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②Mubarradp.77，ll.6－7。
③Yāqūt，Mu‘jamal-‘Udabā’，ed.Margoliouth，vol.i，(Leyden1907)，pp.25—26。
④Ibn-al-Jawzi，Sīrah，pp.257—258；参阅Jāhiz,Bayān,vol.ii,pp.138—143。
①Suyūti，Husn，vol.i，p.134；参阅Kindi，Wulāh，p.89。
②这个人曾做过阿卜杜勒·麦立克儿子的家庭教师，Jāhiz，Bayān，vol.i，p175提及他。
③Ibn-Sa‘d，vol.vi，p.210。
④Yāqūt，’Udabā’，vol.ii，p.239。
⑤P.412。
⑥Ibn-abi-’Usaybi‘ah，‘Uyūnal-Anbā’fiTabaqātal-Atibbā’，ed.A.Müller(Cairo，1882)，vol.i，p.109；ibn-al-‘Ibri，p.156。
⑦Ibn-al-‘Ibri，pp.156—157；Qifti，Hukamā’，p.161。
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医学，象通常那样，由他儿子奈德尔继承，他儿子是先知的姨表弟⑧。到阿拉伯人征服西亚的时候，希腊科学已经不是一种有生的力量了，仅仅是一些传说，由一些认识希腊文或叙利亚文的注释家或开业医生，互相传授。伍麦叶王朝的御医，就是这一流的人物，他们中著名的有伊本·伍萨勒，是治疗穆阿威叶的基督教医生①，还有治疗哈查只的希腊医生台雅左格②。台雅左格的一些格言，已流传下来，至于他所著的三、四部医书，却一点也没有传下来。有一个著名的犹太教医生，是波斯血统的，生于巴士拉，名叫马赛尔哲韦，活跃在麦尔旺·伊本·哈克木时代初期，683年曾将一篇叙利亚语的医学论文译成阿拉伯语，那篇论文是亚历山大的基督教教士③艾海伦用希腊语写成的，那个译本成为用伊斯兰教的语言写成的最早的科学文献。相传哈里发韦立德曾下令把麻疯病人隔离，而且指定专人为之治疗④。据说欧麦尔二世曾将医科学校，从希腊传统很兴盛的亚历山大港迁移到安提俄克和哈兰⑤。
炼金术是很早就产生的学科之一，正如医学一样，阿拉伯人后来对于炼金术作出了许多明显的贡献。《书目》(我们最古而且最好的参考)⑥中说，伍麦叶王朝第二位哈里发的儿子和麦尔旺王朝的哲人(hakīm)哈立德(704或708年卒)在伊斯兰教史上第一个下令从希腊语和科卜特语翻译几本炼金术、医学和占星术的书籍。虽然这种说法难以令人相信⑦，但是，把这种活动归于哈立德，是意味深长的，因为我们可以从此看出，阿拉伯人是从古代希腊的文献中汲取他们的科学知识的，而且那些典籍成为他们钻研的动力。这个故事在提及这位伍麦叶王朝皇子的同时，还提及鼎鼎大名的查比尔·伊本·哈彦(拉丁化的Geber)，但是查比尔是在较晚的时代(约776年)才著名的，我们讲到阿拔斯人的时候，还要再论述他。相传哲耳法尔·萨迪格(700—765年)①曾著作过几本关于占星学和炼金术的书籍，但是现代科学家和评论家的研究，已经证明这种传说是不可靠的②。这位哲耳法尔，是阿里的后裔，是十叶派十二位伊马木之一。伍麦叶人时代文化生活的遗迹，没有任何一件以文献的形式传到我们手里，从而可以让我们对于那种生活作出正确的评价，这是一件莫大的憾事。如果真有所谓土生土长的阿拉比亚建筑，它就只能存在于也门地区，但
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⑧Ibn-abi-‘Usaybi‘ah，vol.i，p.113；参阅Nawawi，Tahdhīb，p.593。
①Ibn-abi-Usaybi‘ah，vol.i，p.116。
②同上书，p.121；参阅本书第220页。
③Ibn-al-‘Ibri，p.192。
④同上书，p.195；Tabari，vol.ii，p.1196。
⑤Ibn-abi-’Usaybi‘ah，vol.i，p.116，ll.25—26。
⑥pp.242，354。
⑦JuliusRuska，ArabischeAlchemisten，I.ChālidIbnJazīdIbnMu‘āwija(Heidelberg，1924)，pp.8以下。
