就这样乾隆皇帝用7000 两纯金制造了一座镶嵌无数珍宝的大塔，并派大臣送去。将如意宝一般的章嘉国师的遗体放到了塔瓶内，遗体周围的空间里摆满了四种舍利、奇珍异宝和各种异香。出于完好保存遗体的考虑，乾隆还下令在章嘉国师所说的镇海寺，深挖至岩层，然后在岩石上掘了一个十分宽敞的四方石窟，并将章嘉国师的灵塔安放在石窟中央的宝座上，周围陈设了无数供品，最后在石窟上面建造了供一切贵贱人等瞻仰的寺院和用盐等灵物装藏的大石塔。
章嘉活佛的灵塔可以说是最奇特的了，它的构想几乎受到了中国传统的王陵文化的影响。我们知道达赖喇嘛和班禅大师的灵塔都是建在寺院或宫殿之内，而且都是在地上，也许这正是它们的区别。
从我们现在所了解的情况来看，西藏最大的灵塔要算五世达赖喇嘛和十三世达赖喇嘛的灵塔。五世达赖喇嘛的灵塔位于布达拉宫红宫第4 层西侧，塔殿有5 层楼高，据测量有14. 85 米，在保存有五世达赖喇嘛遗体的巨大灵塔两旁，还陪衬有8 座银质佛塔。五世达赖喇嘛灵塔的塔身用11 万两金皮包裹，嵌有无数珠玉玛瑙，极其辉煌眩目。可与五世达赖喇嘛灵塔比美的当然只有十三世达赖喇嘛土登嘉措的灵塔。该塔高14 米，珠工宝石嵌满塔身，十分精美。塔的前面，还保存有一座用20 万颗珍珠串成的珍珠塔。
为了完好地保存活佛的遗体，其处理方法也是独特而且复杂的。一般说来，象达赖喇嘛、班禅大师还有章嘉活佛等的遗体都是经过特殊处理的，其方法大致是：先用盐涂抹遗体后，使水分消失，然后涂上特制的药香，再用上好的缎子裹包起来放入塔内。当然有时要给遗体穿衣服。据《七世达赖喇嘛传》记载，这位人间估主的遗体在放入灵塔瓶内用檀香木雕成的宝筐前，给遗体穿戴了五祖头饰祖衣等。
六、40O 年前的转世预言
1.预言
寻访达赖、班禅或其他各类活佛，其过程和方法是相当复杂繁琐的，按照传统的习惯，首先要寻查前一世活佛圆寂前发生过哪些奇事，有无暗示下一世活佛转世方向的言词等，以便从中获得宝贵的启示，帮助寻访人员确定活佛转世的方向。这是秘密寻访转世活佛的必要手段之一。
藏文史料上记载，六世达赖喇嘛仓央嘉措被废除解送北京时，无数信徒流泪相送，声声祈祷达赖喇嘛慈悲护佑众生。这时有一条长哈达从他身前随风飘到空中，然后飘向色拉寺上空。少顷又飘了回来。有人说落于布达拉宫，有人说落在了大昭寺的中央，谁也说不清楚。传说这是六世达赖喇嘛暂去内地，不久将转世重返西藏的预兆。
在北上去北京的途中，一天仓央嘉措对他的随从曲本阿旺班巴说：“不要散失我未写完的手稿，来日要交与我”。以后他又告诫他的随从说：“要是我离去，来世将尽快降生为一名善缘者，不要失散内供神物等贵重之物，日后定要交回”。一般来说，当寻访人员了解到这些奇事和活佛生前的留言时，都会认为是预示达赖喇嘛灵童不久将在藏区转世的吉祥预兆。
六世达赖喇嘛作为诗人，他的情歌在藏族中非常受欢迎，人们不光会背，也会唱，但要认真研究这位诗人的每一首诗，其作品的内涵又是一般的俗人难以认识的，因为一些学者坚持认为他的侍都与藏密有关，属于修炼密宗后的体验。然而对那些承担寻访六世达赖喇嘛转世灵童重任的高僧们来说，他的有些诗作很明显又是留给寻访者的。“请求白色大雁，借我凌空双翼，并不远走高飞，理塘一转就回”。这首情歌无疑是仓央嘉措情歌中最优美的一首，它表现诗人终日被关在布达拉宫的经室里学习，身不由己，渴望象布达拉宫前飞过的大雁，翱翔蓝天，远走高飞的苦闷心理，但就是从这首情歌中，人们发现了它隐藏的天机，即预示仓央嘉措的灵童将在理塘转世。而事实也是如此，后来的第七世达赖喇嘛噶桑嘉·措就是在理塘出生的。
另外，根据一些藏文著作的记载，某些大活佛在圆寂前，一些著名的密宗大师和先圣就在他们的著作中预言了这些活佛的转世方向和转世地点。据《仓央嘉措秘传》记载，仓央嘉措在圆寂前，著名的密宗大师仁增·单达林巴就在他的著作《霹雳岩无上甚深精义》中作过这样的预言：
“秉此殊业者，
将于香巴拉雪山西南隅，
降生成为众生主，
执掌圣教护苍生。”
