第二章 话说芝麻绿豆官 .3

既然驿丞的差使如此卑微，何以照样有人愿干，而不赶快辞掉呢?这其中当然有原因可 寻：一是任期满了有可能升迁；二是这差使固然低贱，但也有讨好的机会；第三，就是老百 姓常说的，“纱帽底下无穷汉”。有意想生发的，哪怕是苦缺，也能赚它几票。清人何刚德 所著《春明梦录》中，就谈到这其间的一些诀窍，原来凡有资格居住驿站的官员，都有兵部 发给的勘合作凭证，每住一站，都得印结，注明“照例供应夫马，并无额外多索”，以后还 要缴还。不额外多索是不可能的，这笔费用照例是地方财政负担，而刁滑一点的驿丞之本事 ，就是一边尽可能把额外多索的账面报得高一些，赚取报账和实支之间的差额，另一边就是 尽可能利用出结这道手续，对付住驿官员及其随从的过分勒索。如此，人虽辛苦，油水也还 有些。

酸甜苦辣吃皇粮(3)

比较起驿丞迎往送来、周旋奉承之卑微，巡检可就威风多了，故名之“辣”官。

考诸中国古代官制史，巡检这个官职最早出现在宋朝，主要置于沿边或关隘要地，多数 都是武职，有管辖几个州县交接处治安的，也有仅以一个州县为范围的，但都属州县主官统 领。到了金元时期，巡检的治管范围一律限于一县之境，一般都是在偏离县城的乡津、集镇 、要冲、关隘等处设巡检司，职掌缉捕盗贼、盘诘奸伪、警备不虞。明清依旧保存了这个制 度，惟品秩益加下降，元代时巡检是秩九品，明朝时无论是巡检还是副巡检，都为从九品， 这以后还有以“未入流”充巡检的。

何以这个总在秩末流外之间徘徊的区区巡检，会有超越一般同僚小官的威风呢?这里面 主 要有两层原因：

其一，习惯上，巡检司具有县衙门派出机关的性质，可以经管处理本管区的 次要事件，很有点“小正堂”的威势，尤其是在乡下人面前抖起来，更是了不得。比如宋代 《名 公书判清明集》里，收有好几篇申饬巡检骚扰农民的移文，文中提到一个“日来妄作渐著” 的周巡检，催科的事他也去伸手，诉讼的事他也去插脚，“乃至差人，便至亲出”，“遂致 一家之四人无辜而被执，一乡之内，四邻望风而潜遁。”气得上司骂他说，“今观此讼之兴 ，特田野小(民)唇舌细故，此等讼州县无日无之。若事有大于此者，则凶声 气焰又当如何? ”这还是宋朝时的情况。明清时更了不得，据《明史·职官志》载，洪武十三年(13 80)二月 ，朱元璋曾对天下巡检“特赐敕谕之”，有了这样一把“尚方宝剑”在手，恐怕连他的上司 也不能随意责怪了。

其二，巡检司还有一个置在要津的地利之便，可以名正言顺地借“盘诘奸伪”、“验查 路引”以行把持，许多巡检还兼有收税的差使。实际生活中，巡检司之“一夫当关，万夫莫 开”的淫威不仅要在普通行旅客商跟前耍耍，有时连过往公差也要被他敲几竹杠。以一个赴 任的 官员为例，随从中常免不了顺路做一点捎带走私生意的，沿途逢驿打尖，驿丞只有服侍的份 儿；可碰到巡检司就不同了，他的责任是检查，寻点儿麻烦出来并不费事。《名公书判清明 集》中收有一篇《追请具析巡检》，起因便是雁ND037镇巡检赵忠翊搔痒儿搔到本路上 司的头上，上司移文州县主官痛骂：“雁ND037一镇，最为横逆。近日采石解头子钱赴 本司，亦 为所夺拘下。以一路监司之钱，犹恐如此，则其劫夺民财，肆无忌惮，江面之被其害可知矣 !今乃敢有所挟，以凌侮本司，其无状益甚。”最后要州县马上让赵忠翊亲自到自己这儿来 解释清楚，并请“别差请强官权(代理)巡检及监务”。其实仔细琢磨，不难 嗅出这笔被赵巡 检扣下的“头子钱”中必有隐私味儿，而那位“本司”一方面不得不用一级压一级的办法， 让该巡检所在地方州县长官出面以施加压力，另一方面，追请赵巡检本人“赴司具析”的要 求，也蕴含了当面交易的暗示。