①Fihrist，p.317，1.25；ibn-Khallikān，vol.i，p.185=deSlane，vol.i，P.300；HājjiKhalfah，Kashfal-Zunūn‘anAsāmial-Kutubw-al-Funūn，ed.Fluegel，vol.ii，(Leipzig，1837)，pp.581，604，vol.iii，(London，1842)，pp.53，128。
②J.Ruska，ArabischeAlchemisten，Ⅱ.G.a‘farAlsādiq，derSechsteImām(Heidelberg，1924)，pp.49－59。
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是，现在所有科学研究和勘查材料还不能提供充分的科学资料。即令真是那样，南部阿拉比亚的艺术，对于半岛北部的生活，也未必能起过多大作用。在北方，帐棚就是通常的住宅，露天就是庙宇，沙漠里的沙土就是坟墓。至于稀有的绿洲的居民，则与现在的情况一样，有一种原始的、朴素的建筑，他们用土坯修建房屋，用枣椰的木料和胶泥盖平房顶，没有什么装潢和点缀，只能解决最简单的需要。甚至希贾兹的克而白天房，也只是一座象立方体一样朴素的建筑物，没有房顶。在穆罕默德时代存在的天房，是一个信仰基督教的科卜特木匠所修建的，他所用的建筑材料，是在吉达海岸附近失事的几艘拜占廷船只的残骸。在麦达因·撒里哈(古代的希志尔)的石岩上凿成的墓窟，在皮特拉多色的悬崖绝壁上凿成的富于画趣的房间，在巴尔米拉具有柱廊和拱门的宫殿和神殿，以及那些壮丽辉煌的教堂，如加萨尼王朝的王子孟迪尔·伊本·哈里斯在鲁萨法的圣塞基阿斯墓地上修建的教堂——所有这些，都真实地揭示了高度的艺术技巧，但是这种技巧是从希腊化的埃及和叙利亚借来的，不是阿拉比亚特有的艺术技巧。建筑是一切艺术品中最能持久的一种艺术，宗教建筑，总是建筑艺术的主要代表。寺院就是神灵之家，信徒们尽心竭力地使寺院具有更高的品格，不象人住的房屋那样，只要能满足物质上的需要就够了。因此，就信奉伊斯兰教的阿拉伯人而言，艺术的最高的表现，就是宗教的建筑。穆斯林的建筑家或者他们所雇用的建筑家，创立了一种朴素而且庄严的建筑式样，这种式样虽然以旧式样为基础，但是，特别能够表达这种新宗教的精神。因此，我们在清真寺(mosque发源于阿拉伯语的masjid，意思是跪拜处)里找到与各种族和各氏族相互作用的伊斯兰教文明发展史的缩影。要想举例说明穆斯林与其邻居之间的文化交流，恐怕再没有比清真寺更明白的例证了。先知在麦地那修建的朴素的清真寺(不是麦加的圣寺)，变成了回历一世纪修建清真大寺的榜样。这座清真寺，包括一个露天的院子和用土坯砌成的围墙①。后来，先知延长了周围房屋的平房顶，把整个露天的院子盖起来，以遮蔽日光。当时用枣椰树干做柱子，用枣椰树枝和泥土做房顶的材料②。先知把一棵枣椰树干的根部固定在地上，开头时把它当做讲台(minbar)③，站在上面对会众讲道①。但是，后来换了一个小讲台，那个小讲台是用柽柳木制成的，有三级阶梯，这个样式是从叙利亚基督教教堂里抄袭来的。先知是否在清真寺里设置过必需的指示物(mihrāb，凹壁)，指出在清真寺里做礼拜时的正向(qiblah)，这是很难确定的。做礼拜的时候，礼拜者排列成横行，各行互相平行，面对着墙壁，原来是向着耶路撒冷的，后来改向麦加②。阿比西尼亚人比拉勒，站在平房顶上，用宏亮的声音叫唤信士们到清真寺里来做礼拜③。在
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①Ibn-Hishām，pp.336—337。
②Balādhūri，p.6；Bukhāri，vol.i，pp.106—107。
③贝克尔(C.H.Becker)指出，minbar原来是统治者所用的高座或者宝座，与祈祷毫无关系。见OrientalischeStudien.TheodorH(ldeke，ed.C.Bezold(Giessen，1906)，vol.i，pp.331以下。
①Ibn-Sa‘d，vol.i，pt.2，p.9；F.Wüstenfeld，Geschichte
derStadtMedina(G(ttingen，1860)，p.63；参阅Bukhāri，vol.i，p.107。
②Ibn-Sa‘d，vol.i，pt.2，pp.3—5。
③先知到达麦地那后一、二年，先考虑仿效基督教徒的习惯，采用敲木梆(nāqūs)以通知礼拜时间的可能性，后来又决定采用“艾赞”(adhān)叫人礼拜的方式。Ibn-Sa‘d，vol.i，pt.2，p.7。
