②参阅al-Asma‘iKitābal-Khayl，ed.AugustHaffner(Vienna，1895)；WilliamWright，OpusculaArabica(Leyden，1859)中关于ibn-Durayd的介绍；al-Kalbi，Nasabal-Khaylfial-Jāhilīyahw-al-Islām；al-A‘rābi，Asmā’Khaylal-ArabwaFursāniha,ed.G.LevidellaVida(Leyden，1928)。
①他主要的著作是《动物奇观》(‘Ajā’ibal-Makhlūqātwa-Gharā’ibal-Mawjūdāt)，ed.Wüstenfed(G(ttingen，1849)。
②他所著的《动物志》(Hayātal-Hayawān)屡次出版于开罗，查雅卡(A.S.G.Ja-yakar)的英语译本，于1906、1908年出版于伦敦，vol.iandvol.ii，pt.l。
③Baghdādi，ed.Hitti，pp.117—118。
④Yāqūt，vol.vi，pp.75—78，他的著作有一百二十多部。
⑤Ibn-Khallikān，vol.ii，pp.108—109。
⑥Fihrist，p.278。他的著作《宝石的用途》(Manāfi‘al-Ahjār)写本保存在Bibli-othèqeNationale,Paris；deSlane，Cataloquedesmanuscritsarabes(Paris，1893—1895)，no.27753。
⑦安敦尼的意大利文译本与阿文原本，于1818年版于佛罗伦萨。
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石鉴赏》外，他只引证阿拉伯语的资料。著名的科学家比鲁尼对于十八种宝石和矿物的比重，曾作出几乎完全正确的鉴定。
伊斯兰教规定朝觐天房的制度，而且规定，一切礼拜寺的正殿，必须背着麦加的克而白，做礼拜的时候必须面向克而白，这就从宗教上促进了穆斯林对于地理学的研究。占星学要求决定全世界每个地方的经度和纬度，这又对地理学增加一种科学的影响。在七世纪到九世纪之间，穆斯林商人的足迹，东方从水陆两路到达中国，南方到达桑给巴尔和南非洲最远的海岸，北方深入俄国，西方为“黑暗海洋”(大西洋)的惊涛骇浪所阻，无法前进了。归国的商人所作的报告，自然引起人们对于远方的土地和人民的普遍的兴趣。波斯湾上西拉夫港的商人苏莱曼曾到远东游历。851年，由无名氏把他的见闻写成了游记。这是我们所能得到的关于中国和印度海岸地区的第一篇阿拉伯语的报告。苏莱曼告诉我们中国人用指纹作签名①。由这一类的报告逐渐演变出以航海家辛德巴德为中心的那些故事。关于俄国的最早的可靠的记载是艾哈迈德·伊本·法德兰的报告，921年，阿拔斯王朝的哈里发穆格台迪尔曾派他去见保加利亚人的国王，他在伏尔加河一带居住过。雅古特所著的不朽的《地名辞典》(Mu‘jamal-Buldān)转载了这个报告的绝大部分。麦斯欧迪曾提及在迪尔人之间的穆斯林商人②，迪尔人是些斯拉夫部族，大概居住在第聂伯河的支流普里皮亚特河附近。
托勒密的《地理学》(附有带经纬度的地名表)曾屡次译成阿拉伯语，或是由希腊语直接翻译，或是由叙利亚语转译，翻译者主要是撒比特(901年卒)。赫赫有名的花拉子密曾以此为蓝本，编纂了《地形》(Sūratal-‘Ard)①，这部书成为较晚的各种著作的基础，而且鼓舞了地理学的研究和新颖的论文的写作。花拉子密的著作上，附有一张“地形”，这是他和别的六十九位学者在哈里发麦蒙的鼓励下共同制成的一张地图，是自有伊斯兰教以来关于天地的第一张画图。生活在十世纪前半期的麦斯欧迪，曾参考过这张地图②。花拉子密的地理学，对于穆斯林地理学家的影响，继续到十四世纪，正如艾卜勒·菲达所说明的那样。
早期的阿拉伯地理学家，从印度获得这样一个观念，就是世界有一个中心，叫做艾林(arīn)，这是印度市镇乌仗那(Ujjayini，即托勒密地理学里的Ozēnē)③的讹误。在乌仗那曾有一座天文台，“地球的圆顶”④或“顶点”被推定在那个地方的子午线上。他们把艾林安置在东西两极端之间的平分线上。他们设想，西方的本初子午线，是在离这个神话的地方九十度处。一般穆斯林的地理学家，测量经度的时候，都从托勒密所用的本初子午线算起，那条