巡检之“辣”，当然又是和他可以随时采取“捕盗”、“警奸”等军警性质之手段相联 系的，只要查明确实是在尽其宦家鹰犬的责任，做得再毒辣些也不要紧。比如清人陈康祺《 郎潜纪闻》中，就记过这样一件史实：乾隆皇帝巡行热河，有个叫张若瀛的巡检，负责本地 段的警备。某太监自恃是天子扈从，沿途滋扰，张若瀛劝了他几句，做“老公”的哪里会把 个小小巡检放在眼里，遂咆哮痛骂。张若瀛盛怒之下，马上让手下人将其捆起，痛加大杖。 直隶总督方某听说后差点没昏倒，惊呼“张某疯矣!”马上具章弹劾。可是乾隆皇帝不这样 看，反而认为张若瀛是个忠诚守职的人，下旨越级提拔为知县。

所谓“咸”官，实际上是一个“淡”字转化而来。州县衙门里还有专管宗教事务的僧会 司、道会司，有专管医药事务的医典科(州)、医训科(县)，有 专管天文气象测定预报的阴阳 训术等。按制度规定，这些机构全都“设官不给禄”，故谓之曰“淡”(《明史·职 官四 》)。怎样才能做得有点儿滋味呢?便要学猴儿偷盐，所以又叫“咸”，办法就是利 用职权拿好 处。比如古时国家为了保证劳役征发和赋税征收，对于出家为僧尼为道冠的数字，都有限额 ，按比例分配到各个县里，这度牒名额便在僧官道官的手里攥着，申请出家者能不 行贿通融?出家之后，寺庙道观杂祠中的种种事务，以及和俗人的纠纷 交道，也归僧官道官们过问，他可以拿世俗法律压僧道，也可以拿“宗教政策”去压俗人， 这一把天平往哪儿倾斜，砝码就是他的“禄”了。要想开溜去游方挂单吗?对不起，也得先 到县衙门僧会司道会司里来开“介绍信”，否则跑到哪里都得给逮起来。再比如医官，本书 前述《衙前自古好景观》里，对于其凭借公立医院身份出诊赚钱收礼，已有介绍，其实他们 还有代表政府行使医药行政权力的一面。植杏 办诊所也罢，悬壶开药铺也罢，出门去当游方郎中也罢，审批的权力全归这医官掌握，总也 有尝点咸味儿的机会吧?

酸甜苦辣吃皇粮(4)

清人独逸窝退士所辑《笑笑录》内，有一首专用来形容州县下僚的《十得歌》，除了学 官之外，上述“甜”、“苦”、“辣”、“咸”之类，皆可包容进去，这里不妨引用一下— —

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一命之荣称得，两片竹板拖得，三十俸银领得，四乡地保传得，五下嘴巴打 得，六角文书发得，七品堂官靠得，八字衙门开得，九品补服借得，十分高兴不得。

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需要稍加指出的是，像医官、僧官、道官这一类官职，用不着吏部除授，应该说连“一命之 荣”也是没有的；反过来，不少在九品衔内的巡检、副巡检等，自然也就用不着去借补服了 。

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要稍加指出的是，像医官、僧官、道官这一类官职，用不着吏部除授，应该说连“一命之 荣”也是没有的；反过来，不少在九品衔内的巡检、副巡检等，自然也就用不着去借补服了 。

