达了噶厦的通知，班禅行辕堪布会议厅当即举行会议，一致决定：
一、在青海省循化县找到的灵童，经过多种宗教手续的审查，确系九世班禅转世的灵童，无庸举行“金瓶掣签”仪式，已呈报国民政府行政院。
二、在西藏地方与中央的从属关系未恢复前，堪布会议厅决定暂不护送班禅“灵童”回藏。
一方坚持要认定官保慈丹为九世班禅的转世灵童，而另一方却又要让把灵童送往拉萨，进行掣签，双方就这么相持不下，各执一端。
1948 年，王乐阶返回西藏，将堪布会议厅的两项决定转告了噶厦地方政府。噶厦随之做出决议，如果官保慈丹仍留青海而不入藏的话，就要迎请昌都巴宿的灵童布拉玛至拉萨，作为九世班禅转世的真身。与此同时，噶厦又作出拘捕班禅所属各官员并废除班禅职务的决议，但遭到了三大寺的反对，才没有执行。
1948 年11 月23 日，札什伦布寺原九世班禅大师的秘书长王乐阶再次抵达南京，并与蒙藏委员会拟定了“完成班禅转世的三条办法”：
一、在西宁灵童未启行前，中央先行颁布特派蒙藏委员会委员许会同西藏摄政达扎主持第十世班禅额尔德尼转世事宜..
二、西宁灵童入藏，中央决不派遣军队，仅由青海省政府派员一人代表本会护送，以壮行色..
三、灵童抵藏征认时，如照前辈班掸旧例办理，则于大昭寺释迦佛前诵经后，由中央派人员掣签决定..
遗憾的是，这三条办法也遭到了噶厦的反对。 1948 年12 月25 日，噶厦致电蒙藏委员会提出另外三条班禅转世认定办法，一、班掸转世，现在灵童官保慈丹及擦瓦巴许之布拉玛二位灵童，同迎到拉萨..
二、灵童官保慈丹入藏，中央决不派遣护送军队..
三、班禅转世征认时，由中央照旧例金瓶掣签决定办法，不合西藏人众之意，故难使其坚定信仰。照以上第一条，由摄政容尊呼图克图虔求桑打决定后，将其正身由藏政府在札什伦布本寺依例吉庆，照料坐床..
这三条办法实质上就是要否认中央政权对西藏的主权，所以当即遭到了蒙藏委员会的拒绝。
1949 年6 月11 日，根据蒙藏各大活佛的强烈要求，行政院第60 次会议通过决议：公布官保慈丹为十世班禅额德尼转世灵童，并准在青海塔尔寺先行坐床，由中央派员前往主持办理。
当日，国民政府代总统李宗仁颁发了承认青海灵童并免予金瓶掣签的命令：
“..青海灵童官保慈丹慧性澄圆，灵异夙著，查系第九世班禅额尔德尼转世，应即免予掣签，特准继任为第十世班禅额尔德尼..”
十世班禅大师就这样经过了曲曲折折的灵童认定过程后，在塔尔寺由甘肃拉卜楞寺最有声望的喇嘛拉科仓·吉美陈烈嘉措剪了发，换了僧衣，取法名为罗桑成烈伦珠确吉坚赞（简称为确吉坚赞），并受沙弥戒。
1949 年8 月10 日，国民党政府特派蒙藏委员会委员长关吉玉为专使，青海省政府主席马步芳为副专使，在塔尔寺举行十世班禅坐床典礼。马步芳因事未能参加，委派马继融为代表。
坐床典礼于上午11 时在塔尔寺普观文殊殿前的大院隆重举行，大会由关吉玉、马继融主持。关吉玉代表国民政府代总统李宗仁宣读了承认青海灵童宫保慈丹并免予金瓶掣签的“总统令”，自此十世班禅转世灵童完成了政治上的手续，正式继任十世班禅额尔德尼。班禅灵童之争也就此结束。
十六、扬天掘地的黄风
1.噩耗
1989 年1月9日清晨7 时，北京西郊机场一架编号为日——4003 的图——154 专机划破长空往西飞去，4 个小时后，这架专机降落在我国最西端的拉萨贡嘎机场上，专程从拉萨赶来的热地、多吉才让、帕巴拉·格列朗杰等西藏领导人又见到了他们熟悉的班禅副委员长。