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①Silsilatal-Tawarīkh，ed.Langlès，p.44。参阅Eng.tr.byE.Renaudot(London，1733)，p.26；Ahbāras-Sinwa-l-Hind，ed.andtr.J.Sauvaget(Paris，1948)，p.19。(刘半农和刘小蕙的汉文译本，叫《苏莱曼东游记》，1937年中华书局出版。——译者)
②Vol.iii，p.64。
①Ed.Hansv.M■ik(Leipzig，1926)。
②Vol.ii，p.308。
③这个地名有各种不同的拼写法，如：Ujjain，Uzayn,Udhayn等，参阅ibn-Ru-stah，p.22,l.17；Mas‘ūdi，Tanbīh，p.225，l.2；abu-al-Fidā，ed.ReinaudanddeSlane，p.376，ll.8，12。
④阿拉伯语叫做Qubbatal-ard,abu-al-Fidā’，pp.375，376；ibn-Rustah，p.22，ll.17以下；Birūni，Tahqiq，p，158。
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子午线在现在的加那利群岛。用阿拉伯语写成的关于地理学的最初的论文，是道路指南，其中旅行路线占着显著的地位。伊本·胡尔达兹比(约912年卒)是波斯人的后裔，曾任吉巴勒(al-Jibāl，即米迪亚Media)地方的邮政局长，他所著的《省道记》(al-Masālikw-al-Mamālik)①约在846年初次出版。这部书里的历史地志学，特别有价值，故伊本·法基、伊本·郝盖勒、麦格迪西及晚期的地理学家，都加以引用。十叶派的伊本·瓦迪哈·叶耳孤比②，曾活动于亚美尼亚和呼罗珊，他在891—892年所著的《地方志》(Kitābal-Buldān)③，独创一格，在地志学和经济学方面，叙述得更加详尽。由基督教改奉伊斯兰教的古达麦，担任巴格达中央政府的岁入工作，928年后不久，他完成了《土地税》(al-Kharāj)一书的著作，书中讨论如何将哈里发帝国分成若干省，如何组织每个县的邮务和税务工作。另外一个波斯血统的阿拉伯地理学家伊本·鲁斯泰约在903年著成了《珍品集》(al-A‘lāqal-Nafīsah)④。同年，哈马丹人伊本·法基又著成《地志》(Kitābal-Buldān)⑤，这是一部内容丰富的著作，麦格迪西和雅古特都经常加以引证。到了回历四世纪中叶，伊斯泰赫里、伊本·郝盖勒、麦格迪西等人相继诞生以后，阿拉伯人中伟大的、具有系统性的地理学家才出世了。伊斯泰赫里出生于伊斯泰赫尔(Istakhr，即玻斯波利斯)，故以伊斯泰赫里为姓，他约在950年著成《省道志》(Masālikal-Mamālik)⑥，附有各个地方的彩色地图。这部著作对艾卜·宰德·巴勒希(934年卒)所建立的地理学体系，作出了详细的发挥。巴勒希曾活动于萨曼王朝的宫廷中，他的著作都没有留传下来。巴勒希和伊斯泰赫里所创立的体系，不大注意伊斯兰教世界以外的国家，他们的文章，主要是描绘书中所附的地图。书中的代表人物，就是旅行家们自己。麦斯欧迪首先提到锡吉斯坦地方的风车，伊斯泰赫里又再提及①。伊本·郝盖勒(活动于943—977年间)的游踪，远至西班牙，他曾应伊斯泰赫里的要求，把他所编写的地图和地理书加以修正。后来，伊本·郝盖勒又将全书加以改写，用自己的名义发表，书名改成《省道和省区》(al-Masālikw-al-Mam-ālik)②。麦格迪西的著作，是这个学派中一部新颖的作品，他出生于耶路撒冷，故以麦格迪西为姓。因为耶路撒冷的阿拉伯名称是Baytal-Maqdis(圣地)。除西班牙、锡古斯坦和印度外，这位旅行家曾游遍整个伊斯兰教世界，他在985—986年把二十年旅行的记载编成《全国各地区最好的分类》(’Ahsanal-TaqāsīmfiMa‘r-ifatal-‘Aqālīm)③，这部书内容丰富多采，很有科
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①Ed.deGoeje(Leyden，1889)。
②Al-‘Abbasi；Yāqut，vol.ii，pp.156—157。
③Ed.deGoeje(Leyden，1892)。
④Ed.deGoeje(Leyden，1891—1892)。
⑤Ed.deGoeje(Leyden，1885)。
⑥Ed.deGoeje(Leyden，1870)。
