伊本·左胡尔的家庭，曾产生了六代的医生，都是直系亲属。除上面所 说的艾卜·麦尔旺外，他的儿子艾卜·伯克尔·穆罕默德（1198—1199 年卒） 是最著名的成员。但是，他的荣誉主要是由于他掌握了阿拉伯文学的各种体 裁，其次才是由于他的医学活动。有些诗篇，包括几首富于柔情的双韵体诗， 据说是他的作品。穆瓦希德王朝的哈里发艾卜·优素福·叶耳孤卜·曼苏尔 任命他为马拉库什的御医，但被一个猜忌的大臣毒死在那里。哈里发在殡礼 时亲自致哀辞。艾卜·麦尔旺·阿卜杜勒·麦立克有一位祖父，外号也叫伊 本·左胡尔，不但在西班牙行医，而且在巴格达、盖赖旺和开罗行医。西班 牙的阿拉伯医生在东方行医的，还有亚尔美里亚人欧白杜拉·伊本·穆宰法 尔·巴希里。巴希里是诗人兼医生，1127 年在巴格达服务于塞尔柱克王朝的 穆罕默德·伊本·马里克沙，他供给他一个野战病院，可以用四十只骆驼运 输到前方去。他于 1154 年死于大马士革。在穆斯林们统治西班牙的最初几个世纪中，东方文化从较高的水平流入安达卢西亚，麦盖里开列过一个名单，说明有许多西班牙学者到东方各国求 学，他们负籍远游埃及、叙利亚、伊拉克、波斯，甚至到河外地区和中国留 学；但是，在十一世纪和以后的各世纪中，文化潮流的方向改变了，伊本·左 胡尔和巴希里的实例，就能说明这一点。真的，这种文化潮流，在十二世纪 时已强大到足以流往欧洲的程度了。西北非洲和西班牙，特别是托莱多—— 克利摩拿人热拉尔和迈克尔·斯科特工作的地方——对于阿拉伯医学传入欧 洲，起过主导作用。通过拉丁语译本，把阿拉伯的学术介绍给西方人，这是 一个意义重大的运动，这个运动的首倡者是非洲人君士坦丁（1087 年卒）， 他翻译了阿里·伊本·阿拔斯所著《皇家医家》（Kitāb al-Maliki）一书中 的理论部分。君士坦丁生于迦太基，出身不明，肄业于萨勒诺医科学校（欧 洲的第一所医科学校），这所学校传说是由四个主人创办的：一个拉丁人、 一个希腊人、一个犹太人和一个萨拉森人（阿拉伯人）。中世纪的欧洲能够 认识阿拉伯的医学，主要应归功于这三位翻译家：君士坦丁、克利摩拿人热 拉尔（1187 年卒）以及法赖吉·本·萨林（拉丁语 Farari-us Faragut）。 热拉尔曾翻译宰海拉威的《医学宝鉴》、拉齐的《曼苏尔集》、伊本·西那 的《医典》；西西里的犹太人法赖吉·本·萨林曾于 1279 年翻译拉齐的《医学集成》和伊本·兹莱的《养生表》（Taqwim al-Abdān）。因此，主要的三 大医学传统：伊斯兰教的传统、犹太教的传统、基督教的传统，最后终于达 到了可以融合起来的地步。通过这些译本和同类的译本，一些阿拉伯的术语， 传入了欧洲的各种语言。 Julep（译自阿拉伯语的 julāb，来源于波斯语的 gulāb，蔷薇水），是一种芳香的药水；rob（译自阿拉伯语的 rubb），是一 种用蜂蜜和蒸浓的果汁做成的甜剂；syrup（译自阿拉伯语的 sharāb），是 依照法定配方而制成的糖水，有时依照特种疗法，加上药剂，而制成糖浆， 这些例子都可以作为证明。在中世纪的拉丁语里，soda 的意义是头痛， sodanum 的意义是头痛药，这两个术语是译自阿拉伯语的 sudā‘，意思是剧 烈的头痛。某些医学术语，象某些数学术语一样也是翻译过来的。例如拉丁 语的 dura mater（硬脑膜）和 pia mater（软脑膜）就是从阿拉伯语的 al-umm al-jā-fiyah（粗囱的妈妈）和 al-umm al-rāqiqah（温柔的妈妈）翻译 过来的。