仁增·单达林巴大师所说的香巴拉雪山西南隅，就是喜马拉雅山东南坡的门隅，是门巴族和瑶已族生活的地方，今天它的地名叫墨脱，但在藏族人的心目中，它又被称为白玛岗。“白玛”是藏语莲花之意，“岗”是刻画的意思。全意是刻画的莲花。“香巴拉”是藏传佛教传说中的理想天国。藏族人为什么会称墨脱是理想的天国呢？相传，白玛岗是金刚女神多吉帕姆的化身。女神面对苍穹，仰卧在一朵盛开的莲花中。她的头是东北方向的贡日甲布山，那是一座终年积雪不化的高山。她的脖子是多吉英支山，这座山正好在墨脱和林芝的交界处。著名的神山仁青崩是女神的肚脐，有“德瓦仁青崩”的美誉。意思是说，这个地方是圣地的中心，掌握权力的地方。白玛岗的门巴人相信，金刚女神多吉帕姆的化身还承担着延续生灵的神圣使命。他们说，某一天，天体爆炸时，地球上的生灵就会遭到毁灭之灾，这时，只有靠女神金刚躯体的庇护，这儿的生灵才能幸免于难，白玛岗将成为未来生灵延续兴旺的理想圣地。
相传墨脱的公堆拉措神湖，流淌着稀世圣水“曲卓瓦巴”，任何人只要饮一口，就会感到身心舒畅，死后就能免受灵魂的磨难和痛苦。若在湖中沐浴，就会除去污垢和邪念，宁静地生活在世上。在西藏佛教徒中流传着这样一句话：
只要听到墨脱南部一座叫公堆颇章的神山圣名，就能逢凶化吉；只要看见公堆颇章山的圣容，就能勾消丑恶，乘着彩虹进入天堂。
多少年来，有过许许多多虔诚的信徒，千里迢迢来到这里转山朝圣，即使终生不还，也认为是在佛地归天，是一件幸事。相传现在墨脱县境内的门巴族人的祖先，就是为了寻找“莲花”圣地留在那里的。
从藏传佛教的转世理论看，藏族人把白玛岗（墨脱）看成多吉帕姆女神的化身是顺理成章的，在藏族人看来，佛教的神灵或活佛不光可以化身（转世）为人来利益众生，也可化身（转世）为自然界中的某一物质来利益众生，白玛岗是藏族人心目中的理想圣地，而伟大的五世达赖喇嘛的转世灵童将出生在这里，其吉祥的程度是难以比拟的，这从另一方面反映了广大藏族人民的一种心理：诞生在理想圣地的六世达赖喇嘛一定会象金刚女神多吉帕姆一样。救护众生，因为他的一身都吸收了这块圣地的灵气，他必将是众生的瑞祥救主。
有关六世达赖喇嘛转世的时辰，在《神鬼遗教》（《五部遗教》中的一部）这部从地下发掘出的伏藏著作中也有预言。该书的第24 章说：
“骄慢所生战乱日，
心生厌离皈教法。
莲花大师幻化身，
有缘生于水界癸亥年，
教主乌金岭巴（指六世达赖）将临世。”
预言中的癸亥年，即康熙二十二年（1683 年），这正是六世达赖喇嘛出生的时辰。当我们看到《仓央嘉措秘传》的作者把这段文字看成是仓央嘉措转世日期的预言时，感到非常吃惊，因为这实在太离奇了。
人们都知道，《神鬼遗教》的作者是12 世纪的人，他是西藏宁玛派的著名憎人，这位僧人以在雅鲁藏布江南岸的雅隆水晶岩洞中发现了众多的西藏宗教历史著作而闻名于世。从时间上看，他与五世达赖喇嘛相差了近400 余年，但这位自以为是莲花生大师转世化身的高僧却预言了400 年后，他自己的转世化身的出生时间，这听起来真的象是天方夜谭，但我们时刻不能忘记，在一个全民信仰藏传佛教的民族地区，这一切都是合情合理的，因为这些观念都是由活佛转世的理论发展而来的。
接下来，《仓央嘉措秘传》的作者又向我们介绍了另一位宁玛派僧人却吉坚赞在一份密籍箴言中所说的预言：
“又至亥年及子年，
亥年生者将钧临，
乌金莲花大师子，
为护圣教显化身。
亥年子年未到时，
埋名隐娃为众生。”
这段预言说，莲花生和乌金岭巴的转世六世达赖喇嘛从癸亥年出生到子丑的12 年里，只能是一个埋名隐姓的人，而事实上仓央嘉措在南方门隅出生后，也确实象其他普通人家的孩子一样生活了14 年，才被认定为五世达赖喇嘛的转世灵童，并因此而一举闻名于世。尽管这位宁玛派僧人的预言比实际的情况少了两年，但人们依然相信他是一位了不起的预言家。
2.法体移动与转世方向
藏族人的信仰使他们相信，象达赖喇嘛、班禅等大活佛，在他们圆寂后都会出现种种奇特之事，而这些事情并不是简单的奇，而是奇在其背后可以预知这些活佛将要转世的方向。也许正是有这种观念存在，在众多的达赖、班禅和其他知名大活佛的传记中，都有这方面的记载，而且形形色色，具有神话传说色彩。
据藏文史料《六世班禅洛桑巴丹益希传》记载，六世班禅圆寂后的第六日，也就是在他圆寂的时辰，人们突然听见一种响声，当时六世班掸的近侍大强佐听到响声后以为是什么东西落地，经另一近恃司膳堪存仔细查看后，才知是六世班禅遗体向西倾斜时，两尊小菩萨从鼻孔落下而发出的声音。这种非常吉祥的奇事表明，六世班禅的修福祈愿已经结束，同时他的遗体向西倾斜，说明其转世灵童的出生方向将在西方。
果然，就在六世班禅圆寂后的第二年，负责寻访的僧人们在日喀则白郎宗（县）的吉雄庄园找到了六世班禅的转世灵童，他就是七世班禅丹白尼玛，他的家乡正好在西藏的西部。