①Vol.ii，p，80。参阅Dimashqi，Nukhbatal-Dahrfi‘Ajā’ibal-Barrw-al-Bahr(St.Petersburg，1866)，p.182。
②Ed.deGoeje(Leyden1873)；另一个译本，Suratal-Ard，ed.J.H.Kram-ers，2vols.(Leyden，1938—1939)。
③Ed.deGoeje(Leyden，1877)。
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学价值。也门的地理学家兼考古学家哈桑·伊本·艾哈迈德·哈木丹尼，活跃于同一时代，945年死于萨那的监狱中。他的两部著作《花冠》(al-Iklil)④和《阿拉伯半岛志》(SifatJazīratal-‘Arab)⑤，对于我们研究伊斯兰教以前的和伊斯兰教时代的阿拉伯半岛，具有重大的贡献。遍游天下的麦斯欧迪，曾活跃于这个时期，我们要在介绍历史学家的时候介绍他的作品。在同一时代的精诚同志社的论文集中，矿物学的部分提出一个关于宇宙周期的学说①，他们认为良田可以变成沙漠，沙漠也可以变成良田；草原可以变成沧海，沧海也可以变成草原。在阿拔斯王朝结束之前，东方穆斯林最伟大的地理学家雅古特(1179—1229年)②诞生了，他有两部伟大的著作，一部是前面常常引证的《地名辞典》③，一部是《文学家辞典》(Mu‘jamal-Udabā)。他出生于小亚细亚，父母都是希腊人，他幼年时代在战争中被俘虏到巴格达，卖给哈马地方的一个商人，因此，以哈马氏为姓。那个商人让他受到很好的教育，后来，派他到各处去采购商品，过了几年之后，解放了他。雅古特到处流浪，到处抄写名著，以卖书维持生计。1219—1220年，鞑靼人(蒙古人)侵入花拉子模，他仅以身免，“赤身裸体，正如复生日从坟坑里起来的人一样”④。《地名辞典》的初稿，是1224年在摩苏尔完成的；最后的编纂，是1228年在阿勒颇完成的。他死于阿勒颇。这部辞典里的地名，是按照字母的次序排列的，这是一部名副其实的百科全书，不仅集当代地理学之大成，而且含有历史学、人种志和自然科学方面许多宝贵的材料。
文学的伊斯兰教地理学，对于欧洲中世纪的思想，没有直接的影响，因为这些地理学家的著作，没有译成拉丁语。天文地理的某些方面，包括艾卜·麦耳舍尔所提出的关于潮汐成因的接近正确的学说，和地球经纬线的长度，都传入西方，后者是随着拔汗尼的天文学书的译本而传入的。以亚里士多德和托勒密为代表的希腊地理学残卷，也由阿拉伯人传回西方去。但是阿拉伯地理学家大部分的贡献，没有传过去。这种贡献包括关于远东、东方、黑人非洲和俄国草原的描写地理学；更准确的制图术，特别是世界地图；区域地理，即以地区为单位，说明人类生活与自然环境的关系。拉丁的西方，最初对于阿拉伯文献所以感兴趣，是为了准备日历、星表和星相图解，以及通过亚里士多德遗著的注释，去解释《圣经》中隐微的词义。这批庞大的科学资料，无论是天文学的、星占学的或者地理学的，都是通过西班牙和西西里岛，而传入西方的。西方阿拉伯地理学家科尔多瓦人比特鲁吉、托莱多人宰尔嘎里、巴勒莫人易德里西等对于地理学的贡献，将在叙述西班牙和西西里岛时加以论述。最早的阿拉伯语历史著作，大半是从阿拔斯王朝时代保存下来的。伍麦叶王朝时代的历史著作，保存下来的就很少了。前面已经说过，这些历史著
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④参阅本书第50页注。
⑤Ed.D.H.Müller，2vols.(Leyden，1884—1891)。
①Ed.Zirikli，vol.ii，pp.80以下。参阅Mas‘ūdi，Tanbīh.p.3。
②Yaqūt的本义是“红宝石”。当日的奴隶常以珠宝命名，例如Lu’lu’(珍珠)，Jawhar(宝石)。
③Ed.F.Wüstenfeld，6vols.(Leipzig，1866—1873)。
④Ibn-Khallikān，vol.iii,p.162=deSlane，vol.iv，p.10。
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作最初的题材，是伊斯兰教以前的口耳相传的传奇和轶事，以及环绕着先知穆罕默德的姓名和生平事业的各种宗教传说。在伊斯兰教以前的历史方面，以库法人希沙木·凯勒比(819年卒)为最著名。据《目录》①所列举的历史书目，他的著作有一百二十九种，留传下来的只有三种②；但是其他著作的摘要，已被泰伯里、雅古特等史学家所引用。