有些化学上的术语，是从查比尔·伊本·哈彦和其他穆斯林化学家 的阿拉伯语著作中通过拉丁语，然后再传入欧洲的各种语言的，例如，a1cohol（酒精）、alembic（蒸馏器）、alkali（al-qāli，碱）、antimony（锑）、aludel（梨状坛）、realgar（雄黄）、tutty（不纯锌华）等。 西班牙的阿拉伯知识分子所获得的最大成就，是在哲学思想领域内。他们和他们在东方的同教人，把希腊哲学加以改造，再加上他们自己的贡献，特别是在调和信仰和理性、宗教和科学方面的贡献，然后把它传给拉丁的西 方，在这个传递的链条中，西班牙的阿拉伯人，构成了最后的和最坚实的环 节。在伊斯兰教的思想家看来，亚里士多德是真理，柏拉图是真理，《古兰 经》是真理；但是，真理必须是合一的。因此，把这三者加以调和是必要的， 于是他们就专心致志地从事于这个任务。基督教的经院哲学家，也碰到同样 的问题，但他们的神学里的种种教条和神秘性，使这个任务变得更为困难。 前面已经讲过，希腊的哲学家们所发展的哲学和希伯来的先知们所发展的一 神教，是古代西方和古代东方最丰富的文化遗产。把这两大思潮加以调和， 然后把它传入欧洲，这是巴格达和安达卢西亚两地中世纪时期伊斯兰教思想 家们永恒的光荣。他们的贡献，是头等重要的，因为这种贡献不仅影响了科 学的和哲学的思想、而且影响了晚期的基督教神学。
一套新概念，主要是哲学的概念，注入西欧，这标志着“黑暗时代”的结束和经院哲学时代的开端。由于同阿拉伯思想有了接触，由于重新认识了 古代希腊的学问，欧洲人对于科学和哲学燃起了兴趣，受了鼓舞，他们从此 走上了独立地、迅速地发展自己的文化生活的道路，他们的研究成果，我们 直到现在都还在享受着。阿拉伯西班牙所产生的最早的哲学家之中有所罗门·本·盖比鲁勒（拉 丁语的 Avicebron，Avencebrol，阿维塞卜洛），一个犹太人。所罗门于 1021 年生于马拉加，约于 1058 年死于巴伦西亚。作为西方新柏拉图派哲学的第一 位伟大的教师，本·盖比鲁勒往往被尊称为犹太教的柏拉图。象他的前辈伊 本·麦萨赖一样，他拥护恩柏多克利（Empedocles）所确定的哲学体系。在 他的时代之前一千年，亚历山大港的希腊派犹太哲学家菲洛（Philo），早已 使柏拉图派哲学东方化，为其基督教化和伊斯兰教化做好准备，现在这种希 腊派的伊斯兰哲学，又由本·盖比鲁勒加以西洋化，归还欧洲。本·盖比鲁 勒的主要著作是《生命泉》（Yanbū’al-Hayāh），1150 年译成拉丁语，叫做 Fonsvitoe，对于中世纪的经院哲学起过作用，而且给予圣方济学派以启发。
在穆斯林西班牙的哲学思想史上，十二世纪是最伟大的世纪。这个世纪 由艾卜·伯克尔·穆罕默德·伊本·叶哈雅·伊本·巴哲（ibn-Bājjah，即 拉丁语的 Avenpace，Avempace，阿维巴斯）开其端，他是哲学家兼科学家、 医学家、音乐家和亚里士多德著作的注释家，活动于格拉纳达、萨拉戈萨， 而于 1138 年死于法斯。伊本·巴哲写过几篇关于天文学的论文，他在这几篇 论文里评论了托勒密的天动说，他就这样替伊本·图斐利和伊本·比特鲁吉 作了准备。他还写过几篇关于药物学的论文，伊本·贝塔尔曾加以引用。还 有其他的医学论文，曾给伊本·鲁世德以有力的影响。但是除一封给朋友的 告别书外，他的最重要的著作，保存到现在的，只有一篇哲学论文，叫做《独 居者养生法》（Tadbir al-Mutawahid，即拉丁语的 De regimine solitarii）， 就连这篇论文，也只有一篇希伯来语的提要保存下来。