在西藏历史上，自九世达赖喇嘛隆朵嘉措到十二世达赖喇嘛成烈嘉措，都在少年和青年就短命而亡。九世达赖喇嘛只活了短短的10 年时间，也许他的死并无不正常原因，但当十世达赖喇嘛楚臣嘉措也于20 岁夭拆时，人们就开始觉得其中有鬼。而当十一世达赖喇嘛凯珠嘉措和十二世达赖喇嘛也都于18 至19 岁早夭时，人们的怀疑也就得到了证实。
西藏史学家一般认为，这几位达赖喇嘛的早夭确切地证明，这时西藏还没有出现象五世达赖喇嘛那样的伟大人物。关于这些达赖喇嘛被谋杀的方法，在西藏众说纷坛，没有定论，但可能性最大的是在食物中放毒。因此，从十三世达赖喇嘛开始，达赖喇嘛的食物首先要由其亲信僧官先品尝。因而十三世达赖喇嘛也就得以幸存。这一做法一直沿袭下来。然而，另一说法认为，这四位达赖喇嘛其中有一二人也许是因为服用“药丸”而导致丧生。这种药丸是在达赖喇嘛亲政掌握全权时让他们吃的，以便使他们增加活力与生气。有一些人还认为。他们四人当中至少有一人激怒了位于著名圣湖拉姆拉错湖畔庙内的女神，这一圣神的湖泊能显出未来达赖灵童的诞生地的幻景。
清朝政府也认为达赖喇嘛死得可疑，所以每逢达赖暴亡，驻藏大臣下令不准移动达赖喇嘛的遗体，不准移动达赖喇嘛宫内的一切东西，并将达赖喇嘛的侍从官员们一律隔离起来，然后由驻藏大臣进行验尸，即使这样，在十二世达赖喇嘛圆寂后却发生了一件怪事：十二世达赖喇嘛是在布达拉宫尼沃噶丹郎色东寝宫内面向东南圆寂的，该夜达赖喇嘛的灵体被面向南打坐停放，可是第二天灵体却斜向于圆寂时相同的东南方向，正如前面所说十二世达赖喇嘛圆寂后，驻藏大臣已将近侍随员隔离，达赖喇嘛的灵体是没人能够动的，因此这奇怪现象在藏族人看来完全是天意，它意味着十二世达赖喇嘛的转世灵童将转世在东南方向。
更有趣的是，以后，达赖喇嘛的灵体被移至尼沃参斯康寝宫之验尸亭内，在围起的盐中面向南作打坐状，可是很快人们发现，十二世达赖喇嘛的灵体又斜向东南方，这使负责寻访转世灵童的人员更坚信他的转世灵童将诞生在东南方。而事实正是如此，在四位不幸夭折的达赖喇嘛之后，一位伟大的活佛转世灵童诞生在拉萨东南部的达布地区，而且逃脱了他前面四位不幸的前世的厄运。
但事实上这位活佛在他亲政后的早些年间，仍出现过好些企图谋害他的阴谋诡计，藏文传记称，十三世达赖喇嘛曾。经屡患重病，西藏著名的达赖喇嘛护法神宣布这是恶魔所致。情形确实如此，过了不久，人们即发现，一双鞋底内缝有一张纸，这张纸上画有一幅魔怪图，这就是原因所在。人们还发现，这双鞋是摄政王亲自赠送给达赖喇嘛的。达赖喇嘛奇迹般地逃脱了这一灾难性命运，摄政王及其同伙也因此而完蛋。
十三世达赖喇嘛土登嘉措圆寂后，也没有忘记给人们留下一些转世灵童诞生方向的神秘启示。
据藏文史料记载，十三世达赖喇嘛圆寂后，在拉萨的东北方呈现出许多形态极不寻常的云彩。就在拉萨西边拉萨河北岸的罗布林卡宝座上，面朝南方放置着十三世达赖的灵体，很快人们发现他的灵体也象十二世达赖喇嘛的灵体自己移动方向一样，由南变成了面向东方的坐状。当十三世达赖喇嘛的遗体以塔葬形式安葬后，不久人们就发现在灵塔东北部的长柱上长出一朵象星辰一样的蘑茹。
根据十二世达赖喇嘛自移遗体改变方向的情况，人们相信未来的十四达赖喇嘛将诞生在东北方向。
七、知晓达赖转世何地的活佛
1.真假达赖喇嘛
根据活佛圆寂前后的种种征兆以及有关奇文的预言确定了灵童转世的方向后，秘密寻访达赖喇嘛或班掸等活佛的工作才刚刚拉开序幕。自从西藏形成了神密的活佛转世制度后，各个教派，各个有活佛转世系统存在的寺院都在寻找活佛转世灵童的问题上，格外地小心和汀细，对象达赖喇嘛和班禅这样的西藏宗教领袖来说，其转世灵童的寻访工作更要加倍周密和谨慎，决不允许出现弄错灵童转世方向或遗漏掉前世真身的情况出现。
正如我们在前面向读者介绍过的六世达赖喇嘛仓央嘉措，当他被选为五世达赖喇嘛的转世灵童，于1697 年被迎至布达拉宫坐床以后，这位西藏最大的活佛所表现的一些做法却与他的前世大不一样。他追求只有俗人独有的爱情，并用自己熟悉的文学体裁尽情表现这些情感。下面是他的几首名诗：
心中爱慕的人儿，
若能够百年偕老，
不亚于从大海里面。
采来珍奇的异宝。
凛凛草上霜，
飕飕寒风起。
鲜花与蜜蜂，
怎能不分离？
为爱人祈福的幡儿，
竖在柳树旁边。
看守柳树的阿哥，
请别用石头打它。
繁茂的锦葵花儿，
若能做祭神的供品，
请把我年轻的玉蜂，
也请带进佛殿里面。