第一部以宗教传说为基础的著作，是《天使传》(SīratRasūlAllāh)，原著者是麦地那人伊本·易司哈格。他的祖父叶萨尔是633年哈立德·伊本·韦立德从伊拉克阿因·太木尔地方俘虏来的许多基督教孩子之一。①伊本·易司哈格(约在767年死于巴格达)所作的这部传记，留传到现在的，只有伊本·希沙木(834年死于开罗)②的订正本③。接着而来的历史著作，是记载伊斯兰教早期各战役以及征服各国的经过的著作，叫做《武功纪》(al-Maghā-zi)，著作者有麦地那人穆萨·伊本·欧格伯(758年卒)④和瓦基迪(822或823年卒)⑤等人。伊本·赛耳德(845年死于巴格达)是瓦基迪的秘书⑥，他的著作是第一部伟大的分类传记⑦，主要内容是关于先知及其门弟子和再传弟子(al-tābi‘ūn)的概略。记载伊斯兰教武功纪的历史学家，有两个最重要的，第一个是埃及人伊本·阿卜杜勒·哈克木(870—871年卒)，他的著作《埃及的征服及其消息》(FutūhMisrwa-Akhbāruha)⑧是关于征服埃及、北非和西班牙的现存最早的文献；第二个是用阿拉伯语写作的波斯人艾哈迈德·白拉左里(892年卒)，他的主要著作是《各地的征服》(Futūhal-Buldān)⑨和《贵族谱系》(Ansābal-Ashrāf)⑩。白拉左里是把征服各城市和各地方的许多故事合并成一个整体的第一人，在他之前，编写历史的人，都是采取专论的形式的。现在时机已经成熟，可以根据这些传奇、传说、传记、谱系和记载编纂正规的历史著作了。他们显然是用波斯语的史籍为范本的，例如用帕莱威语写的《列王纪》(Khudhāy-nāmah)，就由伊本·穆盖法耳(757年卒)译成阿拉伯语，叫做《波斯列王纪》(SiyarMulūkal-‘Ajam)。古代的事件，只是作为伊斯兰教历史的序幕加以记载的，世界史的概念还是回溯到犹太教和基督教的传说。但是叙述的方式，仍然是伊斯兰教传说老一套的方式①。每一事件都是用目击者或当代人的语言加以叙述，而通过一系列的居间者，传到最后
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①Pp.95—98。
②其中是著名的是《偶像录》(Kītābal-Asnām)，1914年由艾哈迈德·宰基出版于开罗。
①Ibn-Khallikān，vol.ii，p.282。
②同上书，vol.i，p.520。
③Ed.Wüstenfeld，2vols.(G(ttingen，1858—1860)。
④1387年由伊本·嘎迪(ibn-Qādi)编辑成书。
⑤Ed.vonKremer(Calcutta，1856)。参阅ibn-Khallikān，vol.ii，pp.324—326。
⑥Ibn-Khallikānvol.ii，p.326。
⑦Ed.Sachauetal.，9vols.(LeydenandBerlin，1904—1928)。
⑧Ed.CharlesC.Torrey(NewHaven，1922)。
⑨Ed.deGoeje(Leyden，1886)；tr.Hitti，TheOriginsoftheIslamicStata(NewYork,1916)，firstpart；secondpart，F.C.Murgotten(Newyork,1924)。
⑩Ed.W.Ahlwardt，vol.xi(Greifswald，1883)；S.D.F.Goitein，volv(Jerusalem，1936)；MaxSchloessinger，vols.ivB(Jerusalem，1938)。
①参阅本书第394页。
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的传述者，即著者。应用这种方法，是为了保证记载的精确性；把每一事件发生的年月日都记载下来，也是为了达到这一目的。通常，如果线索(isnād)是连续的，而且每一传述者的品格都是可以相信的，则所叙事实，就算真实，对于事实本身，并不加以批判性的研究。历史学家除应用个人的判断，对于不同的若干组资料加以抉择，对于论据加以组织外，很少致力于史料的分析、批判、比较或推断。第一批正规的历史学家中，有伊本·古太白，他的全名是阿卜杜拉·伊本·穆斯林·伊本·古太白②(889年死于巴格达)，他的著作《知识书》(Kitābal-Ma‘ārif)③是一部历史手册。还有跟他同时代的艾卜·哈尼法·艾哈迈德·迪奈韦里(895年卒)④，他活跃于伊斯巴罕(伊斯法罕)和迪奈韦尔(在波斯的伊拉克)。