班禅大师只在拉萨他的雪林多吉颇章里小歇了3 日，就于1 月13 日的清晨，乘“丰田”越野车离开了拉萨，穿过曲水大桥，往西沿雅鲁藏布江赶往日喀则。班禅大师这次赴札什伦布寺，是要亲自主持五世至九世班禅合葬灵塔“札什南捷”的开光典礼。在历史上，每世班禅大师都有自己的灵塔，但在本世纪60 年代期间却被毁掉了。80 年代以后，西藏逐步落实民族和宗教政策，在中央政府和西藏自治区人民政府的资助下，十世班禅下决心修复灵塔，将僧俗群众保存的班禅大师的一些灵骨合葬一塔，经过十世班禅亲自主办，班禅东陵终于重建完工。此时此刻，班禅大师的心情是难以用高兴或者是激动来形容的，据有关资料记载，当3 个月前班禅大师刚从玻利维亚、乌拉圭和巴西三国访问归来后，就把整个身心投入到了“札什南捷”开光典礼的最后筹备工作上。班禅大师亲自设计了开光典礼使用的16 开红色请柬，亲自提名邀请中央各部门的领导及西藏、青海、甘肃、四川、云南等省区的有关负责同志和藏区、内蒙的著名活佛、格西等去西藏日喀则札什伦布寺参加灵塔开光。 12 月下旬，班禅大师亲自审定了物资采购清单，待客用的瓷器、酒具、筷子等样品都一一经他过目，连涮羊肉用的铜火锅的尺寸规格，也是经他比较后确定的，甚至韭菜花，酱豆腐等佐料他都有具体的要求。班禅大师的身体一向就很好，这时他才51 岁，浑身充满活力，但自从筹备开光典礼以来，他就太累太累，他那里知道这会严重危害自己的身体呢！
班禅大师仍然象往常一样习惯坐在司机右侧的座位上，也许只有这样他才能更好地观赏映入他眼帘的每一片熟悉的土地。快到中午的时候，班禅大师和他身后长长的车队开始盘旋登上岗巴拉山，只要翻过山口，西面的土地就是我们常说的后藏了，而这一片土地在历史上曾是历代班禅管辖的范围。丰田越野车刚越过最后一道弯路，班禅大师就看见巨大的玛尼石堆上挂在树枝和绳索上的各种颜色的经幡。在西藏，不同颜色的经幡，表示不同的意思，一般来讲，蓝色表示天，白色表示云，红色表示火，绿色表示水，黄色表示土，这是西藏祭神的特殊方式之一。
班禅大师的车在山顶前后藏的分界处停稳后，大师和他的经师冒着高原上凛冽的刺骨寒风登上了山口的最高处，湛蓝湛蓝的羊卓雍湖就在山的下面，与四周灰黄色的山野形成了很大的反差，从湖面吹来的风舞动着经幡，唰唰地叫个不停。班禅大师开始在那里进行煨桑仪式，祭祀山口神，这是一个庄严的宗教仪式，每次他路过这里时，都要亲自举行这种仪式，这是西藏古老的祭祀传统。
藏族群众生活的地域是地球的最高处，号称世界屋脊。在这块土地上，山峦起伏，峨岭叠嶂。每遇出行，少不了要翻山越岭。行人翻越的山头、山口藏语称“砬孜”，凡“砬孜”处都有石头堆起来的“砬载”，现在人们习惯把它称为玛尼堆。这些石头都是过往行人一块一块堆放起来的。石堆上插有经幡，挂有经文纸带和羊毛等。过往的行人每到“砬载”处，不论其身份高低，都须整理衣帽，乘马者需下马，而现在乘车者也要下车，以示恭敬，并将五色经幡、哈达、经文纸带或羊毛等挂到经幡杆上或杆绳上。然后焚烧香枝、糌粑以及酥油等，并脱帽祈祷：“旅途平安，所愿皆偿；为我饯行，为我洗尘..”祈祷完后，在场的所有人用右手抓一把糌粑，面向“砬载”，先是三呼“嗦”，然后高喊“吉嗦，神灵必胜！”随后将手中的糌粑撒向空中。仪式完毕，众人先是倒退几步，然后才下山赶路。
过往行人在“砬孜”处祭祀“砬载”的目的是为了祈求“砬载”神截住跟随在行人后面的妖魔，祈求沿途的神灵迎接护送自己。
班禅大师作为藏族人民的精神领袖，他非常熟悉民间的种种风俗和仪式，但他作为一位至尊活佛，其眼界和胸怀则更远更宽，他的祭祀几乎完全超越了自我而变为一种民族整体的追求。班禅大师站在山峦之巅，将一把糌粑撤向天际，然后又将一瓶沪州大曲酒倾倒在山口，开始高诵经文，祈祷西藏风调雨顺，五谷丰登，吉祥如意。最后大师高举双手，面对羊卓雍湖呼喊：