这一切对西藏的僧俗来说实在是太离奇了，自然人们也就忧虑横生，各种谣传和闲言秽语也胫走，摄政王桑结嘉措和其他一些地方政府的高级官员也企图纠正仓央嘉措的这种与佛道相悖的倾向，可是一切努力都无济干事。
1701 年，认定仓央嘉措为六世达赖喇嘛的桑结嘉措与另一派政治势力拉藏汗的关系日益恶化。4 年后，这位摄政王派人在拉藏汗的食物中下毒，被拉藏汗发现，桑结嘉措仓促集合藏军与拉藏汗的骑兵发生了激战，结果藏军失败，桑结嘉措被杀，拉藏汗另立隆素为新的摄政王，并派人赴京向康熙报告桑结嘉措谋反经过，同时在奏报中声称：桑结嘉措所立的仓央嘉措不是真达赖喇嘛的灵童，平日耽于酒色，不守清规，请予“废立”。
就这样。这位闻名于世的藏族诗人在他坐床后的第9 年，因“耽于酒色，不守清规”而被视为假达赖遭到“废立”解送北京。以后，拉藏汗和新摄政王经商议于1707 年另立巴噶曾巴·伊喜嘉措为六世达赖喇嘛，迎至布达拉宫坐床，前后达11 年之久。但西藏人民认为伊喜嘉措是假达赖喇嘛，始终未予承认。这又是为什么呢？在藏族人的信仰里，六世达赖喇嘛仓央嘉措是西藏的保护神十四个化身组成的整个链条中的一环，因此如果要让任何一个藏人认为他们的救星并非人类至高无上的完人，即使这种想法是一时片刻，也是不可思议的。无论仓央嘉措的敌人拉藏汗怎样能言善辩，无论民间有多少关于他的艳遇传说故事，无论他的诗作怎样表现了每一个普通人的情感，都无法使藏族人动摇他们对六世达赖喇嘛仓央嘉措的神圣信念。
11 年以后，蒙古众首领中产生了不和，应藏族人的要求，另一位蒙古首领策旺那布坦来到西藏处死了拉藏汗，充当傀儡的伊喜嘉措也被拉下了六世达赖喇嘛的主座。康熙帝看见西藏人民如此崇拜六世达赖喇嘛仓央嘉措的事实，就于1720 年封当时住在塔尔寺的一名青年活佛噶桑嘉措为仓央嘉措的转世灵童，他就是七世达赖喇嘛。一场真假达赖喇嘛的争论终于宣告结束。
事情虽然成为了历史，但一场围绕真假达赖喇嘛之争的政治斗争却使西藏人民付出了惨痛的代价。早在五世达赖喇嘛生前，权力在手的摄政王桑结嘉措在治理西藏地方时，就表现出才能和一丝不苟的认真态度。在五世达赖喇嘛圆寂后，他依然大权在手，并编撰书籍，且数量众多，题材广泛，如医学、星相学、佛学等。有些蒙古首领确信六世达赖不是真正的达赖喇嘛，阴谋推翻他，桑结嘉措却忠实地站在自己的主人一边，竭尽全力粉碎了这些阴谍。但最后他还是死在蒙古人的手里。
对藏族人来说，这是一段痛苦的历史，人们再不愿意看到达赖喇嘛或班禅等大活佛的转世灵童出现什么问题，因此，他们在这些活佛圆寂后，总是尽可能搜集圆寂前后的种种征兆和预言，然后再借助于传统的手段来最后确定灵童转世的正确方向，而古老的西藏占卜就是其中的方法之一。藏族人认为，只有这样做才能找到无可挑剔的活佛真身。
2.占卜术
十二世达赖喇嘛圆寂后，出于避免遗漏掉达赖喇嘛真身的考虑，西藏地方政府曾两次向所有藏区发布了文告。 1876 年，噶厦政府（西藏地方政府）首先向西藏的拉萨、林芝、阿里、藏北、昌都、察雅和康区的巴塘、理塘、德格等地发布指令，要求他们向各地传达寻访达赖喇嘛转世灵童的有关事宜，指出：灵童有何灵异征兆，出生何地等务必将实情上报。此后又再次下令全藏各地认真寻访达赖喇嘛转世灵童。
噶厦政府向全藏公布了寻找达赖喇嘛转世灵童的消息后，按照传统必须请各护法神和班禅等著名活佛进行占卜，进一步确定灵童转世的方向。
西藏的占卜是由古代的本教徒们发展起来的，相传在藏王松赞干布以前，吐蕃的历代君王都是靠本教徒来维持他们的统治的，而这些本教徒统治各部落的方法之一就是靠占卜术，可以说他们在政治上或者是军事上都必须通过占卜来决定每一件重大的事情，这种古老的文化直到本世纪我们也依然可以在藏区各地看到。
从内容和形式上看，藏族人的占卜术主要有以下一些形式：
首先应该提到的是羊胛骨占卜法。这种方法藏族人称为“索玛尔”，它不仅在藏区盛行，其他民族也使用这种占卜法。
特别是在中亚和北美的游牧民族中极为流行。羊肩胛骨占卜法是把剔净肉的羊肩肿骨放入火中，然后根据肿骨火烧后的裂纹来判断是凶是吉、康健与否、能否出行、生意如何等等。
这种方法是藏族人古老的占卜方法之一，本教占卜师过去一直使用这种占卜方法。在吐蕃时期还有根据鸟的叫声，尤其是乌鸦的叫声来进行占卜的。对于一些本教法师和不认识字的占卜师来说，还喜欢用念珠占卜术。进行占卜时，先念诵一段祈祷文，将一串念珠放在两手掌心，求卜者任意抓住两手拇指和四指之间的那一段念珠，然后从这段念珠的两端开始，三个一组往后数，占卜的结果取决于最后所剩的念珠数量。
