当灵童一行途宿托曼雄时，清政府使者喀钦差知宾大喇嘛、加果琪、笔贴式和摄政王索郎多杰等进帐献礼，灵童热情地接待了来使，登座后汉藏高僧和各位官员敬献哈达，请求摸顶。当灵重为藏王颇罗鼐摸顶时，藏王问道：“认识我吗？”灵童回答说：“认识。”并拿起藏王颈项上的念珠。藏王说，“要是喜欢，我愿意奉献给您。”那知小灵童回答说：“不是，这本来就是我的念珠”。原来这串念珠是前世班禅赠送给藏王颇罗鼐的。转世灵童再次显现了宿住随念的智力（佛经中说，能详细知道他前生的出生地、父母、业、命、资财等一切情况的智慧）。此时，藏王崇敬之心油然而生。事后他将这件事告诉清朝钦差、父母和诸高僧时，闻者张口结舌，感叹不已。六世班禅转世灵童虽年幼体小，但在僧俗大众之中犹如猛虎跃入众兽之中毫无惧色，清朝钦差和诸位高僧见后，都说：“真有福德”。
第二天，在托曼雄，小灵童为札什伦布寺的高僧等迎接者摸顶。他的气度和神韵给在场的人留下了深刻的印象。一首藏文诗歌是这样赞颂当时的盛况的：
从吉祥圣地东方山顶，迎来了再世灵童明月，无数群星的大贤僧众，闻听佛法而围绕其旁。
犹如觉悟的僧伽集团，聚集弥勒座前听教诫，手捧供品的仪仗队伍，使大地着黄色的僧装。
班禅转世灵童莅临札什伦布寺，足登宝座，就开始环视四周的画像。众僧人不明其意，默默地跟着他的视线转。一会儿小灵童突然发问道：“其余的画像都供在何处？”五世班禅的随从急忙回禀说：“大师所喜爱的佛陀十二业绩等几幅画卷已收藏。”灵童听后要他去取无量寿佛像。因为有好几种这样的画，随从不知这位灵童指的是那一幅，就问道：“是卧室中供奉的那幅无量寿佛像吗？”灵童回答说：“不是，是小的那幅。”随从听后取来佛像呈到六世班禅灵童的手上，灵童端详后高兴地说：“就是这幅”，并吩咐侍从用奶茶供养。
就这一件小事，札什伦布寺的僧人们顿生敬仰，他们相信班禅又回到了他们中间，他们用自己的眼睛和耳朵亲自证实了高座上的那位小孩就是他们寺主的真正转世，对他们来说，这是多么难忘的时刻啊！这一年，这位转世灵童还不到3 岁。
很快，又到天降节的日子，这是藏传佛教最为隆重而庄严的节日。相传每年的藏历九日二十三日，是佛祖释迦牟尼在三十三天为生母说法以后，回转人间的日子，这一天，无论是僧人还是俗人，都要朝佛供神。这天，才两岁多一点的班禅小灵童用五种供品敬奉了诸神和佛像，并给每个寺僧发放了白银两钱二分半。事隔不久，札什伦布寺上下又传颂起灵童的一件奇事来。
据六世班禅传的记载，天降节过后，班禅转世灵童返回了故乡，一直居住在札西则的纳拉岗。就在此处，他看见了宗喀巴大师稳坐在山岗之上与他对视。几天以后，灵童移居西藏地方政府赐给他家的园林，这时，他又看见吉祥天母降临札西则城头俯视他。礼赞赞神是西藏传统的仪式，在札西则居住期间，小灵童也参加了这种仪式，那天，所有参加仪式的人都在叩头祈祷，唯有他仰望天空微笑，他对侍从益希曲宗说道：“请看吧，益希曲宗！乃色娃护法神手捧鲜花在向我顶礼膜拜。”过一会儿又说：“照此征兆，从此将要返回札什伦布寺。”
很快，六世班禅又移住歇鲁东庄园。一日小灵童未用早点，近侍益希曲宗再三劝说请求，他才说：“今天早晨我已喝过乃色娃护法神奉供的酸奶，现在不想吃了。我的念珠也送给了护法神。”当时益希曲宗发现念珠真的不见了。他四处寻找了几日还是不见踪影，后来在灵童手摸不到的高大嘛呢轮（一种大转经筒）上发现了那串念珠，众僧惊叹不已。
班禅灵童移住札什伦布寺后，一日大管家很快要来侍奉他，这时，他对尼姑益希曲宗说：“管家到来时，乃色娃护法神也要来献帽，你可能在卧室门口出现。”一次，小灵童环视卧室噶丹宫门后，告诉益希曲宗等近侍说：“此处有时天女莅临，有时姊妹护法神光临，有时拉毛护法神驾临，不要居住此殿。”小小灵童竟能未卜先知并能看见天界的神灵，益希曲宗等近侍谁不大惊。这以后，类似的奇事又出现过好几次。一次，近侍发现他在内库向什么东西顶礼叩头，觉得很新奇，就问他是怎么回事，小灵童说：“在内库居住有救度佛母，你们找到我时我正在顶礼。”此事没隔多久，近侍又看见他走到卧室时，到大宝座前顶礼叩拜了多次，然后合掌祈祷。管家洛桑次旺问道：“座上无人，您在向谁敬礼呢？”小灵童回答说：“宝座中有宗喀巴大师，两边是文殊菩萨和金刚手菩萨，我正在向他们礼祷。”
这就是一位班禅灵童的灵气，慧眼能识天神，哪一个凡胎俗子能做到其中一点呢？请听二世嘉木样活佛是怎样赞美这位非凡灵童的：