“一——切——顺——利！”
喊声伴随着经幡和寒风在山口回荡，这博大的气势恐怕就连高居山口的砬载神也会低首起敬，更何况那些跟随大师参加札什南捷开光典礼的随行人员了。
1 月14 日清晨，班禅大师终于看见了日喀则城西都布山麓的日照峰。3万多名僧俗群众早已在城外等候大师的到来。中午时分，班禅大师乘敞蓬车缓缓驶进日喀则市区，顷刻间，道路两旁的欢呼声、祈祷声、传统的“色玛卓”鼓声、喇嘛仪仗队的法号声响彻了日喀则城。人们手提香炉，挥动花束向班禅大师致意，无数条哈达象飘带似的飞向大师乘坐的敞逢车。班禅大师就这样带着他那独有的活佛的永恒微笑来到札什伦布寺，这里是西藏黄教四大寺院之一，也是历代班禅的住锡地。札寺位于日喀则城西都布山麓的日照峰（又称尼玛山）之南，依山而建，规模宠大。寺壁红白相间，寺顶金壁辉煌。由札寺民主管理委员会主任恰札·强巴赤列活佛引香开道，班禅大师首先在大经堂向释迦牟尼顶礼膜拜，吟诵安神经。
1 月15 日晚上9 时30 分，班禅大师同经师以及几位德高望重的高僧，将五至九世班禅的灵骨装进五只特制的紫檀香木箱内。箱的正面，各自用黄色绸缎包裹，分别刻着每位班禅的坐像和名字。五位大师的灵骨放入箱内后，周围填放了香料和名贵的藏红花。
1 月17 日下午2 时，札什伦布寺开始举行迎请五世至九世班禅灵骨入灵塔仪式。这时，法号齐鸣，焚烟缭绕，班禅大师手持藏香，为迎请队伍引路。在喇嘛的护卫下，五个檀香木箱从历代班禅居住的寝宫里迎请出来，在札寺各大殿堂转了一圈后，迎向班禅东陵札什南捷。这是一座集藏汉传统282“建筑工艺于一体的雄伟建筑，占地约2000 平方米，高33. 17 米，内外装饰极为精致，尤其是它那馏金的屋顶，在高原强烈的日照下宛若一座光芒四射的金山，同札什伦布寺的古建筑群交相辉映，融为一体，蔚为壮观。在长鸣的法号声中，班禅大师把五世至九世班禅的灵骨迎请到了灵塔二楼的回廊殿，并向五位前世敬献了金黄和白色两种哈达后，才庄重地将五个檀香木貉安放进灵塔， 1 月22 日是班禅大师亲自选定的斑禅灵塔开光仪式。这一天，札什伦布寺人头攒动，犹如节日盛会。在教神院的对面摆着6 头全牦牛和10 多只全羊以及各种各样的供品，四周挂满了丝织唐卡（卷轴画）和各藏区送来的锦旗，札寺的四周都挂上了经幡，背后的尼玛山也被装饰一新。在一片欢乐的唢呐和鼓声中，班禅大师身穿黄缎长袍走上东陵前的平台，向参加开光典礼的所有代表和群众发表讲演，抒发自己热爱祖国，热爱佛教的肺腑之情。班禅大师说：
历代班禅额尔德尼都是热爱祖国，维护祖国统一和民族团结的，不幸的是，在“十年浩劫”中，这些名垂青史的爱国宗教领袖的遗体灵塔被毁，祭殿被拆，严重损坏了党和政府的声誉。我作为历世班掸的当然传承人，一个坚定的爱国者，主动承担起历史赋予我的重建历代班禅灵塔的使命。党中央对此事极为重视。拨出巨款予以重建、面对这座宏伟建筑，我心情激动，思绪万干。可以毫不夸张地说，这是中国共产党民族宗教政策的正确性和真实佐的象征，是藏汉民族团结的象征。是藏民族宗教界和僧俗人民爱国主义的象征。凡是来到这里瞻仰参观的人，只要尊重事实，就必然会领悟到党的民族宗教政策的真谛，藏汉民族团结和爱国主义的重要意义。