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这里，我们可以找到几乎所有的清真大寺的最简单的要素，就是院子、房顶和讲台。
阿拉比亚人在西亚和北非的扇形推进，使他们占有了无数的建筑物，有些是完好的，有些是坍塌的，都是高度的艺术发展的产物，更重要的是他们掌握了被征服的民族自古以来世代相传的技术知识和技能。这种技术，一旦用来满足穆斯林社会的宗教需要(如修建麦地那的清真寺)，并根据各地区的地方条件加以因地制宜的运用，就随着时间的推移而产生了一种艺术，被称为萨拉森艺术，或者阿拉伯艺术，或者穆斯林艺术，或者穆罕默德教艺术④。至于建筑材料，究竟是用石料，还是用砖，还是用土坯，那要看各地区的具体条件。在叙利亚，伊斯兰建筑受到基督教的叙利亚-拜占廷式样及其前驱当地的式样和罗马式样的影响。在美索不达米亚和波斯，受到景教和萨珊王朝式样的影响，这种式样是以当地的传统为基础的。在埃及，科卜特居民加了许多装饰用的花边。因此，逐渐产生了阿拉伯艺术的几种学派：(1)叙利亚-埃及学派，是以希腊罗马式样和当地的式样为范例的；(2)伊拉克-波斯学派，是以萨珊式样和古代迦勒底式样和亚述式样为基础的；(3)西班牙-北非学派，受到当地基督教和西哥特的影响，常被称为摩尔式或马格里布式；(4)印度学派，具有明显的印度式样的痕迹。至于中国的清真寺，则是佛寺的翻版①。在被征服的地方首先修建的清真寺，是欧特伯·伊本·盖兹旺于637或638年在巴士拉所修建的清真寺，这个欧特伯建筑了巴士拉城作为冬季的军营。这座清真寺，起初是一块空地，四周用芦苇做的篱笆围起来。后来，欧麦尔所委任的地方长官艾卜·穆萨·艾什耳里用土坯和泥重修了这座清真寺，而且用茅草盖房顶②。698或639年，征服伊拉克的将军赛耳德·伊本·艾比·瓦嘎斯修建了另外一座营地库法城，在城的中央修建了一座朴素的清真寺。地方长官公署(dāral-imārah)就在清真寺的附近。正如巴士拉城的清真寺一样，这座清真寺原来也是一块方形的空地，用芦苇做的篱笆围起来，后来，用土坯和泥砌墙③。穆阿威叶的总督齐雅德，仿照萨珊王朝的式样，用柱廊重修了这座清真寺。从别的方面说来，这座清真寺的式样，很象穆罕默德在麦地那所修建的清真寺。这座清真寺和巴士拉清真寺的遗迹，早已消失了。库法城的阿里清真寺，修建于656年，西班牙著名的旅行家伊本·祝拜尔约在1184年访问过这座清真寺①，关于这座清真寺的情况，我们一无所知。
伊斯兰教第三座重要的营地是阿慕尔·伊本·阿绥在弗斯塔特(旧开罗)修建的营地。642年，阿慕尔在这里修建了非洲第一座清真寺。阿慕尔所建清真寺的原址，正如其他古老的清真寺一样，没有什么古迹保存下来②，但是，这座清真寺也象其他清真寺一样，是一个简单的四方院子，没有“米海拉卜”
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④现代穆斯林反对使用“Mohammedan”这个术语，因为这个术语是与“Christian”同类的，崇拜基督的人称为“Christian”，他们却不是崇拜穆罕默德的。
①中国的庙宇是宫殿式的建筑，这是封建皇帝特许的，老百姓不得使用这种建筑形式。佛寺、道观、清真寺都是宫殿式的，不是谁抄袭谁的，翻版之说是不正确的。——译者
②Balādhuri，pp.346—347，350；Yāqūt，Buldān，vol.i，p.642。
③Tabari，vol.i，p.2489；Yāqūt，vol.iv，323—324。
①Pp.211—212。
②关于许多早期清真寺的遭遇，可参阅Yāqūt，vol.iii，pp.899—(mihrāb，凹壁)指示礼拜的方向，也没有“米宰奈”(mi’dhanah，尖塔)。