远离庸俗污垢的沾染，如明镜晴朗的心空中，布满诸佛菩萨群星斗，在心海中如皓日明显，欲见释迦牟尼的尊容，拥有谨谒瞻仰的神能，慧眼睹视诸天神形体，对此众人皆生惊奇感。
在藏文史料中，我们还可以看到一些有关六世班禅灵童的材料，如：五世班禅在世时，天气干旱，雨水稀少，而自从小灵童住进札什伦布寺后，灵童的思慧使各地普降大雨，昼夜雨水流淌，大江小河水位高涨。
3.三世嘉木样活佛转世灵童
三世嘉木样转世灵童出生以后，不知是从何处跑来了一条狗和一匹马，后来，当来自拉卜楞寺的寻访人员看到了它们后，三世嘉木样活佛洛桑图丹吉美嘉措的父母才知道它们是拉卜楞寺的神马和神狗，都是拉卜楞寺的护法神幻变的化身。据有关三世嘉木样活佛的秘传记载，当这位灵童降生转世后，观音菩萨、黑天等神灵都每时每刻守护在他的身边；那匹宝马负责守护他家的财物，而那条神通多变的神狗则守望着他的家。
小灵童出生3 个月后就到了冬天。一天他的叔叔诺们汗的寝宫里，一枝夏天供奉的枯花，忽然萌发了三朵鲜花，房间的一盏小酥油灯，一连长明了7 天。诺们汗在梦中梦见：一个人送来一只大铃。那人说是拉卜楞派他送来的。诺门汗心想这样的大铃真罕见。只听那人又说：“真是罕见，它能发出整个世界都能听见的响声”。诺门汗心想，这是预见未来的梦兆。于是他对灵童的父母说道：“你们对小孩要精心抚育，注意干净，这是你们出头的希望”。
转眼到了3 岁。这年的夏天，三世嘉木样活佛的家乡暴雨很多。一次房屋漏水，小灵童对父母亲说：“你们的这座帐房不好，我住的是房子，”完了他又笑着说：“我不是你们家的人”。听见孩子说这种话，父母也不生气，只当是他在说着玩，才3 岁的孩子能知道什么呢？可是有些时候这小孩说的话却让他们吃惊：“我要去寺院，”“我向东方去。”虽说乡邻有把小孩送到寺院去当小喇嘛的习惯，但那都是些懂事的孩子，一个3 岁的孩子，怎么会想到去寺院呢？这对年轻的夫妇百思不得其解，他们那里知道这是小灵童生来就有佛性，热衷教法的行为举止呢？就象有关这位活佛的秘传所说，三世嘉木样活佛虽然是寒冬降生的，可是奇特的鲜花却竞相开放，这都是神灵献给他的供品。他是降临人间的佛子，是金刚勇士幻变的化身。他不象别的村童身带恶习，他的所做所为，都是围绕佛法。
藏历木兔年（1795 年）六月二十日，让小灵童认定上世遗物时，负责考察的人将两个相同的法铃和一个真的法铃混在一起摆在他面前。他先取了一个相象的给了自己的父亲，这时，霍尔仓赛赤仁波旦问道：
“那个铃是不是您的？”
“不是，我的铃是这个。”
说着将上世嘉木样活佛用过的法铃揣到怀里。据藏文史料上记载，当时参加认定的还有其他几位孩子。昂拉百户长和尼玛两人的儿子，虽然也摸了摸上一世嘉木样活佛的每一件用品，但只是象普通小孩一样随便摸摸就算了。而另一位是安·都拉加的小儿子，他虽然摸了上一世用过的三件物品，但还要仔细辨认，因此有怀疑者说：“他是拉卜楞寺密宗上院堪布松州·阿旺扎西转世的灵童。”
三世嘉木样活佛被认定为转世灵童后，他拜著名的拉然巴格西洛桑丹增为经师开始学习读写等。所有学业，不需督促，毫不困难。学习《法王赞》繁简经时，另一位叫阿莽道扎的上师为了了解他对课文的掌握情况，进行了一次测试，结果小灵童除能熟记文字，还能作出正确的讲解。记述他一生经历的秘传说，他开始学习时，还显出不熟悉的样子，但很快就知道读写，并能深刻理解仪轨的要领。在他学习的时候，不光词语，就是老师所讲的事情，也能准确无误地复述。
一天晚上，具德大威德金刚（一种护法神）显现了圣容，小灵童惊恐地站在寝室里说道：“噢，是大威德金刚么！”
有一天，小灵童久久凝望天空，近侍问他在看什么，他回答说看见空中有许多文字，接着流利地读出《佛说文殊师利一百八名梵赞》中的一些词句。一位叫克珠丹增的苦行僧，一天对拉卜楞寺的僧众说，他在三世嘉木样小活佛的身上发现了一个奇迹，众僧一再请他讲一讲，他才说出这一天刚发生的一件奇事。原来他在三世嘉木样活佛座前进行祈祷时，看见小灵童的胸前清楚地出现了“哞”字，但是还不象二世嘉木样活佛胸前的“哞”字那样熠熠发光。
拉卜楞寺的贡塘·嘉贝样活佛一生爱好著述，是藏传佛教格鲁派学贯三藏、精于中观的著名高僧，也是嘉木样活佛之下的四大赛赤（法座）之一。他幼年在拉卜楞寺出家，7 岁时被认定为贡唐仓二世转世，并拜二世嘉木样活佛为师。贡塘活佛尽管著述颇丰，但词句生硬，为此他的恩师二世嘉木样活佛曾再三告诫他说：著作需词藻流利而内容易懂。您的著作内容难懂，词句生硬。”三世嘉木样活佛开始学经后，贡塘活佛送给他一本书看，不久这位活佛问小灵童说：