西藏的男术士和女术士经常实施这样的占卜方法：将一块比手绢稍大一些的布铺在干净的地上，除了黑色不行以外。
其他颜色都可以。然后在布中央放上一堆青稞粒，在布的旁边铺上一块干净毯子。焚香祈祷后，术士盘腿坐在地上，面朝地下的毯子，祈请本教的保护神，并抓一把种籽上举，手靠近自己的额头稍停片刻，再将麦粒撒到布中，如此再重复一次，然后从布的四角将布兜起，举至前额，并从焚香冒烟的烟雾中过三次，此后，术士就可以用包着青稞粒的布包来触摸求卜者的头，此时，求卜者也须全神贯注于自己所祈求神灵需要达到的事情，术士则祈请神灵降旨。最后术士将包有青稞粒的布包慢慢投在毯子上，过一段时间后，他再小心翼翼地打开布包，检查青稞粒排列组合的情况，从青稞粒形成的图案得出占卜的结果。
在西藏还有一种占卜方法，人们称它为“格萨尔王圆光占卜”。格萨尔是藏族著名史诗《格萨尔王传》的主人公。根据藏文史料记载，这种占卜方法对藏传佛教各教派的法师来说都是很熟悉的。在进行占卜前要作种种准备：将一幅画有格萨尔王的唐卡（卷轴画）挂在墙上，在唐卡下面摆上一张桌子。占卜中所用的唐卡通常需把格萨尔画成穿着白胸甲、水晶盔甲、披着白披风的白人。如果没有唐卡，可用供奉给格萨尔的朵玛、切玛供品代替。桌旁放一装满青稞或小麦的容器，内装用以占卜的箭，并让箭头朝下插入容器中的麦粒堆。在桌子的另一边还要放一面非常明亮的银镜或铜镜。并用红、白、绿、黄、蓝五种颜色的丝绸包起。
施行圆光占卜的法师必须是修习瑜珈功并获得成就和法力的男性。他坐在桌前，在焚香与供奉天神后，开始吟诵赞美格萨尔王的祈愿文。格萨尔王可以满足求请占卜者的意愿，得出一个成功吉祥的卦象。此后，法师的助手将一名男孩带到正在施行占卜的屋子里，站在供桌旁边。这个男孩要求是上等贵族人家的孩子，绝对不能是屠夫和铁匠之子。男孩在占卜镜前的白色卡垫上坐下后。法师就可揭去裹在镜子外面的五色丝绸，让这个男孩盯着镜子片刻。如果此次卦象好，男孩一会儿就会说他从镜子里看见了各种神奇变幻的景色，并向法师描述他所看见的东西，法师则根据其叙述，得出占卜的卦象。
但是，如果这个男孩说他只从镜子里看到了自己的脸，那么，法师将再一次祈请格萨尔大王降下神谕。如此反复三次，圆光占卜还不成功的话，就必须换用另一种占卜方式。如果进行占卜时找不到一个合适的小孩时，法师会靠自己竭力从镜中找出一些神奇的幻象。
西藏人认为，有关未来事件的重要知识也可以通过观察和解释各种预兆“得”的方法推导出来。一位专门从事预兆解释的人被称为预言师。当人们计划长途旅行，过藏历年或者举行婚礼之时更要加倍注重预兆，因为一个人在如上的时机可能观察到的任何一个不寻常的预兆，有时标志着是否带来旅行的顺利，来年的大吉、婚姻的美满，也许还带来不吉。从一些祈祷文来看，据说有84 种以上的凶兆，人们可以祈求神灵，特别是保护神来禳除将来不能避免的凶兆和不吉。这些恶兆如：如果秃鹫和其它靠啄食人兽尸体存活的鸟降落到屋顶并开始大声鸣叫，那么，这个地方的人将会死亡；如果出生的小孩有两个面孔或三只眼，或者没有头，只有一只胳膊，那么，整个地方的人不久必然要遭受各种灾难；如果一只出壳的小鸟生有好几个头也被人看作是大为不吉的事。
在藏族人的占卜仪式中，还有许多释梦的方式，这里举几个例。如果在梦中看见全身裹着盔甲，那是不会遭受突然袭击的征兆。如果在梦中看见自己手持兵器，那是自己将不会受到任何伤害的征兆。如果梦见穿戴法衣，那是受到人们赞扬享有高位的征兆。如果梦见自己成功地跋涉过河，梦见自己降落在高山之顶，或梦见骑狮，骑神马或驭天龙时，那么就预言此人将会即刻获得成就。梦见初升的太阳没有被云雾遮挡是幸福健康的吉兆。梦见喝了香甜的水是长寿的征兆。相传如果梦见了暴风雪，在沼泽地徘徊，穿不吉的衣服，那么就预示此人将会患疾病，遭受死亡的瘟疫的折磨。如果看见自己身上爬满虫子或被狼咬，那是即将患病的征兆。坠入深渊，或看见血、大火、闪电等梦可解释为危险将至的征兆。据说死亡讯号的最厉害的凶兆是梦见自己的肠子被一个黑色女人从肚里掏出来。
在这里我们当然不能把藏族几千年来积累的占卜术都向读者一一介绍，但我们认为至少通过上面蜻蜒点水似的介绍，读者可以看到西藏古代的占卜术是非常丰富多彩的，这当然要归结于它存在的特殊土壤，正是在这种特殊的文化背景下，西藏的活佛转世制度才自然而然地打上了传统的占卜烙印。而事实上，占卜在西藏活佛转世制度中所充当的角色是难以取代的，而且起着很大的作用，有时在某些达赖喇嘛或班禅及其他大活佛的转世问题上还起决定的作用。