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后来，阿慕尔在清真寺里装置了一个讲台，那是努比亚的基督教国王赠送他的③。重要性仅次于这座清真寺的是欧格白·伊本·纳菲耳于670—675年在盖赖旺修建的清真寺，盖赖旺正如弗斯塔特一样，是一个营地。欧格白先修建清真寺，接着就修建政府公署，使民房以此为中心④。这座清真寺，由欧格白的继任者屡次重修。最后一次是艾格莱卜王朝的齐雅德特—艾拉一世(817—838年在位)重修的。这是伊斯兰教最大的寺院之一，一直保存到现在。穆斯林们在他们所征服的早已存在的城市里定居的时候，利用了那些城市里旧有的建筑。赛耳德·伊本·艾比·瓦嘎斯征服麦达因⑤之后，就利用波斯皇帝的穹窿大厅(Iwān)做清真寺⑥。大马士革的圣约翰大教堂，被韦立德一世改建为清真寺⑦。但是，在希姆斯，同样的大教堂却同时做清真寺，又做基督教教堂使用①。清真寺里指示礼拜方向的“米海拉卜”，是后来从基督教教堂抄袭来，作为清真寺的设备的。在清真寺的墙上增设“米海拉卜”，通常归功于韦立德和他的地方长官欧麦尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹②，但是有人说，应归功于穆阿威叶③。麦地那的清真寺，显然是最初增设“米海拉卜”的清真寺。“米海拉卜”很快就变成了一般清真寺所同具的特征，而且象基督教的供坛那样，被认为是清真寺里最圣洁的地方。因此，“米海拉卜”的装潢特别讲究，由此可见，“米海拉卜”可以作为衡量伊斯兰教装饰艺术中各种日新月异的式样的质量标准。穆阿威叶在清真寺里增加了一件可憎的新花样，因而遭到普遍的非难④，这就是在大殿里用栅栏围起一块地方，叫做“麦格苏赖”(maqsūrah，私室)，专供哈里发作礼拜之用。为什么要这样做？原因很多，主要原因是保卫哈里发的安全，因为曾有哈列哲派分子企图暗杀他⑤。哈利发利用“麦格苏赖”来退隐(i‘tikāf)、休息和沉思，这是很显然的⑥。跟“米海拉卜”一样，“米宰奈”也是伍麦叶人增设的。因此，叙利亚是“米宰奈”的故乡。在这里，“米宰奈”采取了本地望楼的形式，或采取望楼的代替物——教堂高塔的形式，这种高塔是四方形的①。
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③Maqrīzi(Būlāq)，vol.ii，p.248，l.30。
④Yāqūt，vol.iv，p.213。
⑤阿拉伯语的麦达因就是古波斯国都泰西封(Ctesiphon)，在巴格达东南，相距二十英里。——译者
⑥Tabari，vol.i，pp.2443，2451。
⑦Balādhuri，p.125；Yāqūt，vol.ii，p.591；ibn-Jubayr，p.262。
①Istakhri，p.61；ibn-Hawqal，p.117；Maqdisi，p.156。
②Maqrizi，vol.ii，p.247，ll.16—
17；Maqdisi，p.80，l.17，ibn-Battūtah，vol.i，pp.271，272；ibn-Duqmāq，al-Intisārli-Wāsitat‘Iqdal-Amsār，ed.Vollers(Būlāq，1893)，pt.iv，p.62，l.12，Suyūti，Husn，vol.ii，p.149。
③Ibn-al-Faqīh，p.109，l.2。
④Ya‘qūbi，vol.ii，p.571，还有人说，发起者是麦尔旺·伊本·哈克木(Balā-dhuri，p.6，l.16=Hitti，p.20)，或奥斯曼(Maqrīzivol.ii，p.247，l.32)。
⑤Dīnawari，p.229；ibn-Khaldūn，Muqaddamah，pp.224—226；Tabari，vol.i，p.3465，ll.8—9。
⑥参阅Aghānl，vol.xvii，p.116，l.6。
①Maqdisi，p.182，ll.8—9。
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最古的文献之一②，在提及大马士革伍麦叶清真寺里的一个“米宰奈”时，曾明白地说，那是圣约翰大教堂的望楼(nātūr)。埃及的“米宰奈”，据说是穆阿威叶委任的地方长官所增设的，他在弗斯塔特的阿慕尔清真寺的每个角落上都增设一个“米宰奈”③。在伊拉克，巴士拉清真寺里用石料建成的“米宰奈”，是穆阿威叶的地方长官齐雅德所增设的④。但是，在叙利亚和希贾兹增设“米宰奈”，大概也要归功于伍麦叶王朝的著名建设者韦立德，因为他的地方长官欧麦尔曾在麦地那清真寺里增加这种新的特征⑤。在他的时代之后，“米宰奈”就逐渐增多了。在叙利亚用石料建筑的四方形的“米宰奈”，是伊斯兰教最古老的“米宰奈”，其他地方，特别是北非和西班牙，就以此种形式为榜样，但是，这并不是“米宰奈”唯一的形式，因为伊斯兰教的“米宰奈”，是依照所在地方的高塔的传统形式而建筑的。埃及的“米宰奈”，在好几百年内，只是用砖砌成的，亚历山大港著名的灯塔的建筑术，对于埃及的“米宰奈”的设计，据说是有影响的。