下午3 时，开光典礼进入高潮。班禅大师和来宾们一起前往班禅东陵札什南捷灵塔祀殿。班禅大师首先高诵吉祥经后，亲自解穗开门。顿时，数万名信教群众和僧人一片欢呼，共同庆祝开光大典圆满成功。开光是藏传佛教的重要仪式，每当佛像或佛塔、寺院等建成后，都必须进行开光仪式，让智慧之神寄附其上；开光的目的，就是要将诸神和菩萨们的才智和功德汇集于佛像、佛塔或寺院之上，然后它就具有了佛性，才能供人们祈祷、敬奉和朝拜。在僧众的簇拥之下，班禅大师来到灵堂内，亲自点燃灵塔前的金灯，向五位前世的塑像敬献哈达，祈愿五位大师的灵塔如日光生辉，永照人间。
班禅大师从来到西藏的近20 天里，他除了要筹办组织五至九世班禅合葬仪式和班禅东陵札什南捷开光大典等繁忙事务外，更多的时间是召开各种座谈会，同干部僧俗群众探讨发展西藏经济，繁荣民族文化教育的大计，为全面振兴藏民族绘制蓝图。此外，来他住处谈工作的也接连不断，他在夜里12点以前从未休息过，一般在第二天凌晨2 点左右才能休息，一大早又起床工作。这时，他已太累太累，他那里知道自己的一生就剩下最后的两天！
1 月26 日，班禅大师在他的住地德庆格桑颇章，为多日来等候在日喀则的群众摸顶。这天，人们排着数里长的队伍缓缓从大师面前走过，他慈祥地为每一个人摸顶，从上午直到傍晚持续不断，胳膊和手都肿了也不停歇一下，因为他不愿使所有赶来的信徒们失望。25 日至26 日两天，摸顶的人数多达5万。在排着长队等着摸顶的人流中，有一对藏族年轻夫妇，他们抱着自己的双胞胎儿女来到大师跟前，请大师取一个吉祥的名字。大师端详两个胎儿后，高兴地给男孩起名扎西顿珠（吉祥圆满），给女孩取名西绕卓玛（智慧仙女）。夫妇俩感动地流下了眼泪，连声感谢班禅大师，可是就在这天，他已开始感到后背有寒意，就让工作人员用热水袋贴在背上坚持摸顶。
1 月27 日，象往常一样，日喀则的天亮得很晚。12 时，日喀则刮起了扬天掘地的黄风，班禅大师看着窗外说：“这么大的黄风，我还从来没有见过。”
黄风一直在刮着。这是自然的巧台？还是有什么预兆？！
22 时30 分，大师阅读报纸，收听广播。深夜零时30 分，禅祥大师就寝。这是他这次进藏以来休息最早的一天。
1 月28 日清晨4 时30 分，班禅突然后背疼痛波及两上臂。随身医生立即进行检查，心电图显示急性下壁及广泛前壁心肌梗塞。消息从日喀则传到拉萨，又从拉萨传到北京。上午10 点左右，消息传到中南海。
中央当即决定，派中共中央书记处候补书记温家宝和中央统战部副部长武连元，全国人大常委会副秘书长许孔正，率领首都几位著名的心脏病专家赶赴日喀则。专家小组的成员有中央保健局局长王敏清，北京医院副院长、心血管专家刘元恕，心血管专家沈瑾等。从接到大师病重的消息，到温家宝一行乘飞机离开北京，仅仅用了两个小时。当时温家宝连大衣都来不及穿，从警卫人员手里拿过一件棉大衣，就匆忙上路，许孔正在人民大会堂接到电话，仅用了5 分钟，只提了一个提包就上了去机场的汽车。经过5 个多小时的飞行，温家宝等于下午3 点30 分达到拉萨。在机场，他们没有休息片刻，没有喝一口水，又登上了飞往日喀则的直升飞机。经过两个多小时的颠簸，直升飞机终于抵达日喀则。温家宝带着专家们，直奔班禅大师的新宫。他们到达那里时是下午6 点30 分。对于病危的大师，专家们全力进行抢救。但因大师积劳成疾，引发急性下壁、广泛前壁心脏梗塞，引起心脏骤停。20 时16分，班禅大师在他的新宫圆寂。
2.灵体
公元1989 年5 月26 日，是藏历十七饶迥土蛇年闰三月二十一日，这是由西藏高僧按藏历占卜择定的吉日。十世班禅灵体由新宫迎请至札什伦布寺供奉的仪式就定在这一天。
