琅玡临沂王氏与陈国阳夏谢氏是与南朝相始终的历史上有名的世族。东晋司马氏政权初建之时，谚语说『王与马，共天下』（《晋书·王敦传》)。以王导为代表的王氏有肇建之功，『人伦之盛，实始是矣』（《南史》卷二十一）。谢安、谢玄叔侄内掌朝纲，外取淝水之捷，稳定了南朝。王氏与谢氏取得了不可动摇的社会地位，出将入相，内握枢机，外为方伯，朝中的文翰、教育，几乎成为他们的世职，婚姻聘问于帝胄，或在王、谢及其他世族之间。侍中王僧虔自诩：『王家门中，优者龙凤，劣者虎豹。』（《南史·王僧虔传》）王、谢出人才，世代不衰，李延寿作《南史》，总结王氏历史，谓其先世『并举栋梁之任，下逮世嗣，无亏文雅之风。其所以簪缨不替，岂徒然也』。论到谢家，『自晋以降，雅道相传。……人各有能，兹言乃信』。王、谢家族人才多，有政治家、军事家、文学家、书法家、思想家、艺术家，即使政治军事家，也是学者型的。这两个家族的文化素质高，别的不说了，这里单表他们的文学艺术修养与成就。
明刊本《七种争奇》中谢安登东山图在文艺领域，王、谢家人往往有多种才能，如司徒王导堂弟、左卫将军王廙，『少能属文，多所通涉，工书画，善音乐、射御、博弈、杂伎』(《晋书·王廙传》）。中书侍郎王微，『少好学，善属文，工书，兼解音律及医方卜筮阴阳数术之事』（《南史·王微传》)。为把事情表达清楚，笔者将分事项进行说明。
文学方面。王筠，萧梁时为度支尚书，自称王氏七世以来，『爵位相继，人人有集』（《南史·王筠传》）。他本人『七岁能属文』，16岁作《芍茱赋》，『其辞甚美』，『及长，清静好学』，作《洗马集》、《中书集》、《中庶集》、《吏部集》、《左佐集》、《临海集》、《太府集》等文集。《宋书》作者沈约称赞他的文章是当世最好的（《南史》）。被沈约评为与王筠齐名的黄门侍郎王泰，『每预朝宴，刻烛赋诗，文不加点，(梁武)帝深叹赏『（《南史·王泰传》）。王筠族兄弟中书郎王融，『博涉有文才』，应齐武帝命作《曲水诗序》，声名远播于北魏。他『文辞捷速，有所造作，援笔可待』，有『文集行于时』（《南史·王融传》）。侍中王训『文章为后进领袖』（《南史·王训传》）。车骑将军谢玄的孙子谢灵运，袭爵康乐公，『博览群书，文章之美』，与另一名家颜延之并推第一。居会稽，放骸山水之王羲之写照图间，以文章自娱，『每有一首诗至都下，贵贱莫不竞写，宿昔间士庶皆遍，名动都下』（《南史·谢灵运传》）。谢微，『好学善属文』，作文集二十卷，一次北魏中山王元略返国，梁武帝饯行，赋诗三十韵，限三刻成，谢微用两刻的时间写就，而文甚华美，武帝看了一遍又一遍（《南史·谢微传》)。豫州刺吏谢万『工言论，善属文』，就屈原、贾谊、孙登、稽康等八人作《八贤论》(《晋书·谢万传》)。他的侄儿东阳太守谢朗，『善言玄理，文义艳发』(《晋书·谢朗传》)。谢超宗『好学有文辞，盛得名誉』（《南史·谢超宗传》）。豫章太守谢瞻，六岁能文，所作的《紫石英赞》、《果然诗》，『为当时才士叹异』，又作《喜霁诗》，由族弟谢灵运书写，族叔谢混朗诵，司徒王弘把这叫『三绝』（《南史·谢瞻传》)。总之，王、谢族人擅长古文辞赋，『善属文』的记载不绝于史。