九世纪时，在伊拉克底格里斯河畔的萨马腊地方修建了一座伊斯兰教的“米宰奈”，很象古代亚述人所建的庙塔(zikurat)⑥，共有七级，代表日月和当时所认识的五大行星⑦。在所有的穆斯林看来，耶路撒冷自古以来就具有特殊的神圣的性质①。因为《圣经》里提到它，因为它是穆斯林们的第一个正向(qiblah)②，因为许多传说中提到，穆罕默德登霄之前，在夜间旅行中，曾在这里停留。638年，哈里发欧麦尔访问这个城市的时候，可能在摩利亚山上用木料或砖修建过一座朴素的礼拜寺，在那座山上，从前曾先后修建过所罗门庙宇、多神教的寺庙、基督教的教堂。阿卜杜勒·麦立克感觉到有必要修建一座礼拜寺，使其重要性超过圣陵教堂③，而能与当时落入其政敌阿卜杜拉·伊本·左拜尔之手的麦加圣寺相抗衡，以吸引朝觐天房的群众④，他于691年，在耶路撒冷同一个地址上修建了磐石上的圆顶寺，后来被错误地叫做欧麦尔清真寺。因此，这座圆顶寺就修建在世界上最神圣的一个地点，犹太教徒、多神教徒、基督教徒和穆斯林都尊敬的一个地点。相传这里是亚伯拉罕要宰他儿子以撒作燔祭的地方⑤。圆屋顶的周围有库法体的铭文，一部分是哈里发麦蒙后来伪造的⑥。这份库法体铭文，是保存到现在的最古老的伊斯兰教铭文之一⑦。阿卜杜
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②Ibn-al-Faqīh，p.108；参阅ibn-Battūtah，vol.i，p.203。
③Maqrīzi，vol.ii，p.248。
④Balādhuri，p.348。
⑤Wüstenfeld，Stadt，p.75；ibn-Battūtah，vol.i，p.272。
⑥庙塔是一种方锥体的建筑，外面有七级，成阶梯形，顶上有祭坛。——译者
⑦MorrisJastrow，Jr.，TheCivilizationofBabyloniaandAssyria(Philadel-phia，1915)，pp.376—377；参阅本书第418—419页。
①Ibn-Sa‘d，vol.i，pt.2，p.3；参阅《古兰经》2∶142—143。
②关于耶路撒冷是最后的审判日的场面，可以参阅Nuwāyri，vol.i，pp.334以下。
③Maqdisi，p.159。
④Ya‘qūbi，vol.ii，p.311。
⑤犹太教说，亚伯拉罕企图宰以撒作燔祭(《创世记》22∶1—10)。伊斯兰教说，易卜拉欣企图宰易司马仪为牺牲(《古兰经》37∶101—
113)。著者是引证犹太教的传说的。——译者
⑥参阅本书第220页。
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勒·麦立克修建这座圆屋顶时所使用的建设材料，是从614年科斯洛二世所摧毁的基督教建筑物的废墟中发掘出来的。他雇用了一些本地工匠，其中有一部分人可能是拜占廷籍的工匠。圆顶寺的建造，同古老的式样有根本的不同，因为它采用了镶嵌细工和其它装饰图案，还建起一个屹立的圆顶，目的是超过圣陵教堂美丽的圆顶棚①。结果建成了这样一座壮丽辉煌的建筑学上的古迹，在任何地方，也难找到可以比拟的。在穆斯林们看来，磐石上的圆顶寺，不仅是具有建筑学意义和艺术价值的古迹，而且是他们的信仰的活生生的象征。这座古老的清真寺，尽管经过几次改造和重修，特别是在1016年大地震之后②，然而大体上仍保持原来的格局，因此，被认为是保存到现在的最古的伊斯兰教古迹。关于这个古迹的描绘，最早的要推伊本·法基于903年前后的记载③，其次是麦格迪西于985年前后的记载④。
圆顶寺是艾格萨清真寺中最圣洁的地方，我们前面已经研究过，在阿拉伯文献中，艾格萨清真寺这个名词，就广义来说，指一批宗教建筑物，这些建筑物包括圆顶寺本身，还包括许多坟墓、伊斯兰教的修道院(takīyah或zāwiyah)、公众饮用喷泉(sabīl)等，是自阿卜杜勒·麦立克起到奥斯曼的素丹庄严的苏莱曼为止这期间的许多哈里发所修建的建筑物，约占地三十四英亩。就狭义来说，艾格萨清真寺，是指阿卜杜勒·麦立克在圆顶寺附近所建的清真寺。这座清真寺的建筑材料，取自科斯洛二世所毁坏的圣玛利亚教堂的废墟。艾格萨清真寺重建于771年地震之后，重建者是阿拔斯王朝的哈里发曼苏尔，后来，十字军又加以修改。萨拉哈丁(即萨拉丁)于1187年收复了这座清真寺。正如圆顶寺的情形一样，关于这座清真寺的记载，也是以伊本·法基①和麦格迪西②的著作为最早。公元705年，韦立德接收了奉献给圣约翰的长方形教堂。大马士革的这座教堂，原来是罗马的主神朱庇特神的庙宇。他接收以后，就在这座教堂的原址上修建了以伍麦叶清真大寺著称的宏大清真寺③。韦立德在这座清真寺里保留了基督教建筑的多少部分，这是很难查考的。南边的两个尖塔，是附属于旧有的长方形教堂的高塔④，但是北边的那个当望楼用的尖塔，无疑是韦立德创建的，后来变成在叙利亚、北非和西班牙所建一切尖塔的典范。这个尖塔是保存到现在的纯粹伊斯兰教尖塔中最古老的。大圆屋顶下面的三个本堂和一个袖廊，以及其中所有的镶嵌细工，也都是这位哈里发所建造的。据说这位哈里发雇用了波斯和印度的工匠，也雇用了君士坦丁堡的皇帝所供给的