高原5 月的早晨，山野静静的，尼玛山上还有几丝晚间留下的低云，当阳光从明静的蓝天缓缓射在新宫德钦格桑颇章杏黄色的墙面对，低沉的法号和传统的民间噶尔乐队的鼓号交织着，不断地在新宫内回荡，此时，僧俗群众的心情也一下激动起来，念诵祷文的声调也随之提高。迎请仪式开始了，载有十世班禅大师灵体的黄缎大轿缓缓抬出。8 名头戴红穗盖盘帽，身着黄缎藏袍的藏族青年抬着灵轿，走出新宫德钦格桑颇章正门，慢步走下了台阶，在二楼的楼台，几位头戴黄帽的活佛和高僧舞动着哈达，为灵体送行。
走在最前面的是一位身穿白色藏袍的宁玛派僧人，据说由宁玛派偕人开路有御邪驱魔的用意。从西藏佛教史上看，宁玛派要算是最早的教派，它的密宗法典在全藏最为著名，而其中的一些密咒据说就是清除灾障的御邪术。据很多藏文宗教著作记载，著名的宁玛派祖师莲花生就是这方面的行家，当他受藏王赤松德赞的邀请来西藏传法时，就一路降服了不少的凶神，并使他们成了西藏佛教的护法神。
在藏族人的观念里，白色象征吉祥如意，但它同时也能御邪，就是在今天的西藏民间，我们也能在一些节日的场合看到身穿白袍或头披白布假面的藏族人表演驱除恶魔邪障祝愿吉祥如意的仪式场面。宁玛派老僧人的手举着一根柳树枝，上面绿叶葱翠，在柳叶与枝杆中间用白色哈达挂着绘有轮回图案的唐卡图画。他步履成缓慢方步，长发灰白，脸上始终带着高深莫测的微笑，它的内涵普通人是无法知晓的，只有精修过宁玛派密法的喇嘛才能看出其中的御邪奥妙来。
在宁玛派老僧的后面，并排站着三位高举幡旗的黄教喇嘛，再后面是噶尔乐队。在法轿前，两名喇嘛不停地吹奏唢呐，引路的是两名高僧。其中一位是札什伦布寺著名的边巴噶青，翻译成汉语就是大咒师，班禅大师圆寂七七四十九天的祭祀仪式，就是由他主持的。
在西藏历史上，象宁玛派老僧和边巴噶青这样的身怀密宗绝技的喇嘛，在社会上的地位是比较高的，他们尽管不能象乃穷护法神那样可以谕示未来，但他们在人们的心目中却是御邪降灾的“英雄”。
在灵轿的后面，两名喇嘛手捧托盘，托盘上盛放着班禅大师生前常用的物品，另有两名彪形喇嘛身上斜披哈达，高擎象征班禅大师崇高宗教地位的黄缎华盖。从班禅新宫到札什伦布寺仅有1300 多米，但越走越多的迎请队伍差不多走了1 个小时。4 万多僧俗群众手持藏香、哈达夹道迎送，整个路程佛烟弥漫，充满了神秘的宗教气氛。灵轿所到之处，抽泣声诵经声响成一片，拥挤的人群挤不到路当中，只好争相向灵轿投掷哈达，还没到札寺，灵轿就如同白雪覆盖。
班禅大师的灵轿就这样走走停停，终于来到了札什伦布寺。早有数百位喇嘛等候在大门两侧的土道上，他们手持佛旗、伞幢和经幡，旁边是札寺的喇嘛仪仗队，数只几米长的拖地长号，有节奏地发出低沉浑厚的法音。灵轿开始抬进寺门，围在门外的信徒如急雨般高掷哈达，然后挤在前面的人又将落下的哈达拾起再往前扔，无数哈达就这样尤如雪白的海潮一波一波涌向寺门，那虔诚敬仰的情景是不多见的。灵轿在“多加”大院绕了三圈，并在院内停放了片刻。在“多加”大院，可以看见四壁的数个尊佛陀坐像，而大院的青石板却是500 多年前从喜玛拉雅山运来的。这里还是历代班禅讲经和寺僧辩经的场所。
最后灵轿被迎请进至“多康钦波”大经堂。这里设有班禅的宝座，寺僧也常在这里聚众诵经。大师的法体面向正殿供奉的释迦牟尼像停放。这时整个殿堂一下安静下来，喇嘛们开始用低沉的声调缓慢地念经祈祷。安放灵体的宝座的四周镶了玻璃，上有镏金护顶。这座前的香桌上摆满了净碗、法鼓、曼札、干果等，另一个方桌上堆满了哈达。
在安放灵体的大殿上，悬挂着很多幅唐卡画，大殿的两侧，一边是国务院、西藏自治区人民政府等布施的缎匹、酥油、茶叶，另一侧是千盏供灯、酥油花和装有净水的铜碗。