十二世达赖喇嘛成烈嘉措圆寂后，虽然噶厦地方政府根据其遗体自己移动方向的征兆，认为转世灵童将出生在布达拉宫的东南方向，但并不敢就此而下断言，按照传统的做法，当时的摄政王达扎活佛特请桑耶寺的护法神降神占卜。桑耶寺是西藏的第一座寺院，它于779 年由莲花生大师所建。相传他是乌仗那国人（今巴基斯坦斯瓦特河谷一带，这一地方的人自古以擅长咒术著名），以咒术闻名于世，后来藏王墀松德赞派一些人去请莲花生，相传他一路降伏西藏的各种魔鬼来到今西藏山南地区的桑耶附近，并修建了藏传佛教史上这座著名的寺院，它的地位是后来的许多寺院所不能代替的。摄政王请求这座寺院的护法神进行占卜，也说明了这一问题。根据藏文史料的记载，这位护法神在占卜时是以一种特殊的方式来告诉十二世达赖喇嘛转世的方向：向东方抛献哈达。桑耶寺护法神的意思很清楚，未来的达赖灵童将转世在东方。
紧随其后，八世班禅丹内旺修也应噶厦地方政府和拉萨三大寺的请求，在札什伦布寺为十二世达赖喇嘛转世的方向进行打卦，占卜的结果是：灵童如果转世出生在东南方向，将大有益于佛教众生。此外，其他大活佛及各护法神也先后打卦卜示，均称：转世灵童将出现在东和东南方。从这些卦的结果看，都倾向出生在东方或东南方向。
另据《七世达赖喇嘛传》记载，六世达赖喇嘛仓央嘉措圆寂后，多数侍从在梦境中，见西宁城南门外，众多天神天女，华服美饰，高奏仙乐，迎接喇嘛遗体而去。在遗体火化前后，天空出现奇异的彩虹云块，喇嘛遗体渐渐变小，直到一尺左右。清朝官员和当地群众见之，莫不生起无限敬心。火化时，遗体上方升起一朵美丽白云，飘往南方，西宁附近的不少人也亲眼目睹。这些奇异现象都说明仓央嘉措的转世灵童将降生在西宁的南方。后来，青海著名的黄教寺院塔尔寺的护法神在占卜中进一步预言：南方将升起太阳，意思正好与人们所见灵异现象的征兆启示相同。
当六世班掸的众恃从返回西藏后，其中有位叫额巴罗桑滚曲的高僧因对六世达赖信仰尤深，曾秘密地请乃穷护法神，桑耶护法神，绒拉护法神等著名神谕专家占卜授记，结果他们都说将转世在东方。以后，西藏所寻访到的七世达赖喇嘛噶桑嘉措正是西康理塘人。从地理位置上看，理塘正好在西宁的南部，在西藏的东部。
十三世达赖喇嘛土登嘉措圆寂后，噶厦地方政府和拉萨三大寺的寻访人员根据他圆寂时，面向东方暗示将转世东方的情况确定了转世方向后，又奉噶厦之命，特派人前往青海的玉树，请当时准备进藏的九世班禅曲结尼玛指示达赖喇嘛转世灵童的地点与灵童的姓名等。班禅大师立即占卜明示，并开给噶厦寻访十三世达赖喇嘛之转世灵童的代表纪仓活佛和凯墨色二人一张清单，上面明确写着青海三名儿童的姓名和地点，并派策觉林活佛，恩久活佛二人帮助寻找灵童。据《班禅大师全集》记载，当时九世班禅还写信给马步芳，请他大力协助，早日访得十三世达赖喇嘛的转世灵童。
在《拉卜楞寺概况》中。记载有一份寻访安多地区（青海、甘肃藏区）大活佛六世嘉木样灵童的经过，从这份材料中，我们可以看到占卜术在灵童寻访中的决定性作用。
据这份珍贵的材料记载，五世嘉木样活佛圆寂后，拉卜楞地区（今甘肃夏河县）和拉卜楞寺有些权力人物意欲让河南新王之子或四川茶科红布（土官）的儿子当五世嘉木样活佛的灵童，还提出了许多有关这位小孩的种种吉兆，在社会上大造舆论，这时寺院多数活佛，如火日藏仓、萨木察仓等活佛等坚决要按旧规办事。 1949 年2 月11 日，在黄正清的主持下，拉卜楞寺各活佛、僧侣及所属寺院、部落的代表，以及特邀的青海佑宁寺的大活佛土观仓等召开会议，最后决定，先卜算转世方向。于是将东、西、南、北分别写于四张纸条上，藏于面丸当中，然后置于瓶内密封，供奉于历世嘉木样舍利塔前，并由寺僧在大经堂诵经祈祷。第二天当众摇瓶启封，一颗面丸跃出，落在黄缎上，启丸一看，是“北”字，由此决定在北部地区寻找。
根据卜算方向，拉卜楞寺派出雍曾仓，索札仓等活佛及随员30 余人，于1949 年4 月启程，赴夏河的甘加、青海的循化、化隆、湟中、西宁、共和及甘肃省的永登等地区秘密寻访。为慎重严肃起见，在东、南、西三方也派人寻访。东方由阿却木多仓、塞里仓两活佛率随员10 余人，前往今甘南的东方寻访。西方由措卡哇仓、夏日秀仓两活佛率随员10 余人，前往青海的果洛、康萨、康干、四川的杂大吉寺、西康的葆绿堂、杂扎拉等地寻访。南方由郭莽仓、麦秀木多仓两活佛率随只10 余人，前往玛曲欧拉、四川的毛儿盖、青海的美哇等地寻访。结果是四方的寻访人员共觅得子、亥相（鼠年生和猪年生）儿童两千余名。