“这是什么书？”“是我上一世的《秘传》。”
“写得怎么样？”
“看起来似乎生硬一点。”
听到此话，贡塘活佛立刻回忆起了恩师二世嘉木样活佛的教导，心中对这位小灵童顿然起敬。
一天，拉然巴格西洛桑丹增等学者在一起谈论著述方面的问题，小灵童突然插入一话：“著述是怎么样的？”格西回答说：“新编偈颂散文就叫著述。”随后众人请求道：“请您赐撰一篇。”小灵童拿起竹笔，一气呵成：
“敬奉菩提道野兽，敬奉圣菩提萨■，顶礼无上之菩萨，顶礼不动佛陀尊”。
众学者争着看后，瞠目结舌，大为震惊。他们看不出来这位小灵童竟然可以把《大乘经庄严论》所述的全部内容融为菩提道体，概括为四句偈文。这与二世嘉木样活佛过去所说的“若要把一切经论归结为一句话来讲述，是可以做到的”说法完全相同。以后贡塘活佛在他写的三世嘉木样活佛秘传中，还专门赞颂三世嘉木样活佛说，虽然他的文中没有华丽之词，但是义理深刻就如同佛陀的圣旨，他那简明扼要的奇文善言，就如右旋白螺，被僧众称道。
小小灵童，四句诗行，就使得拉卜楞寺的大学者们五体投地，这真是世上罕见的事情。
下面是拉卜楞寺另一位小灵童的故事。
贡却嘉措瓦活佛是拉卜楞寺的第四十一任堪布，他于1790 年出生在翁则夏吾那尔地方的塔秀家族之中。4 年后，一位叫绕丹觉巴的拉卜楞寺大学者突然来到塔秀家族，因为有人告诉他这里的一户人家诞生了一位转世灵童。绕丹觉巴的脖项上戴着一串桃核念珠，腰间插着一把胫骨号筒。他刚在灵童家坐下，一位小男孩就从背后走过来，指着他那把胫骨号筒说：“这是我的，我需要他。”说着强行拿走，交给了阿尼塔秀才丹的妻子和阿莽·洛桑坚参的侄女阿玉。两人将胫骨号筒放在一个小箱中关上了盖子。绕丹觉巴并不生气，他一眼就能感觉到这孩子就是人们传说中的小灵童，他心想看来自己这次会不虚此行。晚上，灵童的母亲给他喂奶，然后哄他睡觉，最后又从阿玉的手中拿过胫骨号筒还给了绕丹觉巴。灵童睡醒后，看见胫骨号筒不见了，哭了好一阵。后来，小灵童被迎请到拉卜楞寺坐床后，绕丹觉巴将那把胫骨号筒还给了灵童，因为它本来就是小灵童的上一世暂借给他的。
关于这把胫骨号筒，据说还有这样一段神秘的来历。前一世尊者到一个静处进行七日闭关修行后，将一片帐篷布缠在腰间，把糌粑口袋挎在肩上，拄着用帐篷杆做的手杖上路后，一连几日，天降大雪，靴子也烂了，脚上冻裂了口子，裂口里凝着血珠。一天夜里，他躺在雪地上梦见一个人说：“明天，对面的那条山沟里，将有一位得道者背着一具死尸前来。若能得到这具死尸的两条胫骨，这生就可修得殊胜成就；若能得到一条胫骨。这一生就可以修得较高的成就；若一条也得不到，这一生就修不到任何成就。”第二天早晨，这位僧人在去对面山沟的途中，真的看见了一位得道者背着一具死尸走来。可是到了跟前一看，那两根胫骨早已被两个修道者买走了。据说还是用一块红绸包着拿走的。他心里非常懊悔，心想自己的一生也许就是这个样子了。过了几天，他在途中拣到了一个红绸包，打开一看，竞是那两条被人买走的胫骨，心中充满了喜悦。后来他用此骨做成了两把胫骨号筒。一把送给了他的弟子，另一把交给了绕再觉巴保存。现在这位小灵童既已认出了旧物，他正好可以奉还了。
据其他藏文史料记载，当拉卜楞寺的僧人让这位灵童认定前世用过的东西时，他看见一块旧包袱包着《知识虚空论》、《佛号赞》等经书和一件用布缝成花斑的红毡雨衣，这两件物品依然还散发着往日戒香的气味，他认出了这些旧物，内心非常怅惆，哭泣了好一阵。最后，这位小灵童经贡塘活佛用糌粑团占卜后，认定为活佛，5 岁时被迎请到拉卜楞寺坐床。相传这位活佛从8 岁开始进学经，他学习勤奋，经常10 天或20 天不食一口糌粑。这也许也是灵童的一大特征。
4.三世章嘉活佛转世灵童
三世章嘉活佛被认定为转世灵童后，噶钦喜饶达杰和德木齐等主仆一行于1720 年的5 月赶到了这位转世灵童的诞生地，准备迎请他去塔尔寺。六月初一日出之时，噶钦喜饶达杰一行开始在寝帐为灵童举行盛大的宴会。这一天，天际碧蓝，风和日丽，几道彩虹飞跨山谷。宴会结束后，众人走到帐外，坐在马兰草丛中，开始享受高原夏日的风光。这时，小灵童在一簇马兰草上铺上一条白绫新手巾说：“这是伞盖、法幢和旗幡。”然后玩起游戏。一会儿他又对这些远方的客人说：“以前，皇帝带着满山遍野的侍从前来，击鼓吹号，法螺喧天。皇上进屋后，立即献茶。”这是二世章嘉活佛圆寂的前一年，康熙皇帝御驾光临多伦诺尔章嘉活佛寝宫用茶时的情景，灵童身边的人无不坚信他是前世章嘉活佛的真正转世，不觉虔诚顶礼，热泪盈眶。著名的藏族学者土观·洛桑却吉尼玛活佛曾写过这样一首诗来记述当时的情况：