透过灵体宝座的玻璃，可以十分清楚地看见十世班禅的灵体，大师头戴尖顶黄帽，身裹黄缎法衣，右手持金刚杵，左手持法铃做结印手势。
据说，十世班禅大师从1 月28 日圆寂后，灵体一直保存于新宫德钦格桑颇章，面容遮有锦缎。现在大师的灵体上遮饰的锦缎已被除去，法容涂了金粉并重新描画了五官。据操办十世班禅后事的负责人里苏·晋美旺久称，十世班掸的灵体完全按照传统方法处理和保存，先用藏红花、檀香料、盐巴等混合擦洗灵体，等涂抹一层后，再用绸缎严密裹紧，吸出灵体水份。据说头两个月，每天至少要换一次绸缎。在处理保存大师灵体时，按照传统的做法，有30 个显密喇嘛每日每刻诵经。十世班禅的灵体供奉在殿堂后，信教群众和僧人都可以瞻仰灵体尊容。直到十世班禅灵塔修建完备，再移至塔中安葬。
3.国务院公告
十世班禅额尔德尼·确吉坚赞圆寂后，全藏僧俗陷入了极大的悲痛之中，但更让他们担心的是十世班禅大师的转世问题，因为十世班禅和十四世达赖喇嘛都是在本世纪的40 年代转世认定的，现在一切都已发生了变化，在这种新的历史条件下，中央政府会不会批准班禅转世灵童的寻访和认定呢？因为直到班禅大师圆寂以前，由中央政府批准认定的转世活佛还没有一人，而班禅大师又是新中国成立以来圆寂的第一位藏传佛教领袖。正象一篇署名文章所说：“第十世班掸额尔德尼·确吉坚赞大师不幸圆寂，中国各民族人民失去了一位伟大的爱国主义者和著名的国务活动家，中央失去了一位忠诚的朋友，藏传佛教和中国佛教界失去了一位杰出的宗教领袖。藏传佛教界人士和广大信徒无限悲痛，虔诚地祈祷、祝愿、希冀班禅大师的英灵早日幻化肉身；乘愿再来。不仅如此，作为藏传佛教两大活佛之一，班禅转世问题也为海内外人士所瞩目。人们关注着以唯物主义为其哲学基础的中国政府对此持何态度。”
但是西藏佛教界和广大僧俗群众都未曾预料到，就在十世班禅大师圆寂后仅两天，即1989 年1 月30 日，中国政府就发布了由李鹏总理签署的一项通告：
中华人民共和国国务院关于第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞逝世后治丧和转世问题的决定。
我国伟大的爱国主义者、著名的国务活动家、中国共产党的忠诚朋友、中国藏传佛教的杰出领袖、第七届全国人民代表大会常务委员会副委员长、中国佛教协会名誉会长，第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞因病不幸逝世。根据札什伦布寺民主管理委员会和僧众的请求，并参照历史惯例，国务院特就治丧和转世问题决定如下：
一、在日喀则市札什伦布寺修建第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞遗体灵塔和祀殿，供后人瞻仰朝拜，缅怀他爱国爱教的业绩。修建灵塔和祀殿事宜，责成西藏自治区人民政府和札什伦布寺民主管理委员会共同办理。经费由国家拨专款。
二、由札什伦布寺民主管理委员会按照藏传佛教的仪规，举行宗教悼念活动，办理遗体保持等事宜，经费由国家拨专款。
三、由札什伦布寺民主管理委员会负责，并视必要请中国佛教协会、佛协西藏分会协助，办理第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞转世灵童的寻访、认定等事宜，报国务院批准。
特此通告
中华人民共和国国务院总理
李鹏