1950 年元月，拉卜楞寺将这些儿童名单供在五世嘉木样灵前，在中国人民解放军一野联络部部长范明同志和黄正清、达吉襄佐主持下，以“有”和“无”进行占卜。“无”就表示没有转世灵童，则需要继续寻找。占卜的结果为“无”，并卜出灵童应属猪年生。这样，拉卜楞寺又派嘉夏让仓、火尔藏仓、官却桑盖仓、雍曾仓等八位活佛分四路向北方寻找。途经青海同仁、贵德、共和、达至、阿采、湟源、湟中、互助、循化等地以及甘肃的永登、古浪等地，寻得儿童867 名。
同年7 月13 日仍依原方式进行占卜，仍为“无”，即867 名儿童中没有一人是转世灵童。
1951 年元月上旬，拉卜楞寺的活佛及僧众以及部落代表再次集会决定，祈请班禅大师占卜。2 月19 日，由达吉襄佐和贡唐仓率领活佛和属寺、部落的代表70 余人启程。3 月1 日到达班禅大师的临时驻地甘肃著名的黄教大寺塔尔寺。6 天后，九世班禅额尔德尼·确吉坚赞在宗喀巴大师佛像前诵经卜卦，结果仍为北方，鼠年生。拉卜楞寺代表觉得北方的范围太大，难以寻访，请求班禅大师再次占卜，缩小范围。最后班禅大师卜定为青海共和县的郭密、恰卜加、瞎牙、瞎过日、千若宁胜木、舍那海、铁卜加、汪大海下部、刚察上下、都秀上下等地。于是寻访人员又按四路分头寻找，共寻得鼠年所生的孩童240 余名。
1951 年6 月1 日，寻访人员将名单呈送班禅大师。大师在释迦牟尼转法轮的日子——6 月1 日又进行了卜算。卜算的结果是这200 名儿童中有嘉木样六世活佛灵童。这时著名的土观活佛也来到塔尔寺。经商讨，寻访人员决定恳请班禅大师亲临拉卜楞寺主持卜算六世嘉木样灵童的仪式。征得班禅大师的同意后，寻访人员返回拉卜楞寺。8 月，拉卜楞寺派琅仓、扎油丹仓、久格仓等活佛赴塔尔寺迎接班禅大师。8 月20 日，班禅大师抵达拉卜楞寺，受到各族各界僧俗数万人的欢迎。 21 日，拉卜楞寺的活佛和僧众以及所属部落的代表举行集会，班禅大师到会。大家一致要求班禅大师全权主持卜算。
9 月29 日，在班禅大师的主持下，先从240 余名儿童中卜选出2 名儿童，然后由嘉夏让仓活佛书写人名纸条，雍曾仓活佛做面丸。面丸重三钱，由拉卜楞寺的最高负责人及大小活佛监视，将面丸置于金瓶密藏加封，然后供奉于历世嘉木样舍利塔前，全体活佛和僧人诵经五昼夜。 10 月1 日上午8 时，班禅大师首先在拉卜楞寺大经堂内念经祈祷，活佛雍曾仓吉美启封，下放有一块黄缎。这时班掸摇落一丸，打开一看，佛名为周本塔尔。当即由班禅堪布会议厅秘书长在特制的专用于书写重要文件、盖有班掸大师教印的黄纸上写道：“经班禅额尔德尼大师卜算决定，六世嘉木样灵童生于青海岗察县岗察上部，父名多拉海，母名才旦卓玛，佛名周本塔尔，”并当众展示宣布。与会僧俗无不敬服，然后装封存档。
10 月19 日，拉卜楞寺派昂佐、雍曾仓等活佛前往岗察。11 月5 日寻访人员首先向嘉木样转世灵童敬献哈达， 10 月7 日，转世灵童更换佛衣。
1952 年2 月11 日，六世嘉木样活佛被迎至拉卜楞寺举行坐床大典。六世嘉木样灵童的寻访工作，从1949 年2 月11 日开始，至1952 年11 月止，历经两年零十个多月的时间，始告结束。
3.乃穷护法神的法力
在西藏地区，象达赖喇嘛和班禅这样的活佛，他们的转世灵童的寻访过程比起六世嘉木样活佛的寻访还要复杂得多，它不可能自始至终主要依靠某一位知名度很高的活佛的卜算来决定灵童转世的方向和姓名，它还必须经过西藏的主护法神乃穷活佛的卜算才能算数。
从藏传佛教实际的情况看，达赖喇嘛和班禅都是黄教的主要领袖，而该派所属的黄教寺院又遍布整个藏区和蒙古地区，也就是说他们二者的转世灵童可以出生在蒙藏地区的任何一个地方，如果不能最精确地确定活佛转世的方向，我们·99·可以肯定就是派再多的寻访人员往一个方向走，也只能象蚂蚁置身于无边的雪域之中。前面我们谈到的六世嘉木样活佛的寻访，它还只是在青海、甘肃、四川的一部分藏区，结果第一次就找到了两千多名出生同岁的小孩，而第二次也是867 名，就是在班弹大师缩小了寻访范围后，也还找到鼠年生的240 名孩童。由此我们可以想象，如果西藏的噶厦地方政府要想在一个笼统的方向，诸如布达拉宫的东南方、东方或札什伦市寺的北方、西方等等，那么，噶厦地方政府或札什伦布寺的每一队寻访人员都可带回上千名同岁儿童的名单，这必然要增加寻访工作的难度，而且工作量实在太大。