这本书的要旨是论证 一个人怎样独力地达到与能动的理智相融合的境地，并且指出哲学的目的是 要人类的精神通过与神明相融合，逐渐趋于完善。伊斯兰教的传记作家认为伊本·巴哲是一个无神论者。 伊本·巴哲的哲学观念，由艾卜·伯克尔·穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·麦立克·伊本·图斐利进一步加以发挥。伊本·图斐利是一位亚里士多德派的 哲学家，他在格拉纳达行医，后来在穆瓦希德王朝的艾卜·叶耳孤卜·优素 福（1163—1184 年）的宫廷里任御医兼大臣。在穆斯林国家，一人兼任几种 职务，是司空见惯的。1182 年，他辞去御医的职务，而推荐比他年轻的哲学 家伊本·鲁世德继任。这两颗明星将不灭的光彩放射在早期的穆瓦希德王朝 的宫廷上面，这个王朝在教义学上是严格的，在保护哲学力面却是宽大的。 伊本·图斐利于十二世纪头十年出生，于 1185 年死于穆瓦希德王朝的首都马 拉库什，他的第二位庇护者哈里发艾卜·优素福·曼苏尔（1184—1199 年） 曾亲自参加了葬礼。他的杰作是一篇新颖的、哲学性的小说，叫做《哈义·伊 本·叶格赞》（Hayy ibn-Yaqzān，觉民之子活泼），他的基本观念是，人类 的能力，虽无外面的帮助，也能达到认识上界，也能发现自己对于上帝的依 赖。这篇作品是中世纪时期文学中最可爱和最新颖的小说之一，最初由小波 科克译成拉丁语（1671 年），后又译成多种欧洲语言，包括荷兰语（1672 年）、俄罗斯语（1920 年）、西班牙语（1934 年）。有人认为这篇小说是《鲁 滨逊漂流记》的雏型。他所发展的理论是进化论。伊本·西那写过一篇没有 生气的短篇故事，叫做《哈义·伊本·叶格赞》，伊本·图斐利在他的小说 里借用了那篇故事里面角色的姓名，但是，他是从法拉比等一些较早的作家 们那里获得灵感的。
根据影响来判断，特别是根据对于西方的影响来判断，最伟大的伊斯兰 教哲学家，是西班牙—阿拉伯天文学家、医学家兼亚里士多德著作的注释家 艾卜勒·韦立德·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·鲁世德（拉丁语的 Averros，阿维罗伊）。伊本·鲁世德于 1126 年生于科尔多瓦，他属于书香 世第，他的家庭出过几位教义学家和法官。他本人在 1169 至 1170 年间曾任 塞维利亚的法官，过了两年又任科尔多瓦的法官。他于 1182 年被艾卜·叶耳 孤卜·优素福邀请到马拉库什去代替伊本·图斐利御医的职务。优素福的儿 子和继任者曼苏尔，1194 年因异端的嫌疑，放逐了伊本·鲁世德，那是由于 他研究哲学的缘故，但后来又把他召回马拉库什，使他复了职，不久之后， 他于 1198 年 12 月 10 日死在任上。他的坟墓后来迁到科尔多瓦。
伊本·鲁世德对于医学的主要贡献，是他所著的百科全书，书名是《医 学通则》（al-Kulliyātfi al-Tibb），在这部书中，他已经认识到一生不会 害两次天花的事实，并且对网膜的机能，也有了更深的了解。但是，哲学家 和注释家的伊本·鲁世德，使医学家的伊本·鲁世德黯然失色了。他的主要 的哲学著作，除他的注释外，是《矛盾的矛盾》（Tahāfut al-Tahāfut）， 这是驳斥安萨里对于唯理论的攻击的，后者的专著叫做《哲学家的矛盾》（Tah āfut al-Falāsi-fah），由于这本著作，伊本·鲁世德成为穆斯林世界最著 名的人物，而且是大受非难的人物。