前世的经历象一幅图画，清楚地映现在灵童心中。
人说洛桑却丹已经圆寂，由此看来所说全是假的。
灵童讲说往事犹如惊雷，震动弟子信徒们的心灵。
欢喜和信仰象聚集浓云，泪水如雨丝不断地滴落。
不要说是回忆前世经历，那些智力平凡的小童子，今生所学也很难不忘记，却喧嚷自己生来有知识。
两天以后，塔尔寺的僧人们带着小灵童离开甘肃凉州（今武威），前往青海省互助县的著名黄教寺院佑宁寺。一路上，所经村舍、牧场和大小寺院，都受到众多僧俗的热烈迎送。一天，主仆们议论说：“明天是吉祥日子，应去禅房做顶礼和供养法事。”此时，小灵童也显得很高兴，他认真地对身边的僧人说：“六月初四是佛陀转动法轮的日子。”僧人们大吃一惊，无言以对，从心眼里敬佩他们未来的寺主。这一日，迎请活佛的队伍来到了霍尔寺，全寺僧众列队欢迎，隆重迎请灵童到大经堂，举行僧人独特的欢宴仪式。宴会中间，小灵童看着右排一尊释迦牟尼塑像的帽子说：“我要那尊佛像的帽子！”霍尔寺的卸任主持丹炯闻言，立刻取下帽子，口中赞道：“吉祥瑞光普照十方。”小灵童得到帽子后，显得异常高兴，马上用多种样式戴在头上玩起来。据说这是吉祥圆满的因缘，在场的僧俗都惊叹灵童的佛性。
小住一夜，迎请队伍又骑马上路了。高原的6 月要算最美的时刻，那些5 月前后才发出的新芽，现在已把山谷连成了一片绿色；周围的山腰上，缠绕着巨大的云龙，一切都神秘而又新鲜。小灵童今天的兴致也很高，凝望着山峰的云海，他好象又想起今天是佛陀转动法轮的日子，口中高声念诵起观音菩萨陀罗尼咒来。噶钦喜饶达杰骑马上前请示灵童说：“我们去嘉雅寺吧！”灵童问道：“我们要去嘉雅寺，那嘉雅寺的名字叫什么呢？”左右的僧人都不知寺名，不知如何回答。灵童说：“嘉雅寺的寺名有噶丹两字。”过了一会，嘉雅寺的僧俗欢迎队伍同他们相遇了。一些僧人还没有忘记刚才的事情，他们向嘉雅寺的僧人打听后，对方回答说：“叫噶丹德钦林”（直译为具喜大乐洲），果然寺名中有“噶丹”两字，众人都很惊愕。
在嘉雅寺经堂举行的盛大宴会上，灵童看见法座右面的三世佛像造得不太精美，便仔细询问道：“这些是什么佛像，手执什么法器？”寺僧回答后，他说塑像的工艺粗劣，随后又仔细看了一遍壁画，说：“这些是汉族绘制的。”小灵童的聪明精细和天才般的佛像鉴赏能力顿时在嘉雅寺一带传为佳话，当地的僧俗百姓都争先恐后来拜见这位灵童，小灵童一时高兴，张口为众人念诵了赞颂宗喀巴大师的“穆则玛”和观音菩萨陀罗尼咒，令广大信徒心满意足。
六月初七，迎请灵童的队伍来到了仙米寺，受到了仙米活佛丹增赤列嘉措及寺僧的盛情款待。仙米寺的夏茸仁布且大师与小灵童一见如故，心心相印，十分融洽。当一名僧人敬上一盘冰糖时，灵童先拿起几块放在口里，然后也给了夏茸大师几块。当时，仙米夏茸仁布且向僧俗解释此事时说：“小灵童的这种做法表明，他虽然没有直接说是我们的上师，但实际上他是我们的上师的真正转世。”说完合掌向灵童深深地致敬。宴会时在座的还有一位僧人叫热坚巴，从前他有缘曾与二世章嘉活佛交往过，小灵童一眼就认出他来，并当众叫他热坚巴，这使仙米活佛、夏茸仁布且为首的所有参加集会的喇嘛和信徒更加敬信。
离开仙米寺前，灵童的母亲来见他，小灵童说：“我们去佑宁寺以后，您同索南、才让卓玛一起回家去吧，我和父亲在佑宁寺小住一时然后就回家来。”一个年仅4 岁的小孩，说起话来完全就象一个成熟的青年，对此人们纷纷议论，说他必将成为一个聪明睿智的大活佛。
这一天，他们将在甘钦寺小息。早有准备的甘钦寺僧俗打着伞盖法幢，敲锣击鼓，把小灵童迎至甘钦寺的大经堂法座上盛情款待。宴会期间，三世章嘉灵童擂鼓击钹，玩得饶有兴趣。甘钦寺的老僧高兴地对众人说：“二世章嘉活佛生前从西藏一回到安多（藏族称青海、甘肃一带藏区为安多），就在甘钦寺创立了曼却法会，亲自为我们教授敲鼓击钹的方法。现在真是旧景重现。”全寺的上下喇嘛和当地的贵族百姓代表听说此话，谁人不惊！谁人不信！