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稍加指出的是，像医官、僧官、道官这一类官职，用不着吏部除授，应该说连“一命之 荣”也是没有的；反过来，不少在九品衔内的巡检、副巡检等，自然也就用不着去借补服了 。

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加指出的是，像医官、僧官、道官这一类官职，用不着吏部除授，应该说连“一命之 荣”也是没有的；反过来，不少在九品衔内的巡检、副巡检等，自然也就用不着去借补服了 。

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指出的是，像医官、僧官、道官这一类官职，用不着吏部除授，应该说连“一命之 荣”也是没有的；反过来，不少在九品衔内的巡检、副巡检等，自然也就用不着去借补服了 。

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出的是，像医官、僧官、道官这一类官职，用不着吏部除授，应该说连“一命之 荣”也是没有的；反过来，不少在九品衔内的巡检、副巡检等，自然也就用不着去借补服了 。

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的是，像医官、僧官、道官这一类官职，用不着吏部除授，应该说连“一命之 荣”也是没有的；反过来，不少在九品衔内的巡检、副巡检等，自然也就用不着去借补服了 。

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是，像医官、僧官、道官这一类官职，用不着吏部除授，应该说连“一命之 荣”也是没有的；反过来，不少在九品衔内的巡检、副巡检等，自然也就用不着去借补服了 。

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像医官、僧官、道官这一类官职，用不着吏部除授，应该说连“一命之 荣”也是没有的；反过来，不少在九品衔内的巡检、副巡检等，自然也就用不着去借补服了 。

褚焦佟⑸佟⒌拦僬庖焕喙僦埃貌蛔爬舨砍冢Ω盟盗耙幻?荣”也是没有的；反过来，不少在九品衔内的巡检、副巡检等，自然也就用不着去借补服了 。

酸甜苦辣吃皇粮(5)

医官、僧官、道官这一类官职，用不着吏部除授，应该说连“一命之 荣”也是没有的；反过来，不少在九品衔内的巡检、副巡检等，自然也就用不着去借补服了 。

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道官这一类官职，用不着吏部除授，应该说连“一命之 荣”也是没有的；反过来，不少在九品衔内的巡检、副巡检等，自然也就用不着去借补服了 。

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酸甜苦辣吃皇粮(6)

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酸甜苦辣吃皇粮(7)

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品衔内的巡检、副巡检等，自然也就用不着去借补服了 。

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衔内的巡检、副巡检等，自然也就用不着去借补服了 。

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内的巡检、副巡检等，自然也就用不着去借补服了 。

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巡检、副巡检等，自然也就用不着去借补服了 。

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检、副巡检等，自然也就用不着去借补服了 。

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副巡检等，自然也就用不着去借补服了 。

酸甜苦辣吃皇粮(8)

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巡检等，自然也就用不着去借补服了 。

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“生老病死”鸡毛官(1)

比之“甜苦辣咸”更次一级的，就是所谓“生老病死”了。说它们是民政机关吧，可县 衙里另有户房、工房之类主管部门；说它们是社会慈善事业吧，但确确实实是官办而非民办 。明人郎瑛所著《七修类稿》中，对“生老病死”的具体分类是：慈幼局谓“生”，专管收 养弃儿；养济院谓“老”，专管收养孤老；安济坊谓“病”，专管收养病残；漏泽园谓“死 ”，专管收葬弃尸。又云假如再把县狱加上去，又可凑上个“生老病死苦”了。