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⑦开罗阿拉伯博物馆里有一块墓碑，是在旧开罗出土的，上面有库法体铭文，年代是回历31年(公元651—652年)。参阅哈桑·穆罕默德·海瓦里的文章，见al-Hil-āl，vol.xxxviii(1930)，pp.1179—1191。
①Maqdisi，p.159.圆顶寺是仿照布斯拉大教堂建筑的。参阅M.S.Briggs，MuhammadanArchitechtureinEgyptandPalestine(Oxford，1924)，p.37。
②Ibn-al-Athīr，vol.ix，p.209。
③Pp.100—101。
④Pp.169－171。
①P.100。
②Pp.168—169。
③阿勒颇、希姆斯和贝鲁特等地现在的主要清真寺，有些原是基督教的教堂。
④参阅Yāqut，vol.ii，p.593。
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希腊技工⑤。新近发现的古文献指出，建筑材料和熟练工人，都是从埃及输入的⑥。清真寺的墙壁，都是用大理石和镶嵌细工豪华地装饰起来的。地理学家麦格迪西⑦曾在十世纪后半期访问过这座清真寺，他说，清真寺里有用黄金和宝石制成的镶嵌细工，镶嵌的是树木和城市的景致，其中还夹杂着秀丽的题词。后来，这些雕像曾被一位虔诚的哈里发用灰泥掩盖起来，直到1928年才重新发现①。半圆形的四壁，初次出现于这座清真寺。马蹄形的拱门，也在这里出现。九世纪艾格莱卜人重修盖赖旺清真大寺时，曾用这座清真寺的蔓叶花样做模范。伍麦叶清真大寺，于1069年曾遭火灾，1400年蒙古人帖木儿又纵火烧寺，1893年又遭一次火灾，尽管三次被焚，但是，这座古老的清真寺，在穆斯林们看来，仍旧是世界的第四奇迹②。他们也公认这是伊斯兰教的第四座礼拜寺(参阅本书第221页)。
从麦地那修建第一座简朴的清真寺，到在耶路撒冷和大马士革修建这两座壮丽的清真寺，相隔没有多少年。在这个期间，伊斯兰教举行聚礼的清真大寺(jāmi‘)③的发展过程就完成了。我们必须指出，清真大寺并不是专作礼拜之用的，还有其它的用途，既可以作公众集会的大厅，又可以作政治的论坛和教育的公所④。由于有了安静的大殿和荫蔽的廊檐，公众礼拜时躲避风雨的需要，现在完全得到了满足；由于有了尖塔、凹壁、讲台和外部的沐浴室，宗教的需要也得到了满足；由于有了壮丽的建筑和辉煌的装饰，从而告诉全世界，新宗教的信徒，决不落后于在大教堂里做礼拜的基督教徒，这样，政治的目的也就达到了。
伍麦叶人遗留下来的建筑学上的古迹，大部分是宗教的建筑物。他们所遗留的非宗教的建筑物，最著名的是哈里发的皇亲贵戚们在沙漠里所修建的宫殿。大多数的哈里发，都仿效在他们之前的加萨尼王朝的统治者，建筑了一些别墅，除穆阿威叶和阿卜杜勒·麦立克外，很难发现在大马士革居住的哈里发。在首都内，与清真大寺毗邻的绿宫(Khadrā’)①，已无遗迹可寻了。哈查只在瓦西兑居住的绿圆顶宫②(al-Qubbahal-Khadrā’)的遗址，也泯灭无余了。但是，在叙利亚沙漠的边缘上，有许多宫殿的遗址，那些宫殿或者原来是罗马的要塞，由伍麦叶王朝的建筑师修改成行宫，或者是由建筑师仿照拜占廷的或者波斯的式样，建筑起来的。在叙利亚沙漠东部边境上，在阿因·太木尔附近，有一座宫殿的遗址，现代的名称是伍赫伊迪尔宫(‘Ukhaydir，小绿宫)，
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⑤Maqdisi，p.158；ibn-‘Asākir，vol.i，p.202；ibn-Jubayr，p.261；参阅Tabari，vol.ii，p.1194。