国务院的这一公告，受到了藏传佛教界人士和各教派僧众及广大信徒的好评，也得到了国际舆论界的好评。自此，兴建十世班禅灵塔和寻访班禅转世灵童的工作开始紧张进行。关于转世灵童的寻访、认定等详细程序，本书已作了详细的介绍，这里不再多笔，但应该强调的是：一方面，按照传统，在班禅大师转世灵童的寻访问题上，不会出现什么新的程序，一切都尊重传统，这是西藏每一位僧众和信徒坚信的，因为只有这样才能寻访到十世班禅大师的转世真身；另一方面，同样也是根据传统的做法，在灵童未确定批准以前，有关占卜、确定灵童转世方向、圣湖显影、私访灵童、察验真身等重要宗教程序都是绝对保密的，正象1941 年，负责寻访九世班禅转世灵童事宜的原班禅堪布会议厅札萨喇嘛罗桑坚赞所说：“.. 办理班禅转世事宜，关系甚重，所有关于各方推算及降神等所示之预兆..依藏例宗教成规，在灵童未决定以前，诚恐发生魔力阻碍，允宜保守秘密，不敢轻示于人..”正是出于这种原因，我们只能真诚地祝愿班禅转世灵童早日认定，而不可妄加猜测，道听途说。
1989 年8 月25 日，札什伦布寺民主管理委员会负责人、高僧、大德、活佛在拉萨雪林多吉颇章举行了新闻发布会，宣读了经国务院批准的札什伦布寺关于寻访认定十世班禅大师转世灵童的公告。公告说：“第十世班禅大师转世灵童的寻访认定由札什伦布寺负责，请第十世班禅大师的经师嘉雅活佛和札什伦布寺民主管理委员会主要负责人以及有关领导主持，札什伦布寺主要活佛、堪布、高僧若干人参加办理转世灵童的寻访和认定等有关事宜。”有关活佛在新闻发布会上还说，目前，有关第十世班禅大师灵童的寻访准备工作已经开始。
1990 年7 月，党中央总书记江泽民亲临西藏视察工作时代表党中央、国务院庄重宣布：国家决定为第十世班禅大师修建金灵塔和奉祀殿，以纪念这位深受人民爱戴的爱国宗教领袖。 1990 年9 月20 日，札什伦布寺为十世班禅大师灵塔祀殿举行了隆重的奠基典礼， 1991 年4 月16 日，札什伦布寺又为灵塔祀殿主体工程举行了盛大的开工仪式。国家还为修建十世班禅大师灵塔祀殿拨出巨额专款和相当数量的黄金、白银和各类珍贵宝石。1993 年8 月15 日，十世班禅灵塔祀殿释颂南捷竣工。9 月4 日，开光仪式在札什伦布寺举行。灵塔总投资6400 多万元，主殿高35.25 米，灵塔高11.55 米，使用黄金614 公斤。近7000 颗钻石、玛瑙、松尔石、珊瑚、翡翠、琥珀等熠熠闪光。塔内按照宗仪轨，装藏有数不清的珍宝和数千卷经书。班禅大师的法体完好地安放在塔内众生福田的中央。
目前寻访认定十世班禅大师转世灵童的有关各项工作进展顺利。据札什伦布寺民主管理委员会主要负责人以及有关领导讲，班禅大师转世屡童寻访还需要有一段时间。几年来，札什伦布寺的活佛堪布及全体僧众，按照藏佛教仪轨和历史惯例，向西藏各大寺庙及区外主要佛教寺院发放了布施，进行了大量的诵经等佛事活动，祈祷大师转世灵童早日降临。先后派出数十名堪布、活佛等，到日喀则仁布县的雍普贝列湖和山南加查县的拉莫措湖，进行了三次朝湖仪式，观看圣湖显影。拉萨和西藏其他各地的寺院，甘肃、青海等藏区的佛教寺院也为大师转世灵童早日降临诵经祈祷。寻访认定工作进展顺利。
从历史上看，象达赖喇嘛和班禅大师这样的藏传佛教两大活佛，其转世灵童的寻访认定是一件非常复杂、紧张、秘密的工作、不是一、二年就能明朗的事情，而历史上的记载证明多数达赖喇嘛转世灵童或班禅大师转世灵童是在三、四年后认定的，而今年已是1995 年，班禅大师已圆寂快6 年。我们相信，很快，藏族僧众和信徒就会知道十世班禅的转世真身了。让我们为这一时刻的到来祈祷吧！
十七、主要参考书目：