也许正是出于这些方面的考虑，对噶厦地方政府、拉萨三大寺和后藏的札什伦布寺来说，根据达赖喇嘛或班禅圆寂前后的证兆、某些奇文的预示以及班禅、达赖等众多活佛和护法神的卜算后，对转世灵童出生的方向还要多次请西藏最著名的“神谕所”的护法神来降神占卜，这个“神谕所”就是闻名全藏的乃穷寺，而那位护法神就是西藏护法神中的最高神乃穷活佛。
乃穷寺就坐落在离拉萨约4 公里的哲蚌寺的山脚下。笔者在拉萨任《西藏日报》记者的时候，曾出于对藏族文化的狂热感情，多次来到这里，当时并没有想到几年后自己会离开拉萨，在北京中国藏学研究中心做起藏学研究的学问来，那时我们还太年轻，即使置身于这座山间小寺的庄严大殿或者是神秘的密宗神灵画像之前，也想象不到它在藏传佛教文化中的地位，更不知它曾是神秘的活佛转世制度中的一个部分。今天，当我们查阅了一些藏汉文史料后，我们才知道了一点点有关它的知识，正象活佛转世对众人来说是一个谜一样，乃穷寺还有乃穷活佛也同样是一个难解的谜。尽管如此，我们还是想尽最大的努力先介绍一下这位活佛，以便让我们的读者更好地理解他在活佛转世制度中的真正地位以及他的人类学价值。
据藏文史料记载，本世纪50 年代以前，西藏地方政府曾供奉过几位大护法神，这些护法神既是保卫佛教的神，也是预卜吉凶的神，有时他们还是西藏政治生活和宗教生活中最高决策的参与者。而乃穷活佛就是这样一位神且地位又排在这些保护神之首。所以在西藏人的信仰中，他就是所有护法神中的主要护法神，人们有时称他为乃穷大法王，有时也称他为乃穷活佛。一本有关乃穷活佛的史书说，七世乃穷活佛犹如雪域的怙主，他名叫曲杰贡觉榜，他幻化于乌坚空行母女神之地，见过众多的上师和空行母女神。他因为顶卜过西藏历代达赖喇嘛转世的事情，所以，从此如同檀香不离香气一样守护着达赖喇嘛。
从藏传佛教的神灵系统看，护法神的种类非常之多，诸如“贡布”、“曲杰”、“吉祥天母”、“怖畏金刚”、“马头明王”、“十二丹玛女神”等等。这些护法神大多是被塑造在寺院里享受香火，供人敬奉，当然也有的护法神只有名称而无塑像，他们有的是人间的救主，有的可以保佑寺院、僧人平安无恙，镇慑八方邪魔，有的掌握着众生之生命等，但唯有乃穷活佛这佯的保护神与众不同。他不是以塑像或者是佛教传说来存在的，而是曾幻化于空行母天地，随后降世保卫佛教的神。他保护佛教的方法是预示达赖喇嘛或者足班禅的转世，使藏族人可以准确找到他们的教主；他也担负着来自宗教和政治方面的占卜任务，总之他是西藏真正的先知，只要遇到重大的事情，无论那方面，人们都需要听听他的神谕。在寻访十二世达赖喇嘛的转世灵童时，噶厦地方政府也正是这么做的。
据藏文史书的记载，乃穷活佛曾在1876 年6 月，在噶厦地方政府的森穷亚索处，每逢吉日都要在达赖喇嘛灵塔前向东南方向抛献哈达，并降神示卜说：希望之果将出现在东方不动刹土。灵童出生地，后山似藏传佛教之吉祥图案华盖的形状，前面有净水长流。
从这里我们可以看出，虽然在灵童转世方位的问题上，已由桑耶寺护法神和班禅大师等活佛打卦，但还须请西藏地方政府最大的护法神乃穷活佛多次问卜验证。在十四世达赖喇嘛丹增嘉措的寻访问题上，其做法也完全相同。据一些史料记载，十二世达赖喇嘛土登嘉措圆寂时，是面向东方，按传统的解释是暗示将在东方转世。在经过班掸大师和西藏一些护法神占卜确定了转世方位后，仍然要请乃穷活佛来降神占卜，结果是达赖喇嘛转世灵童将转生在东北方向汉族居住的地方（藏汉等民族的杂居区）。
一般情况下，当乃穷活佛占卜验证了灵童转世的方向后，随之而来的是要卦卜降生地具体的地貌特征，这也是寻访转世灵童必须履行的程序。
1876 年的一天，布达拉宫热闹异常，这里正在举行传统的哲蚌寺云游僧人朝拜会，到会的有当时的摄政王功德林活佛，哲蚌寺的各大活佛、堪布、执事、僧众以及西藏地方政府的重要官员。这些要员都提前接到通知，著名的乃穷活佛将在这里举行降神占卜仪轨。最后这位先知卜示：十二世达赖喇嘛的转世灵童在此地之东方，父名贡嘎，母名卓玛，应派一学识渊博的高僧大德前往双亲所在地查找。遵照乃穷活佛的卜示，西藏地方政府将四川占定以上凡属东方和东南各远近地方，都开列了地名派人寻找。当向护法神请示派谁去观看圣湖显影最适合时，乃穷活佛再次卜示，可派上密院堪苏洛桑达杰前往拉萨东南方曲科杰的拉姆拉措圣湖，念十万颂经，并前往观看圣湖后自然明白一切。