在犹太教徒和基督教徒的世界里，他基 本上是以亚里士多德著作的注释者著称的。我们必须记住，一位中世纪的注 释家，就是一位著作家，他编撰一部科学的或哲学的著作的时候，是利用一 部较古的著作为背景和框子的。因此，伊本·鲁世德的注释，就是一系列论 文，一部分利用亚里士多德的某些著作的名称，而解释其内容。伊本·鲁世 德不懂希腊语，因此，他以巴格达的老前辈们的译本为依据，也就感到满足 了。他对于亚里士多德著作的主要注释共计三种：一本简短的《梗概》（Jā mi‘），一本稍长的《摘要》（Talkhis），一本长篇的《注释》（Tafsir或 Sha-rh）。伊本·鲁世德的这些注释，大部分保存在希伯来语的译本中， 或保存在从希伯来语重译成拉丁语的译本中。只有一小部分保存在阿拉伯语 的原本中，甚至连这些阿语原本，一般也都是用希伯来字母拚写的。
伊本·鲁世德是用阿拉伯语写作的伟大的哲学家中最后的一位，但是，他在伊斯兰世界并没有遗留下继承者。与其说他是穆斯林亚洲或穆斯林非洲 的人物，不如说他是基督教欧洲的人物。在西方人看来，亚里士多德是“教 师”，而伊本·鲁世德是“注释者”。中世纪欧洲基督教的经院哲学家和学 者的思想，一直使伊本·鲁世德的亚里士多德感到激动，这是任何其他著作 家都不能比拟的，不过他们所采用的注释却大半都是从阿拉伯语译成希伯来 语，再重译成拉丁语的译本，而且那些注释的依据也是从希腊语原本译成叙 利亚语，再重译成阿拉伯语的译本。自十二世纪末到十六世纪末的四百年间， “阿维罗伊主义”（Averroism）一直是占统治地位的思想学派，尽管这个思 想学派，先后在西班牙穆斯林世界，在犹太教法典学者中间，在基督教牧师 中间，引起了正统派的反对。伊本·鲁世德是一个唯理论者，他主张除天启的信条外，一切事物都应该服从理性的判决，但他不是一个自由思想家，不是不信教的人。他认为上 帝的创造是进化的：不是几天的事情，却是永恒的事情。早期穆斯林的亚里 士多德派哲学家，曾经把几种伪书，包括带有新柏拉图派特征的几种著作， 当做真正的亚里士多德著作；伊本·鲁世德的哲学，是要恢复比较纯洁的而 且更科学的亚里士多德主义。教会当局把他的著作中讨厌的部分加以删削 后，规定为巴黎大学和其它高等学校的教科书。在现代实验科学诞生之前， 伊本·鲁世德所创始的理智运动，以及它的一切优点，和假借它的名义而提 出的一切错误观念，一直是欧洲思想中有生命的困素。当代的哲学家中间，能继承伊本·鲁世德的领袖地位的人，是犹太教徒 艾卜·伊木兰·穆萨·伊本·麦蒙（希伯来语的 Mōshehben-Maimōn，摩舍·本·美 蒙；拉丁语的 Maimonides，美莫奈迪斯），他是伊本·鲁世德的同乡人和同 时代的人，又是他的著作的注释者，是在阿拉伯人统治时代最伟大的犹太教 医学家和哲学家。他于 1135 年生于科尔多瓦，但是，由于穆瓦希德王朝对于 异教徒的迫害，他的家庭于 1165 年前后，逃到了开罗。基弗兑和伊本·艾比·伍赛比耳都说他在西班牙时公开信奉伊斯兰教，暗地里却信奉犹太教，这种说 法，近来已受到尖锐的批判。在开罗，他变成鼎鼎大名的萨拉哈丁及其继任 者麦立克·阿齐兹的御医。自 1177 年开始，他担任开罗犹太会众的总教长，于 1204 年死于开罗。他的遗体是依照他的遗嘱用手托运到太巴利去埋葬的， 从开罗到那里去的道路，是从前穆萨（摩西）走过的道路。直到现在，还有 成群结队的香客，到他的朴素的坟墓去朝拜。现代埃及贫穷的犹太教徒，害 病的时候，往往到开罗摩舍·本·美蒙教长的犹太人会堂的地下室去过夜， 以寻求病症的痊愈。