离开甘钦寺后，途中下起暴雨，近侍们收起了伞盖，披上雨衣，缓慢地往前走。章嘉灵童有好几次提醒到：“佑宁寺的人迎接来啦，把伞盖撑起来吧！”喇嘛们只好将表示身份和地位的黄色伞盖撑开。没行多远，他们就在雨雾中与佑守寺却藏学院的管家噶居洛孜达杰带领的欢迎队伍相遇，章嘉灵童的随行人员都为之一惊。第二天，小灵童为佑宁寺来的活佛和喇嘛摸顶祝福后，两路人马重新上路。途中经过一条小河，灵童说：“我要洗浴，但这里不行，那边山背后有一条大河，我要在那洗澡。”走过这条路的喇嘛都很清楚，灵童说的那座山叫香达，香达山的背后有一条叫喀利其的大河。小灵童是头一次出远门，也从未有人给他讲过路途的山水地名，他怎么会知道得这么详细呢？只有二世章嘉活佛的转世真身才有如此神通，因为这条山道，他生前不知路过多少次。那些头一次见到灵童的佑宁寺喇嘛一下就被他的灵气震得目瞪口呆。
据三世章嘉活佛的传记记载，他被认定坐床后，一直住在佑宁寺的章嘉拉章佛殿，此时他才4 岁。一次章嘉拉章的管家在章嘉灵童的身边说：“想把二世章嘉活佛修持的释迦牟尼佛铜像捐献给寺院，可我就是不知放到哪个佛像箱子里了。”小灵童看到管家的满脸愁云，没有说话，拉着管家走进佛堂，指着一个箱子说，“在这个箱子里。”管家打开一看，那尊铜佛像果然在里面。
章嘉灵童的生活圈子很多时间都是被限制在佑宁寺的章嘉拉章佛殿，所以他只能对身边的事物感兴趣，而且人小心细。 1721 年6 月的一天，他看见经堂上二世章嘉活佛捐献的铜锣时，问近侍楚臣达杰：“那是什么？”楚臣达恋回答说：“是铜锣。”灵童说：“这个铜锣是我献给佑宁寺的。”另一位叫噶举阿旺伦珠的喇嘛半开玩笑地说：“您可不要说假话。”灵童很认真地说：“天神可以作证，这是我从皇宫里带来献给寺院的。”尽管这是二世章嘉活佛所做的善事，但这位转世灵童依然还是记得清楚。
1721 年7 月17 日，佑宁寺一带下了一场大雨。灵童望着深深的泥水对他的近侍们说：“我去皇宫时也下了这样的一场大雨，走路艰难。”噶居喜饶达杰喇嘛问道：“当时您说了什么？还记得吗？”小灵童说：“当时我说：‘天降大雨，我们是走好，还是停留下来好？”噶举喜饶达杰没有再说什么，当初二世章嘉活佛去皇宫时，他也是随行人员，途中遇到的那场大雨和当时的情景他都记忆犹新。
在佑宁寺期间，三世章嘉活佛有时也喜欢在寺院里到处转转，从神情上看好象是在寻找他以前的什么东西，一天，他同近侍们在寺内巡视，他指着佑宁寺的一些喇嘛房舍对侍从们说：“这中间修了些我没见过的房子。”便走过去，站在以前居住过的一间房屋前说：“这房子我认识，我在这里住过好长时间。”认出了自己的故居，小灵童显得很高兴，他侃侃而谈，向身边的喇嘛讲述了许多当时的情景，一些曾跟随过二世章嘉活佛的喇嘛无不惊叹灵童的记忆，而那些新来的侍卫们则不敢言声，静听他们闻所未闻的古老故事。
土观·洛桑却吉尼玛曾在三世章嘉活佛的传中引用了一些经文来赞颂这位小灵童的超凡记忆。他说：“《无尽智慧佛经》中说：‘彼忆故居，虽过百世，亦不忘记。’《大方广经》中说：‘彼今世无迷而去，来世又无迷而生。’其他典籍也多处说明了转世活佛的菩萨特征。但是如今一些自称为活佛转世的人，这方面的特征连一点也看不到。”由此可见，在藏族信教群众和众多憎人的眼里，三世章嘉灵童可以说也算名符其实的活佛转世真身。
从藏文史料上看，三世章嘉灵童在佑宁寺住下以后，不久，他就开始跟随二世章嘉活佛的弟子阿则曲杰罗桑却僧巴学习。为了更方便灵童的学习，这位前世章嘉活佛的弟子就住在灵童的身边，教他学习藏文楷体的读写，灵重就是灵童，他稍学即会，老师毫不费劲。很快，他又学会了《法行祈祷》、《胜乐集密金刚畏怖三密修习法》和《护法神酬供仪轨》等急需的常识。小灵童天资聪慧，才智过人，在温习课文时就能讲出词意，并说出学后的体会。
因为常在灵童身边，罗桑却增巴发现他说法时的神态同二世章嘉活佛一模一样，这使罗桑却增巴有些不相信自己的眼睛，可小灵童讲习课文的样子，分明就是恩师的再现！
据土观·洛桑却吉尼玛本人的回忆，三世章嘉活佛曾亲口对他和其他弟子说过，他年幼时，在梦幻中见过印度的一位大成就者说：“我派人保护您。”以后，他常在睡梦中感到有两位瑜伽咒师每天夜里轮流守护他，一直到他成年后方才消失。后来土观大师推想，才知那两位咒师可能是怙主和天女的化身。土观大师曾有一诗是这样赞颂小灵童的：
童年佛子话语的浓云中，对先世的记忆犹如春雷，在弟子们耳边一再震响，显现出生来智慧的美妙。
娴静高雅的举止，如芳香从无数代旃檀树的枝干，不断散发出无穷奇妙，今生从幼时即显出法力。