他的主要著作，是《长篇记述》(al—Akhb?ral—■iw?l)，①这是用波斯人的观点写成的一部世界史。这两位历史学家，都是波斯血统的，除史书外，还写了一些文学的和语言学的著作。在同一时代活动的，还有地理学家兼历史学家叶耳孤比，他所著的《世界史摘要》终止于回历258年(公元872年)。书中保存了古代的、并非伪造的十叶派传说②。这一批历史学家里，还有哈木宰·伊斯法哈尼，他在伊斯法罕工作，约在961年死在那里，他所著的稍带批评的编年史，是较早就为现代欧洲人所熟悉的③。波斯血统的另外一位伟大的历史学家，是米斯凯韦(1030年卒)④，他在阿杜德·道莱的布韦希王朝的宫廷中担任重要的官职，编写了一部终止于回历369年(公元979—980年)的世界史⑤。米斯凯韦又是哲学家和医生，是第一流的穆斯林的历史学家。至于最伟大的历史学家，无疑的是泰伯里和麦斯欧迪了。泰伯里出生于波斯境内里海南岸山区的泰伯里斯坦，故以泰伯里为姓，他的名字是穆罕默德·伊本·哲利尔，号艾卜·哲耳法尔(838—923年)，他在学术上的声望很高，因为写下了两部伟大的著作，一部是异常周密而且精确的历史：《历代先知和帝王史》(Ta’r■khal-Rusulw-al-Mul■k)⑥，另一部是《古兰经注》⑦。这部注释的原稿规模还要大得多，其中包括最早的、内容最丰富的经外传说。这部注释已经成了标准，后来的《古兰经》注，都从这部注释中汲取资料。他关于世界史的不朽的著作，是阿拉伯语中第一部完备的著作，也成为后代的历史学家米斯凯韦、伊本·艾西尔、艾卜勒·菲达等人的资料。泰伯里也象其他的大多数穆斯林史学家那样，把历史事件依照回历的年代编排起来。他的这部历史，从创造世界讲起，一直讲到回历302
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②参阅Fihrist，pp.77—78；Nawawi，Tahdhib,p.771；Sam‘āni，Ansāb，fol.443a。
③Ed.Wüstenfeld(G(ttingen，1850)。
④参阅Fihrist，p.78；Yāqūt，Udabā’，vol.i，pp.123—127。
①Ed.VladimirGuirgass(Leyden，1888)。
②Ta’rīkh，ed.Th.Houtsma，2vols.(Leyden，1883)。
③Ta’rīkhSiniMul■kal-Ar■w-al-Anbiy(，ed.I.M.E.Gottwaldt(Leip-zig，1844)；tr.īntoLatinbyGottwaldt(Leipzig，1848)。
④不大正确的名字是“ibn-Miskawayh”;Y■q■d，vol.ii，p.88；Qif■i，p.331。
⑤Taj■ribal-Umam，ed.A.F.Amedroz，2vols.(Oxford，1914—1921)；tr.D.S.Margoliouth，TheExperiencesoftheNations，2vols.(Oxford，1921)。
⑥Ed.deGoejeetal，15vols.(Leyden，1879—1901)。
⑦J■mi’al-Bay■nfiTafs■ral-Qur’■n，30vols.(B■l■q，1323—1329)。
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年(公元915年)。这种编年体的历史，在他之前，有瓦基迪和别的历史学家曾经写过；在他之后，米斯凯韦、伊本·艾西尔、艾卜勒·菲达(1273—1331年)①和戴海比(1274—1348年)②，也曾经写过。泰伯里的历史，据说初版的卷帙比现存的版本多十倍。他用于历史的记载方法，就是宗教传说的方法，也就是详细地记载传说的线索。泰伯里一方面利用保存到当代的历史资料，如伊本·易司哈格、凯勒比、瓦基迪、伊本·赛耳德、伊本·穆盖法耳等的著作和几种波斯历史的阿拉伯语译本，一方面利用自己在各地旅行时搜集到的口头传说，以及自己在巴格达和其它文化中心求学时期，从各位舍赫(长老)听到的讲演。他曾做过学术性的旅行，足迹遍于波斯、伊拉克、叙利亚和埃及③。有一次，他没有吃的，只好把衬衫的套筒取下来，换取度日的食物。根据普遍的传说，泰伯里在四十年内，每天写四十张稿子，他治学的辛勤，由此可以想见了④。艾卜·哈桑·阿里·麦斯欧迪⑤，被称为阿拉伯的希罗多德，他是用纪事本末体编写历史的第一个阿拉伯人。