伊本·麦蒙以天文学家兼教义学家和医学家著称，但是，他最大的声望， 还是哲学方面。他的医学是他那个时代标准的格林派医学，来源于拉齐、伊 本·西那和伊本·左胡尔，再根据亲身观察的结果，而加以理性的批判，使 其更有活力。伊本·麦蒙改进了包皮环截术的方法，指出痔疮是便秘造成的， 害痔疮者应该常用以蔬菜为主的清淡食物，他对于卫生学具有进步的思想。 他的医学著作最普及的是《医学要旨》（al-Fusūl fi al-Tibb）。他的哲学 著作，主要的是《迷途指南》（Dalālat al-Hā’irīn），在这部著作中，他 企图调和犹太教教义和穆斯林的亚里士多德主义，用更广泛的术语来说，也 就是企图调和信仰和理性。他把先知所见的幻象解释成心灵的经验。至少在 这个范围内，他以科学思想战士的身份，站起来跟《圣经》的原教旨主义作 斗争，因此，他激怒了保守的教义学家，他们把他的名著《迷途指南》（Dal ālat）叫做《指向迷途》（Dal-ālah）。他的哲学思想，虽然是独立发展的， 却与伊本·鲁世德的思想很相似。他象伊本·鲁世德一样，不懂希腊语，完 全依靠阿拉伯语的译本。由他提出，但他并不赞成的创世说，是一种原子论， 有别于用阿拉伯语写作的思想家们所主张的另外两种创世说：一种是原教旨 主义者的学说，以上帝为万物的创造者；一种是哲学的学说，即新柏拉图派 和亚里士多德派的学说。他的著作，除一种外，都是用阿拉伯语写成的，但 是，他所用的是希伯来字母，他的著作不久就译成了希伯来语，后来有一部 分译成了拉丁语。这些著作主要是对犹太教徒和基督教徒有影响，无论从空 间和时间来说，影响都是深远的。直到十八世纪，这些著作仍然是犹太教思 想传入非犹太民族的主要媒介。现代评论家在多明我派中找到这种影响的痕 迹，大亚勒伯图的著作可以证明此点；在亚勒伯图的对手邓斯·斯科特的著 作里，在斯宾诺莎的著作里，甚至在康德的著作里，也都找到了这种痕迹。这个时代主要的神秘派哲学家，是另一位西班牙的阿拉伯著作家艾卜·伯克尔·穆罕默德·伊本·阿里·穆哈义丁·伊本·阿拉比，他是伊斯兰教苏 非派最伟大的思辨的天才。伊本·阿拉比于 1165 年生于木尔西亚，主要活动 于塞维利亚，1201—1202 年，他到麦加去朝觐天房，后来居住东方，直到 1240 年死于大马士革。他被葬在一座清真寺的院落里，坟墓现在还在大马士革。 十二世纪时，东方穆斯林宗教生活的大规模组织开始萌芽，相当于中世纪时 代基督教国家的僧院组织，而伊本·阿拉比则供给这个苏非派运动以思辨哲 学的框子，他代表了照明派（ishrāqi），即伊本·麦萨赖和本·盖比鲁勒所 建立的伪恩柏多克利派、新柏拉图派和泛神论学派。这个学派在东方的最伟 大的典型是素胡尔韦尔迪（1191 年卒），他的波斯血统和他强调光明的形而 上学，都能揭示摩尼教和祆教对于他的影响，他的主要著作是《照明的智慧》（Hikm-at al-Ishrāq）。照明学派名称的产生是因为按照他们神秘的学说， 神和精神世界必须解释成光明，我们认识的过程，必须解释成上界的照明过程，而照明是以诸天体的精神为媒介的。伊本·阿拉比的追随者称他为“大 长老”（al-shaykh al-akbar）。他的体系包含在一大堆著作里，其中影响 最大的是《麦加的启发》（al-Futūhātal-Makkīyah）和《智慧的珠宝》（Fusūs al-Hikam）。