书画，特别是书法，为王、谢族人的绝技，王羲之、献之父子是为代表。王羲之官右军将军、会稽内史，与孙绰、谢安等在山阴兰亭宴集，作《兰亭序》，并书写。他的书法，开始正书学钟繇，草书学张芝，自行创造，不断提高，越到晚年越好，超过同时代的书法家庾翼、郗愔，唐朝人评论，王羲之『尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙』（《晋书·王羲之传》）。他对我国的书法艺术影响甚大。其子献之，善于草隶和绘画。献之七八岁学王羲之出行图书，乃父偷偷从后面拔他的笔，他握得紧，竟未拔出，可见练习时的用心。有一次给大司马桓温写扇面，墨汁误落纸上，乃随机应变，作一幅乌驳牸牛的画，而且很好。当时人论他们父子的书法，认为儿子笔力没有父亲强劲，只是妩媚多了一些，当然是儿子不如老子(《晋书·王献之传》)。王羲之的另一个儿子凝之，『亦工草隶』(《晋书·王凝之传》。
王羲之族曾孙王僧虔也是大书法家，年轻时，『雅善于隶书』，任尚书令时以飞白书题尚书省墙壁，他的飞白令时人折服，并着《论书》，品评诸书法家，认为有了王羲之书法，钟繇、张芝不再是人们学习的楷模了。宋孝武帝善书，并欲独擅其名，王僧虔用拙笔书写以隐讳他的真实技艺。齐太祖笃爱书法，与僧虔比赛，因问谁是第一，僧虔回答说，『臣书第一，陛下亦第一』，齐太祖才高兴地说：『卿可谓善自为谋矣。』(《南齐书·王僧虔传》)精于书法倒成了累赘。僧虔子王志能继父业，『善草隶，当时以为王《伯远帖》楷法』，并被人称为『书圣』(《南史·王志传》)。王珣、王珉弟兄善写行书，当时人认为弟弟比哥哥写得更好，说『法护(王珣)非不佳，僧弥(王珉)难为兄』(《晋书·王珉传》)。
其实王珣的《伯远帖》是王氏家族留下的罕见的墨宝，为乾隆帝的《三希堂法帖》中的一件珍品。谢灵运『诗、书皆兼独绝，每文竟，手自写之』，被宋文帝称为『二宝』(《南史·谢灵运传》)。此外，王、谢族人书法造诣高超的很多，如黄门郎王僧佑『工草隶』(《南史·王僧佑传》)，他的儿子中散大夫王籍也是『甚工草书，笔势遒放』(《南史·王籍传》）。太子中舍人谢综『有才艺，善隶书』(《南史·谢综传》)。他的侄子、尚书吏部郎谢朓『善草隶』，且长于五言诗，沈约赞扬他说：『二百年来无此诗也。』(《南史·谢传》)大体上讲王、谢家人能文能书，作出文章，自行书写，成为诗书佳品。
歌唱、弹奏、跳舞也是王、谢族人的艺能和喜好。酉阳太守谢孺子与车骑将军王是姑表兄弟，孺子『多艺能，尤善声律』（《南史·谢孺子传》)，王善言哲理，宋文帝对他甚为『钦重』，令他把名字『』让给宋明帝，又为明帝娶他的妹妹。孺子、景文一次家宴，『孺子吹笙，自起舞』。一个伴奏，一个跳舞，气氛活跃，和谐有致。豫章太守谢鲲『能歌善鼓琴』，青年时期刚出仕为东海王司马越府掾，因家僮不法而黜官，士人为他叹息，他在听到这个消息时，继续『清歌鼓琴，不以屑意』（《晋书·谢鲲传》)，以弹唱歌咏作王导画像乐，不把仕进放在心上。其子谢尚初应司徒王导之辟为府掾，府主特为他开欢迎会，说听人讲你善于跳《鸲鸪舞》，在座的都想观赏，你能满足众人的愿望吗?谢尚痛快地答应了，『便着衣帻而舞』，王导命与宴者抚掌击节以助兴，谢尚『俯仰在中，旁若无人』，表演得很自然。谢尚后来官至尚书仆射、镇西将军，『采拾乐人，并创石罄，以备太乐』（《晋书·谢尚传》）。南朝有钟石之乐，是从谢尚开始的。
前述王僧虔『解音律』，刘宋末年，他认为当时『朝廷礼乐多违正典，民间竞造新声杂曲』，上表请求改正乐典，提出『世有等差，无故不可去乐；理有攸序，长幼不可共闻』的原则，政府采纳了他的建议，整饬朝野声乐（《南齐书·王僧虔传》）。这实际上不利于音乐的发展。王僧虔懂音乐，但过多地把音乐当作政治教化工具，而不懂得它的娱乐性。王僧虔思想上刻板，然而毕竟是南朝的士人，不像后来读书人的道学气，他也能跳舞。齐高祖在华林园开晚宴，请大臣应命弹琴、唱歌，王僧虔也遵命弹琴，看来他也有表演水平。