他不把各种事件按年代编排，却围绕着朝代、帝王、民族来编排，后来，伊本·赫勒敦和一些小历史学家，都采用了这种方法。他又是善于利用历史轶事的第一个阿拉伯人。年轻的麦斯欧迪，是唯理的穆尔太齐赖派。他从事于当日盛行的学术旅行。他离开故乡巴格达①，几乎走遍亚洲各国，甚至还远达桑给巴尔。他曾否到过中国和马达加斯加岛，是值得怀疑的。他平生的最后十年，是在叙利亚和埃及度过的，在这十年期间，他把所搜集到的资料编成三十册的伟大著作，但保存到现在的，只有一部摘要，叫做《黄金草原和珠玑宝藏》(Mur■jal-Dhahabwa-Ma‘■dinal-Jawhar)②。在这部史地百科全书的著作中，著者除研究正规的穆斯林的题目外，还用宽宏大量的态度和真正科学的好奇心，研究了印度、波斯、罗马、犹太的历史和宗教③。在这部巨作中，他一开头就说，现在的干旱地区是过去的海，现在的海是过去的干旱地区——这都是自然界作用的结果。麦斯欧迪于957年卒于弗斯塔德④，生前曾将自己关于历史和自然哲学，以及当代哲学家关于矿物、植物、动物之间的秩序的见解⑤总结起来，写成一本专论，叫做《提醒和监督》(al-Tanb■hw-al-Ish-r■f)⑥，他在这方面可与普林尼⑦媲美。
阿拉伯语的历史编纂，到了泰伯里和麦斯欧迪，已登峰造极了，在米斯
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①他的著作叫做Ta’r■kh，又叫做al-Mukhta■arfiAkhb■ral-Bashar，4vols.(Constantinople，1286)。
②参阅Duwalal-Isl■m，2vols.(Haydar■b■d，1337)。
③Fihrist，p.234。
④Y■q■t，vol.vi，p.424。
⑤他是‘Abdull■hibn-Mas‘■d的后裔，故以al-Mas‘■di为姓。
①Fihrist，p.154，有人误认他为西非人。参阅Y■q■t，vol.v，p.148。
②Ed.andtr.deMeynardanddeCourteille，9vols.(Paris，1861—1877)。
③《黄金草原》中关于中国的部分，包括苏莱曼游记的提要。——译者
④这是旧开罗的名称。——译者
⑤参阅Ikhw■n，Ras■’il，vol.i，pp.247—248。
⑥Ed.deGoeje(Leyden，1893—1894)。
⑦普林尼(23—79年)是罗马的科学家和作家，曾著《博物学》(HistoriaNaturalis)。——译者
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凯韦(1030年卒)以后，则开始急剧下降。伊本·艾西尔(1160—1234年)①节录泰伯里的著作，并加以补充，写到1231年，这部书叫做《历史大全》(al-K■milfial-Ta’rīkh)②。书中关于十字军战役的记载，是一种新颖的贡献。伊本·艾西尔还写了一部重要的著作，叫做《莽丛群狮》(’Usdal-Gh■bah)③，是穆罕默德七千五百位弟子的列传。与他同时代的人伊本·召齐的外孙(1186—1257年)④出生于巴格达，父亲是一个突厥奴隶，他的著作宏富，其中有一种世界史，从创造世界一直讲到1256年，叫做《时代宝鉴》(Mir’■tal-Zam■nfiTa’rīkhal-A‘yy■m)⑤。阿拔斯王朝的史学家当中，有叙利亚大法官伊本·赫里康(1282年卒)，他是编纂民族人名辞典的第一个穆斯林。在他之前，雅古特曾著过《文学家人名辞典》，伊本·阿萨基尔(1177年卒)把与他的故乡大马士革有关的名人的传记写成八十册的专书⑥。泰伯里、麦斯欧迪、伊本·艾西尔和他们的同行，用阿拉伯语写作的这些著作，由于没有西方语言的译本，所以象其它大多数的东方史地名著一样，都是中世纪的西方读者所难接触到的。到了现代，有许多名著，已部分或全部译成欧洲语言了。但这不是说，阿拉伯的作家对于社会科学没有什么贡献。在评价他们在史学和其他学科方面的著作时，萨尔顿①曾热忱地宣告说：“人类主要的任务，已经由穆斯林们完成了。最伟大的哲学家法拉比，是穆斯林；最伟大的数学家艾卜·卡米勒②和伊本·息南③，是穆斯林；最伟大的地理学家和百科全书家麦斯欧迪，是穆斯林；最伟大的历史学家泰伯里，是穆斯林。”现在我们要讲到，阿拉伯人本着阿拉伯人和穆斯林的偏爱，而从事的智力活动。在这样发展起来的学科中最重要的是教义学、圣训学、教律学和语言学。在这方面的学者，大多数是阿拉伯人的苗裔；相反的，上面所讲过的医生、天文学家、数学家和化学家，都是叙利亚人、犹太人或波斯人的苗裔。由于宗教的动机，信仰伊斯兰教的阿拉伯人，对于这几门学科早已注意，而且很感兴趣。他们要了解《古兰经》并加以解释，就必须钻研教义学和语言学。由于跟基督教徒接触，早在回历一世纪的时候，在大马士革就有教义学上的探讨，从而产生了唯能力论(al-Qadarīyah)和唯信德论(al-Murji’ah)两个学派④。