如果不是护持这佛陀幼苗，
我们呼唤护法应感到羞愧。
护法主尊依怙兄妹俩，日日夜夜都将您守护。
历代转世都未曾离却，尊胜功德如不旧金饰，文字读写和修法仪轨，自然是早已熟记心中。
我们知道，土观·洛桑却吉尼玛在藏族群众中是极有影响的大活佛和大学者。他1737 年出生在今甘肃省天祝藏族自治县松林乡，6 岁被认定为佑宁寺土观呼图克图阿旺却吉嘉措的转世灵童，被迎请到佑宁寺坐床，成为第三世土观活佛。他年轻时在佑宁寺学习佛教典籍多年。19 岁时前往拉萨，入哲蚌寺郭莽扎仓经院学经，主要在二世嘉木样活佛门下学习。他曾为佑宁寺第三十六任法台，清乾隆年间在京城还任过掌印喇嘛、御前常侍禅师等职，以后又任塔尔寺法台。象他这样有名望的高僧都不惜笔墨赞颂三世章嘉灵童的灵气和佛性，一个普普通通的信徒或者是僧人，他们的信仰当然更不会游移。
全国人大副委员长十世班禅额尔德尼·曲结坚赞在他圆寂前曾说过，一个僧人或一个活佛，要讲真话，这才不违背释迦牟尼的教义。在藏族群众看来，活佛，尤其是那些著名的大活佛，他们就是圣洁或者是真理的化身，他们所说的一切都象是佛的圣言，是不容怀疑的。所以，象土观·洛桑却吉尼玛活佛所写的《章嘉国师若必多吉传》，或者是由其他高僧大德活佛所写的有关某位活佛转世灵童的记载，都象是神圣的真言，藏族群众是深信不疑的，这是数百年来，藏传佛教文化所积淀的心理特征之一。
据《章嘉国师若必多吉传》记载， 1723 年，青海首领丹津亲王反叛清朝，年羹尧和岳钟琪率部平定青海蒙古。当时有色科寺的色钦然绛巴等人协助蒙古军队，致使清朝雍正皇帝下令惩治色科寺，随后其恶运累及佑宁寺等众多大小无辜寺院。此时是雍正帝即位的第二年。以前，雍正帝曾从二世章嘉活佛阿旺罗桑却丹听受过佛法。作为祈愿即位执政的因缘，他曾赐给章嘉活佛一副珍奇的座具。后来他果然夙愿实现，由此对章嘉活佛极为崇拜信服。这时雍正皇帝突然想到章嘉活佛的转世灵童正处在兵荒马乱之地，大为不安，立刻谕令年羹尧和岳钟琪两将军，朕之上师章嘉大国师之转世尚在彼处，应火速送来京师，不得有分毫伤害。
青海兵乱时，三世章嘉灵童被喇嘛们藏到了离佑宁寺有两日路程的山洼里。这里森林稠密，无边无际，山崖与激流相接，地势极为险峻。此处一座叫恰斯的山顶上，暗藏有一石洞，小灵童就躲在这里。另有两名随从守护在身旁。为了不被人发现，他们白天不敢做饭，只有到深夜才匆匆烧水煮饭，两位随从整天提心吊担，而小灵童却毫不在意：“我们不必这样藏起来，还是到一个宽阔的地方坐下来，舒舒服服地吃一顿饭。”
年羹尧和岳钟琪得到圣令后，下令15 岁以下儿童一律不准伤害，并勒令小灵童藏身的附近部落和寺院交出灵童，否则将村落寺院夷为平地。在此关头，佑宁寺只得派管家前去迎接小章嘉佛。
管家来到恰斯山的前一个晚上，小章嘉佛梦见一个人对他说：“明天有人来接您，还是大胆地跟他们回去好。”翌日，他给侍从们说后，坚巴古仁巴不高兴地说：“依您的梦看，我们还是把头送去为好。”小灵童爬到一面山崖上往远处眺望，突然，他看见几匹马从远处奔来。小灵童高兴地把这个消息告诉了侍从。坚巴古仁巴说：“象您梦见的那样，取我们头的人来了。”说完倒地大哭。
转眼间，这群人马来到了洞里，坚巴古仁巴破涕为笑。管家来到灵童跟前说道：“现在不但隐藏不住，若不马上回去，地方和寺院还要遭殃，最后还是得回去。”章嘉灵童说：“我看回去不会有大难，就是遇到灾难，也只是我一个人，没有什么可后悔的。我若不去，为我一人累及无数生命，却典塘寺也将捣毁，最后我也保不住，还是马上回去为好。”众侍从和喇嘛既敬仰又悲伤，泣不成声。其后，两三个侍从轮流背着小灵童，沿着崎岖山路来到一个比较开阔的峡谷时，佑宁寺的人早已在那里支起帐房，等候小活佛的到来。
三天以后，章嘉灵童一行来到了清军的军营附近。章嘉拉章的管家巴燕昂索哀叫道：“现在小活佛被迫去军营，僧人中若有愿随行服侍者太好了。这是去赴杀场，如果答应也难勉强..”阿则曲杰说：“我从灵童4 岁就跟随到现在，在此紧要关头，不忍相弃，死则同死，生则同生，没有什么不能去的”。于是主仆共11 人来到营房前。