《麦加的启发》第 167 章的标题是“幸福的炼金术”（Kīmiyā’al-Sa‘ādah），这一章包含着一篇秘教的寓言，内容是叙述人的升天， 还有一本手稿，叫做《夜行到上界》（al-Isrā’ila Maqām al-Asra），他 在这本书里对先知登上第七层天的说法加以发挥，因此，伊本·阿拉比变成 了但丁的先驱。在教律学方面，伊本·阿拉比名义上属于他的同国人伊本·哈兹木的直 解学派（Zāhiri）；在思辨的信仰方面，他被认为是一个秘教徒（bāhini）； 在哲学理论方面，他是泛神的一元论者，正如他的主义“存在的单一”（wahdatal-wujūd）所宣布的那样。他的中心论点是，万物以观念的形式（a‘yān th ābitah）预先存在于神的认识中，从那里流出来，将来还要流回到那里去。 无所谓“无中生有”的创造，世界与神是互为表里的。本质与属性之间，即 神与宇宙之间，本无差别。在这里，穆斯林的神秘主义变成了泛神论。神在 人中显现，而完人（al-insān al-kāmil）当然是穆罕默德。穆罕默德又是“言 语”（kalimah），即逻各斯（logos），跟耶稣一样。据伊本·阿拉比的判 断，真正的神秘论者只有一个响导，即内心的光明，他将在一切宗教中发现 上帝。照明学派在西班牙的最伟大的代表就是伊本·阿拉比，这个学派不但影响波斯和土耳其的苏非界，而且影响所谓奥古斯丁派的经院哲学家邓斯·斯 科特、罗杰·培根、雷蒙·拉尔等人。另一个木尔西亚人艾卜·穆罕默德·阿 卜杜勒·哈格·伊本·赛卜耳因（约 1217—1269 年），具有与伊本·阿拉比 同一类型的思想和著作。他在苏非界有卓越的地位，因此赢得了令人羡慕的 称号“圣教的北极”（Qutb al-Dīn）。但是，他所以成为最著名的人物，是 因为他写了《对西西里人所提问题的答复》（al-Ajwibah‘an al-As’i-lahal-Siqillīyah），这些学术性的问题是：物质的永恒性，灵魂的性质和不灭，教义学的宗旨等，提问题的人是荷恩斯道芬人弗雷德里克二世，由穆瓦希德 王朝的阿卜杜勒·瓦希德·赖世德（1232—1242 年）转交。伊本·赛卜耳因 当时住在休达，他按照伊斯兰教正统派的术语，作了相当详尽的答复，他还 建议在一次亲自会晤中矫正西西里国王的错误观念。同时，他拒绝了随着问 题单送来的酬金。伊本·赛卜耳因的另一部主要著作是《照明哲学的秘密》（Asrāral-Hikmah al-Mashriqīyah），这部书还没出版。他在麦加旅行的期间，割开手腕子的静脉而自杀了，这在穆斯林的历史上是罕见的。自 1085 年基督教徒收复托莱多城以来，这个城市一直保持着作为伊斯兰教学术重要 中心的地位。在向西方传送阿拉伯学术的过程中，这座城市起了主要通道的 作用。由于雷蒙一世大主教（1126—1152 年）的倡议，在这里成立了一个正 规的翻译学校。在 1135—1284 年间，这个学校培养了一批批的翻译人才。欧 洲各地的学者被吸引到这里来，其中有从不列颠群岛来的，如迈克尔·斯科 特和切斯特人罗伯特。罗伯特于 1145 年完成花拉子密的代数学的第一个译 本；他和达尔美喜阿人赫尔曼于 1143 年替可敬的彼得完成了《古兰经》的第 一部拉丁语译本。1250 年，传道团为培养向穆斯林和犹太教徒传教的专门人 才，在托莱多创办了欧洲的第一所东方语言学校。巴斯人阿德拉，据说在这个时期访问过西班牙。在罗杰·培根之前，阿德拉的名字在英国科学界是最伟大的名字之一。阿德拉旅行于西西里和叙利 亚后，于 1126 年，把麦只里帖的天文历表译成拉丁语，这些图表是以花拉子 密的图表为蓝本的，其中包括正弦表。他还翻译过许多数学和天文学的论文， 因此，在很长的英国阿拉伯学家名单上他属于第一名。