作为教义的最重要的源泉，仅次于《古兰经》的是逊奈(al-Sunnah)⑤，
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①他生于底格里斯河岸的伊本·欧麦尔岛，活跃于摩苏尔。参阅ibn-Khallik■n，vol.ii，pp.35－36。
②Ed.C.J.Tornberg，13vols.(Loyden，1867—1874)。
③五大册，1280年开罗版。
④他的外祖伊本·召齐(1201年卒)很有名，所以他获得这样一个称号，他的名字是优素福。
⑤摘录本已出版并译成法语，书名是Recueildeshistoriensdescroisades：histori-ensorientaux，vol.iii，(Paris，1884)。第八册的摹写本，由JamesR.Jewett于1907年出版于芝加哥。
⑥书名是al-Ta’rīkhal-Kabir，前七册于1329—1351)年出版于大马士革。
①IntroductiontotheHistoryofScience，vol.i(Baltimore，1927)，p.624。
②他的名字是舒札耳·伊本·艾斯莱木(Shuj■‘ibn-Aslam)，埃及人，在十世纪初改进了花拉子密所著的代数学。
③他是撒比特·伊本·古赖的孙子(908—946年)，在发明积分学之前，他的抛物线求积法，是最简便的方法。
④其他的穆斯林教派，留待下章处理。
⑤逊奈的本义是天性、性情、行为，后来发展成为一个术语，具有几个新的意义。逊奈派与十叶派对立的时候，是指正统派的穆斯林的教义和教律而言的。
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就是指先知穆罕默德的言论、行为、默认(taqrīr)三者而言的。在第一世纪时期，逊奈是口耳相传的，到了第二世纪时候，才记载下来，叫做哈迪斯(■ad■th)。因此，哈迪斯就是先知的言语或行为的记录。哈迪斯还有一个更普遍的意义，就是圣门弟子或再传弟子的言语或行为的记录，也可以叫做哈迪斯①。从教律上的地位来说，先知的哈迪斯不能与《古兰经》相比拟，但是，从伊斯兰教思想的发展来说，先知的哈迪斯曾起了同样重大的影响。在哈迪斯中发言的是穆罕默德；在《古兰经》中发言的是真主。在哈迪斯中，只有意义是天启的；在《古兰经》中，意义和词句都是天启的。教义学和教律学的根据，首先是在《古兰经》中，其次是在哈迪斯中。穆斯林们从大量的宗教传说(哈迪斯)中发展了一门科学(‘ilm)，这是与其他的宗教完全不同的。对虔诚的穆斯林来说，圣训学很快就变成了极其优越的科学②。“学问虽远在中国，亦当求之。”这是一章著名的圣训，为了响应先知的号召，未来的学者，在广大的哈里发帝国领域内从事长途的、辛苦的跋涉，主要的目的就是寻求圣训学。这种游学(al-ri■lahfi■alabal-‘ilm)被提高成为一种完美的虔诚行为：因远道游学而病死在异乡的人，就和参加圣战而牺牲生命的人一样③。在先知去世后二百五十年间，关于先知言行的记录增多了，也更丰富了。无论何时发生了宗教的、政治的或社会的问题，各党派都在先知的言语或决定中去寻找根据，来支持自己的见解，不管所找到的根据是真实的，或者是捏造的。阿里和艾卜·伯克尔之间的政治斗争，阿里和穆阿威叶之间的战争，阿拔斯王朝和伍麦叶王朝之间的怨恨，阿拉伯人和非阿拉伯人之间争执得很剧烈的孰优孰劣的问题，这些争端和类似的事变，都给哈迪斯的捏造和传播提供了充足的机会。哈迪斯的制造，也有商业的价值，许多教师靠《哈迪斯》发财致富。伊本·艾比·奥查于772年在库法被处死刑之前，承认他曾把自己创作的四千章传说到处传播①。麦地那学派所传的哈迪斯比库法学派所传的通常受到更多的重视，但是麦地那的传述者，并不是都不受怀疑。例如艾卜·胡赖莱，是先知的弟子，又是热心传播他的言行的人，据说他所传的哈迪斯在五千三百章以上②，但是无疑有许多章是在他死后别人假托的。阿以涉传过二千二百一十章，艾奈斯传过二千二百八十六章，伊本·欧麦尔传过一千六百三十章③。每一章完全的哈迪斯都包括两部分：传说的线索(isn?d)和本文(matn)。本文紧跟着线索，而且必须是直接的交谈：甲告诉(■ad-datha)我说，乙告诉他，而乙又听见丙说，丙又听见丁说 如此回溯到先知本人。编纂历史和格言文献的时候，也采用这种方式。在这些方面，批评通常只是