士兵将其他9 位僧人挡在帐外，只让阿则曲杰领着小灵童去参见岳钟琪将军。士兵们让小活佛跪在地上，岳将军高声喝问：“活佛，你是章嘉呼图克图的转世吗？”小灵童答道：“神佛和可信赖的上师们说我是章嘉活佛的转世，所以居于此位。”将军又问：“你的前辈极受大皇帝的眷顾，赐给无数赏赐，你为何要反叛大皇帝？”灵童说：“凡有心肠之人，谁会控告一个8 岁小孩会反叛大皇帝？”岳将军看了看其他将军，微微一笑，说：“你既然没有反叛，为何不呆在自己的住处，却逃匿到深山者林？”小灵童说：“谁不爱惜生命，听说来了一支杀人的大军，感到害怕就逃走了。”那些军官们听了此话，都忍不住笑出声来。
当小灵童一行被岳钟琪带到西宁后，年羹尧宣示了雍正皇帝的谕旨，佑宁寺的喇嘛们才放下心来。到西宁不久，小灵童得了天花病。这以前阿则曲杰曾对小章嘉灵童说过，“汉地的城市容易染上天花，早晚要念诵叶衣佛母咒和各种佛母的咒语。”小灵童却说：“何必费力去念咒！我今生大概要在汉地度过，这次要是出了天花，从此就放心了，难道不好吗？”小灵童的这些话，实际上是预示了他今后一生的道路。从历史记载看，三世章嘉活佛一生的大多数时间确实都是在北京度过的。
章嘉灵童到达北京后，当时的掌印喇嘛土观活佛派管家远道相迎，北京的僧侣等各方代表也亲往或派人前来迎接。据记载，当章嘉灵童离开西宁的奏章呈给雍正皇帝时，他对土观活佛说：“章嘉转世灵童到北京后，暂居你处，待学会礼仪，朕再召见。”当时土观活佛是北京的掌印喇嘛，极受清帝宠信，政教地位都很显赫。但是，二世章嘉活佛曾是土观活佛的恩师，所以转世灵童前往旃檀觉卧寺（弘仁寺）的土观拉章佛殿时，土观活佛亲自到寺院大门迎接。两人相见，犹如多年离散的母子相见，十分兴奋。
在这里，土观活佛每日教给他觐见皇上时，如何以敬语称呼，甚至如何站跪，如何迈步等礼仪。一日，雍正皇帝传谕将驾临旃檀觉卧寺，届时要召见章嘉灵童。章嘉小活佛站在佛殿院外的僧众队伍前头，当皇帝驾临时，章嘉活佛便跪在地上，呈献一尊无量寿佛铜像和一条长哈达。皇帝下轿，拉着小灵童的手扶他起来，说：“活佛先进屋！”章嘉灵童又跪下，熟练地按照礼仪说：“请大皇帝先进！”雍正皇帝将小灵童抱在怀里走进房内，让章嘉活佛坐到座垫的中间，皇帝自己坐在座垫边上，拉着灵童的手，想起二世章嘉活佛，不觉流下了眼泪，一时说不出话来。此后，雍正帝把年羹尧召到眼前，说：你将青海、蒙古全部收归治下，朕并不怎么高兴，■你把朕之喇嘛的真正转世灵童延请至京，与朕会面，却使朕高兴之至。以后雍正帝还下令，这位小活佛享受前世章嘉活佛一切尊贵的生活待遇，可按前辈所授封赐乘皇帝御用的黄幛马车，坐黄龙金座。从此，章嘉灵童开始了他一生的京城生活。
十一、活佛与机缘
一个灵童虽然有满身的灵气，但并不是说他就可以当然地成为活佛，他必须经过一些必不可少的环节以后，才能被僧俗接受和承认，这个环节就是转世灵童的认定。从西藏和其他藏区的情况看，不同级别的活佛，其认定手续也是大不相同的，可以说越是大活佛，其认定手续越复杂，而一般寺院的转世活佛，其认定手续就相对要简单得多。
在西藏，或者说在整个藏传佛教传播的区域，达赖喇嘛和班禅无疑是至高无尚的宗教领袖，是蒙藏僧俗崇信的最大活佛，同时又是集政教大权于一身的显赫人物，所以认定这样的活佛，不仅要有复杂的宗教手续，同时还要有严格的政治法律手续，只有两种手续都完成后，一个真正的达赖喇嘛或班禅转世灵童才能得到承认。
1.灵童真身
十二世达赖喇嘛圆寂后，虽然经过占卜、观看圣湖显影和密访找到了拉萨东南的塔布朗敦灵童，但认定手续并没有结束。据史料记载，从五世达赖开始，以后的每一世达赖喇嘛都是由中央政府认可或册封的。这就是说达赖喇嘛转世灵童的最后确认权在清朝皇帝，这是清朝政府的明确规定，谁也不能违背。正是依照这一传统，西藏地方政府将十三世达赖喇嘛灵童寻访的进展情况报告了驻藏大臣。当时的驻藏大臣叫松■，他立即将此事转奏了光绪皇帝，光绪帝要求西藏地方政府继续考察审核。据记载，清乾隆皇帝时，曾多次谕示说，达赖喇嘛是宗喀巴大师的大弟子，他执掌藏传佛教，是西藏的政教领袖，深受蒙藏人民等的尊崇，所以达赖喇嘛的转世灵童必须真实，才能倾服众心，兴隆黄教。正是根据乾隆帝的这些思想，光绪帝才谕示噶厦地方政府要从严查核。
接到中央政府的批示后，噶厦地方政府、拉萨三大寺都认为事关重大，于是由当时的摄政王功德林呼图克图出面，再次邀请西藏各大活佛和一些著名护法神打卦卜示。
摄政王功德林呼图克图打卦卜示：塔布朗敦所发现的灵童极嘉。
温杰色呼图克图卦示：塔布朗敦出生之子的卜卦结果最嘉。
甘丹寺寺主甘丹池巴卦示：第一个灵童的卦最好（指朗敦灵童）。
昌珠寺昌珠仓巴护法神卜示：真身怙主至宝莲，降生东方喜妙界，自当释疑弃二端。意思也是指朗顿灵童为活佛真身。