⑥H.I.BellinDerIslam，vol.ii，(1911)，pp.274，374。
⑦P.157；参阅Istakhri，p.57；ibn-Rustah，p.326。
①E.deLoreyandM.vanBerchem，LesmosaīquesdelamosquéedesOmayy-adesàDamas(Paris，1930)。K.A.C.Creswell，EarlyMuslimArchilecture，pt.I(Oxford，1932)，pp.119—120。
②Ibn-al-Faqīh，p.106；ibn-‘Asākir，vol.i，p.198；Yāqūt，vol.ii，p.591。
③每个大城市的地区，都有一座清真寺，供本地区的穆斯林每天五次礼拜之用，叫做地区清真寺(masjid
al-haīy)，全城有一座极大的清真寺，供全城穆斯林聚礼日(星期五)举行聚礼之用，叫做清真大寺(al-masjidal-jāmi’)。到现在，实际上没有这样大的清真寺，所以聚礼是在许多清真大寺举行的。——译者
④近年来，在叙利亚和埃及反对欧洲人政权的民族运动的爆发，主要是从星期五(聚礼日)在清真寺举行的聚礼开始的。
①参阅本书第215页。Ibn-al-Athīr，vol.v，p.224。
②Balādhuri，p.290；Mas‘ūdi，Tanbīh，p.360；Ya‘qūbi，p.322。
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但是不能确定，这座宫殿究竟是伍麦叶王朝末期的建筑，还是阿拔斯王朝初期的建筑③。在沙漠的西南边上，宫殿的遗址更多。在这里有一座宫殿，叫做穆瓦盖尔宫(Muwaqqar，荣誉宫)④，不是阿卜杜勒·麦立克创建的，就是他重修的。他的儿子韦立德二世，是热中于狩猎和其他更低级的娱乐的，他使用了邻近的盖斯塔勒(Qastal，堡宫)⑤和艾兹赖格宫(al-Azraq，蓝宫)⑥，这两座宫殿原来都是外约旦的罗马要塞。在这个地区，还有一座宫殿，现在著名的新名称是穆沙塔(或麦什塔，al-Mushatta，或al-Mashta，冬宫)⑦，据说也是韦立德二世修建的。考古学家在这个地区首先考察的，就是这座冬宫。由于韦立德二世的去世，这座冬宫的建筑并未完工。这座华丽的行宫，有一个雕刻得十分堂皇的正面，现在陈列在柏林恺撒·腓特烈博物馆①。但是，在这一群宫殿之中，最著名的是阿木赖的小宫。这座小宫，坐落于约旦河东与死海北边相切的直线上。这座小宫大概是韦立德一世在712—715年建筑的，1898年穆西尔②替科学界发现了这座宫殿。这个名称，大概是现代的称呼，因为我们在阿拉伯文献中找不到这个名称的什么痕迹。这座建筑上特别醒眼的，是那卓绝的壁画，下一节中将加以论述。伊斯兰教的教义学家大都主张，表现人类和动物，是真主所独享的特权，侵犯这种特权的人，被认为是大不敬的。这种对表现艺术的仇视态度，是《古兰经》严格的一神论和禁止偶像崇拜的必然结果。这种态度的直接根据，发源于一章圣训，在这一章圣训中，先知曾宣布说，裁判日将受最严厉处分的是画家③。画家是“穆骚韦伦”(musawwirūm，造形者)，这个名词也适用于雕塑家。因此，我们在任何一座清真寺里，都找不到人类的画像，但是，我们能在少数宫殿里和书籍中，找到人的形象。伊斯兰艺术中作装饰用的花样，几乎都是花卉和几何图案。后来，艺术家们在这方面获得了很大的成就，从而产生了一种特别的装饰风格，在大多数欧洲语言中叫做arabesque(阿拉伯式)。但是，阿拉比亚人自己对于雕塑艺术或绘画，并未发生爱好，他们遗留在阿拉伯半岛上的古迹，他们关于自己的圣地的文学性的描写，都清楚地指出了这一点。我们所谓的伊斯兰艺术，无论是从起源、主题和技巧来说，都是折中派的，大半是被征服的各民族人民艺术天才的创作，不过是在穆斯林的保护之下发展起来的，特别是在适应穆斯林们宗教需要的情况下发展起来的。伊斯兰绘画艺术最古的例证，是阿木赖小宫里的壁画，从这些壁画中可以看出基督教画家的技巧。在外约旦的这所娱乐馆和韦立德一世的澡堂的墙
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③GertrudeL.Bell，PalaceandMosqueatUkhaidir(Oxford，1914)，p.167。
④Yāqūt，vol.iv，p.687.这座宫殿的所在地巴勒卡，在约旦地区的南部，包括古代的莫阿卜。
⑤Qastal是拉丁语castellum(城堡)的对音。Yāqūt，vol.iv，p.95。