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①参阅本书第242页。
②参阅布哈里，《圣训实录：学问章》，见第1卷第19页以下。
③参阅ibn-Khald■n，Muqaddamah，p.476；AlfredCuillaume，TheTraditionsofIslam(Oxford，1924)，pp.68—69。
①Tabari，vol.iii，p.376，ibn－al－Ath■r，vol.vi，p.3。参阅Baghd■di，ed.Hitti，p.164。
②Ibn-Hajar，I■■bah，vol.vii，p.201。“abu-Hurayrah”(小猫的爸爸)，他因爱猫而得这个外号。参阅ibn-Qutaybah，Ma‘■rif，p.141，ibn-Sa‘d，vol.iv.pt，2，p.55。
③Nawawi，pp.165，358。
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外加的，只限于考虑传达者——同时又是保证者——的名气如何，以及他们是否能构成回溯到先知的一条连续的线索。根据这种批评，哈迪斯分成三类：真实的(■a■i■)、良好的(■asan)、虚弱的(■a‘īf)④。这种外加的批评，可能达到怎样极端的荒谬，可以用一个传述者的故事来加以说明。一个基督教徒敬他一大杯酒(酒是这个基督教徒的奴隶从一个犹太人的酒店里买来的)，有人提醒他，饮酒是违犯教律的，而他为自己辩护说：我们传说者只承认素福彦·伊本·欧雅叶奈和叶齐德·伊本·哈伦一流的权威。我们怎能信任犹太教徒、基督教徒及其奴隶呢？凭真主发誓，我喝这酒，因为线索没有充分根据①！回历三世纪的时候，各种哈迪斯已被编辑成六部标准的文献。在这六部文献中，穆罕默德·伊本·易司马仪·布哈里(810—870年)②所编辑的《圣训实录》(al-■a■i■)是第一部，而且是最有权威的。布哈里是波斯人，曾游历波斯、伊拉克、叙利亚、希贾兹、埃及等地，辛勤地从事学习研究，从一千位舍赫的口中，搜集到传说六十万章，然后选出七千三百九十七章，依照礼拜朝觐、圣战等题材，分门别类地编辑成书③。布哈里每记录一章传说，必先小净一次，礼拜一次④。他的《圣训实录》已获得半神圣的性质。凭这部圣训集发誓，跟凭《古兰经》发誓同样有效。这部圣训集的地位，仅次于《古兰经》，故对于穆斯林的思想起了最大的影响。布哈里的坟墓，在撒马尔罕郊区，到现在还常有人去凭吊，因为他们认为他在伊斯兰教的地位，只比穆罕默德差一级。可与布哈里《圣训实录》争衡的是内沙布耳人穆斯林(875年卒)的著作，伊斯兰教也给这部著作以《圣训实录》(al-■a■i■)的称号。穆斯林《圣训实录》，在线索方面，虽然与布哈里《圣训实录》不同，内容却是大致相同的。次于这两部实录的还有四部圣训集，穆斯林们认为都是具有经典的品级的。这四部圣训集，是巴士拉人艾卜·达五德(888年卒)的《圣训集》(Sunan)、帖尔密迪(约在892年卒)的《圣训集》(J?mi‘)、加兹温人伊本·马哲(886年卒)的《圣训集》(Sunan)和奈萨仪(915年卒于麦加)的《圣训集》(Sunau)①。
除了澄清和补充《古兰经》之外，圣训文献向穆斯林公众提供有关全部日常生活的箴言和范例。许多日常生活中的琐碎问题，例如切西瓜要怎样切，用牙签要怎样用，才与先知当日的习惯相合，诸如此类的问题，都逃不出传说家研究的范围。在《古兰经》中只有一节明文(17：1)含糊提及夜间旅行，在圣训文献中，这次旅行就被描绘得有声有色，由于但丁在《神曲》中有所描写，西方人对于这种传说是很熟悉的。圣训文献变成了传达格言、谚语、轶事、奇迹的工具，而传达的东西，一切都归于穆罕默德，那些东西的据源，有世俗的，也有宗教的，包括《新约》在内。在艾卜·达五德的《圣训集》
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④参阅ibn-‘As■kir，Ta’r■kh，vol.ii，pp.18以下；ibn-Khald■nMuqaddamah，pp.370