先说“生”。从《周礼·地官·大司徒》的记载来看，可认为西周时的中国政府已相当 重视人口保养了。所谓“以保息六，养万民”中，第一条就是“慈幼”。郑玄的注释是：“ 慈幼，谓爱幼少也，产子三人与之母，二人与之饩。”春秋时越国的制度是，妇女快分娩时 得报告官府，由官府派医生守护，生男孩的奖励两壶酒一条狗，生女孩的奖励两壶酒一口猪 。生三个子女的，由官府派给乳母哺育(《国语·越语》)。在齐国，官府里 也有专门的“掌 幼”官，负责奖励“光荣妈妈”，比如有三个孩子的妈妈可以免交赋税；再生一个，全家的 赋税都免了；倘若又生第五个的话，官府还派一个保姆来，这老五和保姆的口粮，全由国 家 负担。此外各地还有“掌孤”官，专门负责给孤儿找领养人家，养孤人家有免赋待遇，“掌 孤”官还要经常去探问。秦汉开始，这类职能全化为州县衙门的法定责任。《后汉书·贾彪 传》记载，贾彪当新息县县长时，城南发生盗杀，城北发生溺婴。贾彪吩咐驱车案验，掾吏 认 为两者相比，自然是盗劫害人重要，准备带他去城南，贾县长发火道：“寇贼害人，此则常 理；母子相残，逆天违道。”遂驱车北行。数年之间，新息县增添了数千小生命，都说是靠 了贾县长才得生存，于是男孩全取名“贾子”，女孩全取名“贾女”。到了北宋时，史有明 载的官办慈幼局出现了，不过仍鼓励民家来局认养，官给钱米或指派乳妇，至有“不养健儿 ，却养乞儿”之谚。两宋以来，慈幼局逐渐普及，后来也有叫育婴堂的，但专门的“掌孤” 之官，则不再给编制，改作杂职。

次说“老”。优待老人是中华民族的优良传统。直系子孙的责任是敬亲，是“孝”，而 养则是起码的条件，所谓“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”(《礼记·祭 义》)。 那些没有子女的孤老，或者在宗谱族党中属于旁支而不能继承祖先财产的老人，国家就要给 予照顾。《礼记·王制》曰：“殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养 庶老于虞庠。”看起来最早的养老院是和学校办在一块的。和慈幼相同，从秦汉起，养老亦 转为州县常务。在全国各地普遍建立居养院的制度，则自北宋开始，元朝改名为养济院，《 大元通制》规定：“诸鳏寡孤独老弱残疾穷而无告者，于养济院收养。应收养而不收养，不 应收养而收养者，罪其守宰。”明清承袭宋元，州县均有养济院，《香祖笔记》上说明代权 臣严嵩被抄没家产后，就住进了杭州养济院，直到老死，杭州养济院还将其祀为院神。在戏 曲中，严嵩是副“死了喂狗，狗也嫌臭”的嘴脸，你能设想他居然还能在身后享受 香火供奉吗?

抚恤病残也是老传统，北魏时就有“使京畿内外疾病者咸令居处，便医治之”的官立慈 善医院(《陔余丛考》卷27)。唐代时武宗发起灭佛运动，配套的政策是把许 多寺院改办成悲 田养病坊，用寺田租米作为维持经费。到了宋朝，虽然许多佛寺又恢复了，但这套制度仍得 保留，京师有福田院，全国各地有安济坊。明代嘉靖时来广州一带游历的西方传教士克路士 ，曾撰文介绍中国地方政府收治贫困病残患者的情况——

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跛子和瘸子，有的没有直系亲属，有的虽有，却不肯养或者没有能力养他们 ，他们就向皇帝的赋税监督官(指地方官员)上诉；于是他们的亲属受到官吏 的审查。如果亲 属之中有能力赡养的，就叫最近的亲属尽其义务养活他们；如果亲属不能赡养他们，或者在 当地没有亲属，赋税监督官就下令把他们收纳到皇帝的医院。因为皇帝在各城都设有大医院 ，其中有很多房间。医院的官吏要负责供应那些卧床不起的人所需的房间，皇帝的国库要为 此付出足够的租金。

没有躺在床上的瘸子每月领一定数量的大米，靠这份米和他们在医院内饲养的一些鸡和猪， 他们足以维持生活。所有这些都充分付给，没有失误。同时因为那些被接纳入院的人一般都 是患有不治之症，所以他们得到终生的赡养。奉赋税监督官之命而被接纳入院的人都登记入 册，每年医院的官员要报告花费数字和救济贫病的情况，如有差误或玩忽职守，那他们就会 因此受到严惩。(英国C·R·博克舍编，何高济译，《十六世纪中国南部行纪》， 中华书局)

