顺治二年、永昌二年（1645）二月潼关陷落，他放弃西安，经蓝田、商州、
武关入襄阳，不久又放弃襄阳、武昌南下，五月初就退到了湖北通山县九宫山区。
而十几天后当大顺军再次离开九宫山区继续转移时，队伍里从此就再不见了李自
成的身影，他究竟死于何时、何地、以及因何而死，则至今尚无定论。
关于闯王的归宿，数百年来，各种记载和传说扑朔迷离、人各异词。归纳起
来，大致有七种说法：一、死于黔阳罗公山；二、死于辰州九宫山；三、死于通
城九宫山；四、死于通山九宫山；五、死于广西峡山；六、死于石门夹山；七、
死于平阳。另外还有十四种说法，但大致也是在上述的几个地区之内。上述的诸
种说法又相联系，到底孰真孰伪，让人莫衷一是。不过，只有两种说法所据史料
较为翔实，且影响较大，即湖南石门夹山逃禅为僧说和湖北通山县九宫山遇害说。
而这两说之间争来争去，各执一词，又各有所本。
归宿之谜李自成逃禅石门夹山一说，流传极广。湖南省的石门县古称澧阳，
又称澧州。据清代乾隆年间的《澧州志林》所收澧州知州何璘的《李自成传》一
文称，李自成兵败，独窜石门之夹山为僧，法名奉天玉和尚。文中所指夹山即夹
山寺，该寺位于石门县东15公里的三板桥，是一座唐代古刹，也就是本文一开始
讲到的那个地方。寺内遗有与此说相关的一些碑记塔铭、诗文残板，以及奉天玉
和尚的骨片和包括宫廷玉器在内的许多遗物，包括在1980年的考古发掘中发现的
诸多文物。这些无疑构成了此说的有力佐证。
何璘的说法也是有关" 闯王" 出家的最早记载。据言，何璘曾到夹山进行考
察，见到了一位服侍过奉天玉和尚的、口音像陕西人的70岁老和尚，他告诉何璘，
奉天玉和尚是顺治初年来寺的，并取出其画像。据说画上人酷似史书所记李自成
的模样。有人根据李自成曾自称" 奉天倡义大元帅" ，后又称" 新顺王" ，断定
" 奉天玉" 即" 奉天王" 多一点，是为隐讳。而奉天玉和尚墓葬中发现的骨灰和
砖刻《塔铭》，墓葬中，其弟子野拂所撰碑文及有关文物，都与何璘之文相印证。
据持此说法的人推测，" 野拂" 就是李过，李过就是李自成的亲侄儿李锦，
由此可证，被野拂精心侍奉的奉天玉和尚就是李自成。在夹山寺里还发现了记述
奉天玉和尚《重修夹山灵泉禅院功德碑》（康熙碑）和《重修夹山灵泉寺碑坛》
（道光碑）及密藏墙洞的《支那撰述》、咏梅残版和野拂撰文残碑、野拂墓碑、
闯王令牌、临澧蒋家传世文物、6 枚" 永昌通宝" 铜币、7 个" 西安王" 铜马铃，
更有夹山寺地道地宫密室发现的石雕龟形敕印。敕与诏一样，都只有君王才能使
用，一般人是不能用敕和诏的。敕印与奉天玉诏这一切似乎进一步证实了奉天玉
和尚就是李自成本人的事实。