噶洞寺护法神卜示：吾等寻访慈悲导师之转世灵童，各护法神所示一致，再没比这更可信的了。
桑那寺护法神里靖哈热也作了卦示，结果也相同。
根据上面诸位大活佛和护法神的卦示，噶厦政府和三大寺又派遣居堆堪苏洛桑达杰及近侍堪布等活佛和喇嘛，携带十二世达赖喇嘛的遗物秘密来到朗敦村。他们首先代表噶厦地方政府和三大寺向婴儿献了一条长哈达、一尊佛像、七大包干果、还有两小袋“丹对”和“麻尼日布”藏药丸。
献礼完毕，这些活佛和喇嘛们取出了十二世达赖喇嘛生前用过的遗物，放在婴儿面前，看婴儿取什么东西。
这些遗物有手铃、小鼓，两者都是经常放在达赖面前小桌上供礼拜念经用的物品；还有念珠、茶杯、手绢和其他物品。另一些则是前者维妙维肖的复制品。
十三世达赖喇嘛转世灵童经受住了这次检验，他在洛桑达杰摆的众多物品中，随手拿了一个小瓶，于是居堆堪苏洛桑达杰告诉婴儿的父母，对婴儿要很好的保养，尤其要注意他的清洁，禁止外人与婴儿接触。
洛桑达杰在朗敦村中停留了4 日，仔细询问了婴儿降生时的情况，又仔细观察了婴儿的动作。他还为灵童洗礼并做了长寿仪轨等佛事，在他安排好人在附近借房长住观察和保护婴儿后，他满意地回到了拉萨。
在藏文史料中有一份关于灵童的复察报告写道：
灵童现在长得更加灵异。去年燃灯节时，两条彩虹从南山上降落在灵童家楼上，两条彩虹之间显出白缎子似的幢幡，出现的时间较长，这些瑞兆众人皆知。今年正月二十五日，灵童长出了两颗珍珠般的下门牙。经详细查看，灵童身上没有一丝毛病。双脚心有不同的纹路，颇似法轮，手脚的20 根指纹突出发亮，头发乌黑，顶端有一根白发竖立。近来，灵童已会发出“阿达”、“阿达”的声音。还能站立拉着别人的手走来走去，有时大人从背后扶着他，两只小脚还会跺着学跳舞的样子。灵童常笑，一般不哭。对前来朝拜他的人，会用小手去摸头。这一带的老人和孩子都说，在塔拉岗布山顶，新出现了一颗星星。
这份报告还写道：十二世达赖喇嘛头顶也有一根白发，无论从那一方面察看，确实找到了真正的达赖喇嘛，决无出入和虚假。
居堆堪苏洛桑达杰返回拉萨后，向噶厦地方政府和三大寺的代表作了详细的汇报，摄政通善呼图克图、四大噶伦、三大寺代表等人，又到拉萨西郊的乃穷寺，请乃穷活佛降神问卜。降神时，乃穷护法神向东南方向叩头，献哈达，看到这种情况，各位僧俗官员都知道这是表示东南方向寻到的这个灵童是达赖喇嘛真正的转世灵童。
达赖喇嘛转世灵童的寻访日趋明朗化。为此，噶厦地方政府按照惯例把朗敦灵童的详细情况报告了八世班禅，班禅回信说朗敦村的灵童确为达赖喇嘛的转世真身，朗敦灵童得到了班禅的认可。同时，噶厦地方政府又向清政府报告了灵童寻访的全过程。
十二世达赖喇嘛圆寂后，噶厦地方政府曾向全藏发过寻访灵童的通告，此时，各地寻访到的灵童报告也陆续到达拉萨。据藏文史料上记载，大部分的小孩都是父母按照各自的“梦兆”或瑞相上报的，并没有经过寻访人员的证实，不可相信。但是也有一些小孩的征兆比较好。据远离拉萨一千多里的东部达宗官员的报告：该地区边巴拉章管辖的地方，有一户人家，父名拉旺达杰，母名平措白吉，于藏历十二月二十七日生一子。另外，在离拉萨以西2450 里的普兰宗，也有官员呈报说：普兰地区科恰乃曾地方，父名仓巴江白丹增、母名次仁贡宗一家，于藏历火鼠年八月七日生一子。对上报的这两个灵童经打卦问卜后认为：这两个童身语意尚虚，不宜认定入瓶（指金瓶掣签），均被否定。另外，在史料中还提到两位灵童，一个是拉木曲杰家的灵童，一个是塔布拉绥地区的灵童，这两个也未被选上。
为了确保不遣漏灵童真身，噶厦地方政府又请乃穷活佛打卦问卜，护法神降神后又面向东南朝天抛献五彩哈达，并祈祷愿善神得胜！最后乃穷活佛降神卜示，考察与卜卦相符的是第一个灵童（指朗敦灵童）。
经过反复的筛选查验，这时剩下的灵童只有朗敦灵童一人，余下的手续还剩下金瓶掣签最后一项。但十三世达赖喇嘛灵童最后是免予金瓶掣签的，有关这方面的详细情况，我们在后面将集中作专节介绍。
十三世达赖喇嘛转世灵童的寻访认定是最为复杂的，而十四世达赖喇嘛的寻访认定则要简单得多，这其中的原因很多，但主要是因为十四世达赖喇嘛转世灵童是远在青海省湟中县南20 公里的祁家川寻访到的，十三世达赖喇嘛灵童却是在西藏本土转世，而且又在拉萨附近，噶厦地方政府，三大寺随时可以派人暗访或多次审核，但寻访十四世达赖喇嘛时要这么做恐怕就困难得多。