⑥Tabari，vol.ii，p.1743。
⑦贝杜因人所用的名称是Mshatta，意思是避寒地。
①参阅R.E.BrünowandA.V.Domaszewski，DieProoinciaArabia，vol.ii(Strassburg，1905)，pp.105—170；B.SchulzandJ.Strzygowski，“Mschatta”，Jahrbuchderk(niglich-preuszischenKunstsammlungenvol.xxv(1904)，pp.205—373。
②Kusejr‘AmrahundandereSchl(sser(stlichvonMoabpt.I(Vienna，1902)，pp.5以下；Musil，Kusejr‘Amrah，I.Textband(Vienna，1907)，穆西尔认为韦立德二世是建筑者。
③Bukhāri，vol.vii，p.61。
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壁上，画着六个宫廷人物的肖像，包括西班牙的最后一位西哥特国王罗得利克。盖伊萨尔(Qaysar，凯撒[Caesar])和奈查什(Najāshi，尼古斯[Negus①])，被画在两个画像的上面，而科斯洛(“Chosroes”，希腊语②的称呼)被画在第三个画像上面。萨珊王朝在绘画方面的影响，是显而易见的。其他一些象征性的人物是代表胜利、哲学、历史和诗歌的。一幅狩猎图，描写一只狮子猛扑一只野驴。有几幅裸体画，是描绘舞女、女乐和艺妓的。装饰品包括帷幕、从花盆和葡萄树长出来的叶饰、枣椰树上挂着的椰枣串、月桂冠和各种沙漠里的飞禽。铭文主要是阿拉伯语的，带着几个希腊名词。在伊斯兰教以前的时代，阿拉比亚人有各式各样的歌曲：商队的歌曲、战争的歌曲、宗教的歌曲和情歌。原始的赞美歌的遗迹，还保存在朝觐天房仪式的应词(talbiyah)③里。《古兰经》的吟诵(tajwīd)，就是诗歌吟唱的遗风。但是，商队的歌曲(hudā’)，是他们最喜爱的，而且照他们的估计，是歌唱的最初形式。据麦斯欧迪所记载的传说①，商队的歌曲的起源是这样的：民族的建立者之一木达尔·伊本·麦阿德②从骆驼上摔下来，把手挫伤了，他用甜美的声音喊叫说：Yā-yadāh！Yā-yādah!(呀！我的手！呀，我的手！)他的喊声配合着骆驼的步调，使骆驼按着节拍行进。这种喊声创造了“赖斋子”(rajāz)韵律，这个韵律被应用于商队的歌曲，而成为一切韵律中最简单的形式。
南方阿拉比亚人，无疑地有他们自己特殊的歌曲和乐器③，关于这一点，我们所知道的很少，但是那种传统是否构成北方阿拉比亚人和后来的穆斯林遗产的一部分，这是值得怀疑的。在伊斯兰教以前的时代，希贾兹的居民把方形的手鼓(duff)、长笛(qasabah，qassābah)和芦管或双簧管(zamr，mizmār)，当做他们主要的乐器④。他们也认识本地的皮面琵琶(mizhar)⑤。约当先知的时代，外国音乐对于阿拉伯音乐的影响，已经开始了。加萨尼的王子们，已雇用了由希腊歌女组成的合唱队。希拉城的莱赫米人，已使用波斯的版面琵琶(英语的lute就是从阿拉伯语的‘ūd演变来的)，希贾兹人又从他们借用了这种乐器。相传奈德尔·伊本·哈里斯·伊本·凯莱达，他是一个医生兼吟游诗人，他用自己关于偶像崇拜的吟诵，同穆罕默德的天启争衡，以争取人民的欢心⑥。这种乐器就是他从希拉城传入麦加的⑦。据另一种传说，介绍波斯琵琶的，是伊本·素赖只(约在726年卒)。据说他初次看到波斯工匠手里拿着这种乐器，是在684年，当时这些人是由阿卜杜拉·伊本·左拜尔招到麦加城来重建克而白的①。后来，又借用了波斯的木制管乐器“呐义”(nāy竖笛)，
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①奈查什是埃塞俄比亚皇帝的名称。——译者
②科斯洛是波斯国王的名称。——译者
③应词的朗诵以“labbayka”(我在这儿)开始；Bukhāri，vol.ii，p.135。
①Vol.viii，p.92。
②参阅《旧约》：《历代志》上1∶20亚摩达(Almodad)。
③Mas‘ūdi，vol.viii，pp.93。
④Aghāni，vol.ii，p.175。
⑤‘Iqd，vol.iii，p.237；Mas‘ūdi，vol.viii，p.93。
⑥《古兰经》31∶6—7中所提及的人，可能就是他。