“生老病死”鸡毛官(2)

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宜加说明的是，克路士所谓“跛子”和“瘸子”，泛指丧失了劳动谋生能力的残缺人，所谓 “医院”，则是指残疾人收容所，中国人的叫法是悲田院、养济院、安济院等。所谓“医院 的官吏”，就是指那些受政府指派管理这些机构的人，其实并无官职编制。

生有养和死有葬，是传统中国礼仪文化之一个问题的两个方面，东汉时官营公墓和公 祭的史实，是明白无误地写在《后汉书》里的。不过，直到北宋神宗时，才有了诏令全国各 地经营“义冢”的制度。到了宋徽宗时，据说是蔡京出的主意，在义冢的基础上普遍开设“ 漏泽园”，意思是皇恩之泽如雨露普施，也别把那些死人或枯骨漏掉。于是全国州县都设置 政府出资经营的公共墓园，兼办殡葬事务。凡平民家无地安葬死者的，都可以廉价入葬公共 墓 园。无主死者或贫困家庭可以免费入葬。这些工作，都被纳入地方官员的考核。所以赵翼认 为，如果严嵩可当养济院院神的话，那么蔡京也可以在漏泽园中享受香火了。

有些读者或许会产生疑问：向来都知道封建政府只会压迫老百姓，怎么会关心起老百姓 的生老病死了呢?这里也有几个原因：其一，国家的财政收 入就是赋税，而人口就是赋税的源泉， 保养人户的长远利益，也就是养鸡取蛋；其二，恤幼养老、生养死葬这些传统文化观念的影 响，当然是不能小觑的，而且听任尸骸任意弃置或浅埋浮殓，还会引发瘟疫流行的严重后果 ；其三，州县衙门凭什么认认真真或者至少是装模作样地去干 这件事呢?先别说它们都是考核政绩的内容，就以州县的等级、编制的多少都与本地方人户 数目相关这一条来讲，对其也是刺激因素。

同“掌孤”之官的消失相同，州县衙门里也没有养济院、安济坊、漏泽园一类机构的专门 编制，也是以杂职掌管。所以，和“设官不给禄”的僧官、道官、医官们相比，这又属于既 不设 官也不给禄的更次一级了。可是即便如此，想巴结这些职务的人也真不少。从虚名上讲，编 制上没有，习惯上却同什么保正甲长啦差不多，好歹也算是个编制外的“鸡毛官”吧?而且 这个“鸡毛官”的“级别”特别高，是受州县衙门委任的。其实在明清时代，好多州县里的 这一类杂职全被主官次官带来的师爷、亲属们给占据了，要不就是给有钱有势的乡绅给瓜分 了，那“官”名儿似乎就更顺了一些。再从实际利益上讲，可以上下其手通同弊合的机会就 更多了，地方财政拨给和社会募捐这两项经费大宗，还愁养不肥自个儿?举个最简单的例子 ，清人诸亩香著《明斋小识》中说，他的故乡青浦县的养济院地处西虹桥畔，有屋十余间， 收养定额是45人，每人每月给米二斗四升，给钱45文，于每月初二去县仓领走。其实这院中 根本 没有这些人数，管院人专吃“空额”，每到初二时，去雇一些人来应名冒领钱米。须得当面 领走的尚可如此作弊，其余方面，也就不难设想了。