苏格兰人迈克尔·斯 科特（约于 1236 年卒）是拉丁的阿维罗伊主义的奠基人之一，在担任西西里 的国王弗雷德里克二世的钦天监之前，曾在西班牙学习和工作。在托莱多的 时候，他译过几本著作，其中有比特鲁吉的《天文学书》（al-Hay’ah）和 亚里士多德的《天地》（De coelo et mundo），附有伊本·鲁世德的注释。 在西西里的时候，他译过其他的几种阿拉伯文献，他把译本题赠弗雷德里克。 这些书中最重要的是伊本·西那所注释的亚里士多德的动物学（Abbreviatio Avicenne de animal-ibus），但是托莱多产量最大的翻译家还要推克利摩拿 人热拉尔，在 1187 年去世之前，他译成拉丁语的著作，有拔汗尼所译的托勒 密的《天文大集》（Alnagest）、法拉比所注的亚里士多德著作、欧几里得 的《几何原理》（Elements），以及亚里士多德、格林、希波克拉第等人的 各种论文，共计七十一种阿拉伯语著作。
我们已经讲过，在这个翻译工作中，犹太人，奉正教的和改宗基督教的， 都作出了重大的贡献。在这些人中，最早的翻译家之一是托莱多人亚伯拉 罕·本·埃斯拉（1167 年卒），他是一个著名的圣经注释者，他译过两篇关 于占星学的论文，是他的东方同教人马沙阿拉（815 年卒）所著的。他还译 过比鲁尼所注的花拉子密历表。与本·埃斯拉同时代的塞维利亚人约翰（拉 丁语的 Joannes Hispa-lensis，常同一个穆扎赖卜基督教徒相混），是改信 基督教的犹太人，约在 1135—1153 年间，在雷蒙大主教的庇护下，活动于托 莱多，他译过拔汗尼·艾卜·麦耳舍尔·肯迪·本·盖比鲁勒·安萨里等人 所著关于算术、天文学、占星学、医学和哲学的各种著作。这些著作当中最 重要的是拔汗尼的天文学。约翰大概是从阿拉伯语译成卡斯提尔土语，再由 他的同事重译成拉丁语。到了十三世纪末，阿拉伯的科学和哲学，已经传入欧洲，西班牙作为媒介的任务，已经完成了。以托莱多为入口，经过比利牛斯山，而通到北方去 的学术道路，沿普罗旺斯省和阿尔卑斯山道进入洛林、德国和中欧，同时横 跨海峡也进入英格兰。法兰西南部的城市，值得提一下的有四个：马赛，1140 年，雷蒙在这里根据托莱多历表起草了他的星表；图卢兹，达尔美喜阿人赫 尔曼，1143 年在这里完成了转译麦只里帖所译的托勒密的《明白的天球》（Pha-nisphaerium）；纳尔榜，亚伯拉罕·本·埃斯拉，1160 年在这里翻译比鲁尼所注的花拉子密历表；蒙彼利埃，十三世纪时变成了法国的医学研 究和天文学研究的中心。在法兰西东部的克律尼，有一所著名的修道院，收容了一批西班牙僧侣， 在十二世纪期间，那里是传播阿拉伯学问的重要中心。这所修道院的院长， 可敬的彼得，于 1141—1143 年发起了第一部拉丁语《古兰经》的翻译工作， 还编写了各种攻击伊斯兰教的小册子。阿拉伯的科学，于十世纪时传入洛林 省，使那个地区在十一、二世纪变成了科学影响的中心。洛林地区的列日、 戈尔日和科隆等城市，对于阿拉伯学问的发芽开花提供了最肥沃的土壤。阿 拉伯学问的光芒，从洛林放射到德国各地，并且由出生于洛林或受教育于洛 林的人士传入诺曼的英格兰。在北方的日耳曼国王和在西班牙的穆斯林君 主，常常互派使节，这些使节对于文化的交流是有成绩的。日耳曼人的国王奥托大帝，早在 953 年就派洛林的僧侣约翰为使节，他曾在科尔多瓦驻了差 不多三年，可能学会了阿拉伯语，而且带回去一批科学的写本。西班牙的阿 拉伯学问就是这样普及于西欧。