1.《六世班禅洛桑巴丹益希传》，西藏人民出版社，许得存、卓永强译。
2.《章嘉国师若必多吉传》，民族出版社，陈庆英、马连龙译。
3.《西藏文史资料选辑》，西藏自治区政协文史资料委员会编。
4.《藏事论文选》上、下，西藏人民出版社。
5. 《十三世达赖喇嘛传》，西藏社会科学院西藏学汉文文献编辑室编印，[英] 查尔斯·贝尔著，冯其友、何盛秋、刘仁杰、尹建新、段稚荃、莫兆鹏合译，葛冠宇校。
6.《班禅额尔德尼传》，西藏人民出版社，牙含章编著。
7.《中国藏传佛教名僧录》，甘肃民族出版社，唐景福著。
8.《安多政教史》，甘肃民族出版社。
9.《达赖喇嘛传》，人民出版社出版，牙含章编著。
10.《仓央嘉措情歌及秘传》，庄昌译，民族出版社出版。
11.《西藏奇遇》西藏人民出版社，[德]海因利希·哈雷著，袁士朴译。
12.《拉萨闻见记》，商务印书馆，朱少逸著。
13. 《七世达赖喇嘛传》，西藏人民出版社，蒲文成译。
14.《十三世达赖喇嘛圆寂致祭和十四世达赖喇嘛转世坐床档案选编》，中国藏学出版社出版，中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆合编，主编李鹏年、万仁元，副主编，刘慕燕。编辑殷华。
15.《论西藏的政教合一制度》，中国社会科学院民族研究所民族研究室，东嘎·洛桑赤列著，郭冠忠、王玉平译。
16.《藏族神灵论》，中国社会科学出版社，丹珠昂奔著。
17.《西藏佛教发展史略》，中国社会科学出版社，王森著。
18.《西藏和蒙古的宗教》，天津古籍出版社，[意] 图齐、[西德]海西希著，耿升译，王尧校
19.《佛教密宗仪礼窥密》，大连出版社，李冀诚著
20.《国外藏学研究论文资料选编》，中国社会科学院民族研究所，《民族译丛》编辑部编印。
21.《玛尔巴译师传》西藏人民出版社，查同结布著。
22.《国外藏学研究译文集》，西藏人民出版社。
23.《青史》，西藏人民出版社，郭和卿译。
24.《西藏的文明》，西藏社会科学院西藏学汉文文献编辑室编印，[法]P·A 石泰安著，耿升译，王尧校。
25.《迷人的西藏》上海百家出版社，周炜著。
26.《土观宗派源流》，土观·罗桑却吉尼玛著。
27.《藏学研究丛刊》第1 集，西藏人民出版社。
28.《西藏》，[日本] 山口瑞凤著。
29.《西藏研究》。
30.《古代史研究》，[日本]佐藤长著。
31.《第三世嘉木样传》（藏文）勘布·阿旺土登嘉措著，中国藏学出版社。
32.《格鲁派教法史——黄琉璃宝鉴》，第司·桑结嘉措著，中国藏学出版社。
33.《九世班禅圆寂致祭和十世班禅转世坐床档案汇编》，中国第二历史档案馆，中国藏学研究中心合编，中国藏学出版社。
34.《宁玛派简史》（藏文），索朗顿珠著，民族出版社。
35.《五世达赖传》（上、中、下，藏文），西藏人民出版社。
36.《六世达赖传》（藏文），西藏人民出版社。
37.《七世达赖传》（藏文），西藏人民出版社。
38.《四世班禅传》（藏文），西藏人民出版社。
39.《拉卜楞寺志》（藏文），阿旺班智达著，甘肃民族出版社。
40.《第二世嘉木样传》（藏文），贡唐·贡却丹白卓美著，甘肃民族出版社。
41.《章嘉若白多杰传》（藏文），土观洛桑却吉尼玛著，甘肃民族出版社。
42.《十三世达赖嘛喇传》（藏文），西藏人民出版社。
43.《雪域文化》。
44.《中国西藏》。
45.《西藏民族宗教》。
46.《中国藏学》。
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