曾任明代宛平知县的沈榜，在其名著《宛署札记》中也有这方面的披述。他是万历十八年 (1 590)到任的，在此之前，宛平养济院自万历元年(1573)到十年 (1582)，先后分三批收养过 2165位孤贫老疾。每人每年发给甲字库布一匹，每月发给太仓米三斗，由县丞每 月赴院查点一次，造册发放，并委托一批“会头”领管。迄沈榜到任时，所谓制度早已“岁 久 法玩”，经办者盘踞其间，“亡者十不开一，存者十不给一”，即已经去世的不从名单上划 掉，照名单发放的连十分之一都没有，经手的人都发了小财。稍微跟他们顶真一些，“则群 然噪呼，引其老而NC026者百十人，秽身结衣”，等候在北京官道拦路上访，向九卿科 道“环沦 而乞怜”。社会影响不好，领导还要责怪。沈榜有心整顿，“严绳承行者以法”，调出收受 孤老时的原始档案，“据其原报年岁，以年为序，遂查得百岁以上者五人，九十五岁以上者 二十七人，九十一岁以上者五十二人，八十五岁以上者百余人，八十一岁以下者不可胜数” 。孤老院竟成了人瑞村，其弊情昭昭易见，但“问之承行吏，问之委僚，又问之孤老头，则 又对之一口，莫得其间”，显然早已缔结好了攻守同盟。再提出要亲自点名，“则又托词官 廪不给所需，散村觅食”，就是都已经跑出去要饭了，无法集合，“乞宽其点限”，然后“ 徐集无名者冒应之”。以沈榜这样的能员亲自整顿，成绩也仅仅是“半年之间，遂得除百余 名，即可省太仓米数百石、库布百余匹”而已。全国千余县，每年有多少财政漏厄，这笔账 怎么算得过来?

也许又有读者要提出质疑了：即便说管着这些“生老病死”的事儿有诸多好处可占吧， 可他们毕竟不在编制之内，怎么可以放在州县衙门内来介绍呢?

“生老病死”鸡毛官(3)

这又引出了一个有趣的现象：明清时，特别是清朝中后期，这帮儿杂职几乎大都有了 “ 官身”。哪来的?就从这“生老病死”四个字得来的。清朝中后期之捐例大开保案骤升，这 是众所周知的，具体的内容，我们还要在后面讲到。这儿仅说说杂职取官之道：但凡逢到旱 涝蝗患这些自然灾害时，国家一面要对灾区实行赈济免税，一面又要传谕各地募捐，帮助政 府分挑负担，经办募捐有功的人，可以由地方官提出保案奖给官身；捐钱数额大的人，也可 援例授予品秩。做州县长官的人接到这种谕旨，往往委派这些管着慈幼局、养济院、漏泽园 等机构的人经办捐务，一来是贪其亲信，二来也因为他们本是代表官府经管慈善事业的，踵 事增华，顺理成章。对于这些人来讲，就是发灾难财或者叫募捐财的好机会了。为富不仁者 平素一毛不拔，这会儿捐个大数目买官品，官是自己得的，但办捐有绩的功劳就归别人了； 更多的是平民百姓，拿不出多的，捐个八文一吊，略表穷帮穷的心意，反过来还觉得太少了 些，不肯报上姓名。可是若将这些无名氏所捐的数目做个加法，结果也很可观。于是办捐者 就将其中大部分归纳在一个人或几个人的姓名下，向国家换几张官照来，自己用不了还可以 卖给别人；方式是想过官瘾的人捐些钱出来，再塞一票给办捐者，让他把无名氏的数目拢起 来分到他的名下。照惯例，办捐者是要把捐人捐数都张榜公布以明无私的，所以他又总留些 “无名氏”在榜上，“无名氏”见了，都认作是自己而不会发生怀疑，岂知这些人钱也赚了 ，名也捞了，官也得了呢!《官场现形记》第三十四回介绍一位“三代行善”的申义甫，“ 自从 他爷爷手里创办善举，无论有什么赈捐，都是他家起头。有名的申大善人，没有一个不晓的 。到这申义甫手里，也着实有几文了。申义甫每办一次赈捐，连捐带保，不到五六年，居然 由知县也升到道台，指省浙江。因为近年光景甚好，过的日子很舒服”，干脆留在县上继续 “行善”，那更是此道中的精英人士了。