尚书左仆射王充『晓音乐，习歌舞』(《南史·王充传》）。王、谢族人能歌善舞，首先在于他们懂得和爱好音乐。司徒谢安『性好音乐』，弟弟谢万死了，应守丧礼，十年不听音乐，但到晚年，虽同样有期亲之丧，照常令家伎演唱，好友中书令王坦之不以为然，写信要他遵守亲亲之道，不要听音乐了，谢安回信，说他听乐是『自娱』，对于『崇世教』，是不屑去做的（《晋书·王坦之传》）。由于谢安的带头，『衣冠效之』（《晋书·谢安传》)，丧中听乐就成了社会风俗。
王、谢家族文艺修养的形成，有其社会和自身的原因。
第一，王、谢二族重视文化教育。在朝廷，于战乱频仍之时提倡教育，培养贵胄子弟，提高他们的文化水平。
东晋创建之时，晋元帝尚未正式即位，录尚书事王导就因军旅不息，学校停办，上书要求遵循西晋的典制，选择教师，恢复学校教育，令朝臣子弟入学就读(《晋书·王导传》）。
当淝水之战前后，尚书令谢石也因学校遭破坏，『上疏请兴复国学，以训胄子』，同时要求在州郡普遍兴建学校(《晋书·谢石传》）。在家族，强调文化传家，抓紧子弟的文化教育，重文轻武。刘宋时王僧虔写诫子书，说有的人贵为三公，但很少有人知道他，相反布衣寒素之人，卿相倒很尊敬他。有的父子贵贱悬殊，兄弟名声大相径庭。何以会贵而不闻，贫而名显呢?何以父子兄弟地位迥异呢?原因就在读不读书(《南齐书·王僧虔传》）。王僧虔是令儿子读书的，诸子王慈、王泰、王志各有所长。他的诫子书，比较系统地说明读书的作用和王氏的治学传统。王筠认为有文化，代代有文章传世，是王氏的家风，故而要求子弟『仰观堂构，思各努力』(《南史·王筠传》)。只有认识到家庭传统，加以继承，才是合格的王氏家族成员。王导的长子王悦，『弱冠有高名』，青年时就侍讲东宫，可见有学问，王导很喜欢他（《晋书》卷六十五）。王导次子王恬，『少好武』，不受王氏家族的重视，王导更是见他『便有怒色』，而见他哥哥『辄喜』。家庭与社会环境逼着王恬改变习性，晚年好交结士人，『多技艺，善奕棋，为中兴第一』。
第二，社会上层和王、谢二族均重视文学艺术。宋齐梁陈的皇帝和帝胄，相当一部分人文化水平很高，而且颇具有文学艺术细胞，富有这方面的成果。前述宋孝武帝、齐高祖善书法不必说了，梁昭明太子编辑《文选》，传诸后世，影响深远，由此可见帝胄文学才能之一斑。皇家的志趣，极大地影响着臣下，吸引人去学习文艺，如《南史》所说：『先是宋孝武好文章，天下悉以文采相尚。』(《王俭传》)萧梁时也是『膏腴贵游，咸以文采相尚』(《南史·王承传》）。王、谢二族也很自然地以文艺要求子弟。王羲之教子学书是传家学，王僧虔也要求子侄学书法，其子王慈与堂弟王俭练书法时，来了客人也不停下笔来接待，可见在严格的家教下学书的专心致志。
第三，维护世族的必要条件。王、谢是大官僚、大庄园主世族，维持这样的世家，要有政治地位和文化地位，所以掌握文化是世族的基本的必要的条件。同时由于它的官僚地主地位，有物质基础，能保证它的成员从事文学艺术训练和活动。世族因为已具有文艺传统，子弟对先辈的文艺才能和实践耳濡目染，也易于接受和把握。
文学艺术是一种文化，是人类财富，是丰富人们生活所必需的。有文化艺术修养的人，表明他文化程度高，生活丰富，创造力强，是好的事情。王、谢家族倘若诗歌一点不能写，看书画不知精妙之所在，见了跳舞就羞答答，对各种文艺表演都看不出名堂，则是缺乏文化修养的表现，愚昧的表现，那么也就未必能如此长盛不衰。这是我们研究王、谢二族的文学艺术生活所得到的最一般的启示，想来也是有益的。
