巴蜀文明我们可以从三星堆考古看出点门道，绝对不逊色于中明，蜀部落从字面解释就是野蚕，而且最早驯服成家蚕（记得小学养蚕玩的时候野蚕会吃家蚕的），这一点从四川盐亭蚕文化就能看出，据记载黄帝的老婆嫘祖就是蜀山氏的女儿，可以说古蜀文明促进了中明。巴部落的图腾是蛇，伏羲女娲的蛇身像证明中明也有蛇图腾的，中国龙图腾也是一种升级版的蛇图腾，而且集中了飞鸟走兽水族三种图腾的优点。现在很多学者总是在论证龙不是华夏民族的图腾物，更有甚者说中国人是猪的传人，这些倡导废龙说的学者简直是在浪费纳税人的钱，还没有儒法两家争论禅让制（其实上古先民生存条件比较恶劣，部落首领公推很正常，一旦你家天下根本玩不转，南诏蒙古女真等民族在入住中原时还是公推首领）存在与否有现实意义。
巴蜀为世仇，第一任苴侯是蜀王的弟弟，不晓得为什么和巴国走的近。这几个国家一直争战不休，纷纷请秦国当外援。张仪主张应该和魏楚两国一起攻灭周王室，挟天子以令天下，而司马错认为秦国攻灭周室的时机还不到，而且齐韩赵三国肯定会干涉，结果鼎归了楚国，地归了魏国，秦国只是为他人做嫁衣裳。一番论战后秦惠王派司马错、都尉墨伐蜀，接着又攻灭了巴苴两国，在对巴蜀实施了三十一年羁縻政策（期间杀死三位蜀侯）后才彻底消化了巴蜀。虽然秦国攻灭巴蜀有一定成本，但总体来说巩固了大后方，积蓄了物资，为后世统一做好了铺垫。
合纵政策的失败不是齐楚两国不配合，因为他们本身就是强国，需要找合伙人的都是那些实力不够强的二流国家。如果说合纵是长期投资，连横就是短期投机。你不跟秦国合作我就打你，合作了我就不打你，还给发块糖吃。大多数人都会被一点甜头所左右，所以六国搞短线投资的比较多，结果越来越弱。合纵连横虽然只是一种炒作手段，但公孙衍、张仪把自己炒成了职业经理人（一怒而诸侯惧，安居而天下熄。），真想回到战国给他们当秘书。
第三卷 梦天品鳄鱼战争 六、稷下学宫
六、稷下学宫
稷下学宫在齐威王他老爸那个时代就有了，如果临淄和曲阜规划相同的话，就应该是在正南门跟前，古代君王不都是南面为尊嘛，齐国把国家研究院放到正南门也表明了新家族对知识分子非常重视。先前这些文化人也许是给田氏家族装门面用的，齐宣王个人比较喜欢研究这些东西，给文化人很高的待遇，而且还组织过多次学术论辩，让稷下学宫电视台收视率比百家讲坛还高。战国中后期孟轲、荀卿、慎到、邹衍、淳于髠等知名学者都在稷下学宫开过讲坛，也只有齐国才能容忍百家争鸣。在齐国虽然可以百花齐放，但官方比较推崇的还是黄老之学。李零先生把国学称为“国将不国之学”，跟西学争胜，越争气越短。我也常常以五四传人自诩，总觉得批判力度不够，总怕自己宣扬的是“不中不西之学”、“不新不旧之学”，但是既然要品大黄金时代这段历史诸子百家就是个必过的坎儿，暂且姑妄言之罢！
中国的精英阶层向来有上医医国的理念，孙中山和鲁迅开始那可是货真价实的医生，只不过中山先生从政治领域为国家治病，而鲁迅先生主要在思想领域给国人治病。“中国铁娘子”退休后也有“不为良相，即为良医”的言论，现在正忙着研究《黄帝内经》呢！古代知识分子人人都把《周易》医学理论当童子功来练的，诸葛亮和范仲淹改行当医生还是有一定的可行性，虽然五四后读懂《周易》的只有专业人士，但铁娘子用她的个人影响力推动中医发展是绝对没问题的。韩国已经把中医改叫“韩医”申请了世界文化遗产，我们国内的中医也该规范一下走向世界去！
道家最早的渊源是隐士哲学，隐士冷眼看世界更能看得透彻，所以道家的思想比较冷峻客观。老子的文章好似宪法，高度精炼的语句来表达普遍的哲学道理。老子思想基本上属于形而上的范畴，可操作性不强，老子从天道中学习到贵柔的处世哲学。自然界的法则就是弱肉强食，大到宇宙星球，小到蚂蚁蟑螂，宇宙间的黑洞合并拆分人类在短期内是看不到的，所以老子认为天道无为。道家是追求无为的，但老子思想里的无为只不过是个表象，只有庄子是在追求真无为。庄周和杨朱是道家个人主义的两个不同方向，在杨朱那里一毛不拔和天下为公是统一的。在博爱方面杨朱超越了墨翟，和惠施一样泛爱万物，但是惠施的理论和行动反差很大，杨朱才是真正知行合一的。杨朱的理念看来，天下为公是整个社会的终极目标，但人权和物权这个底线不能触动。冯友兰认为杨朱是道家先驱，我觉得应该比老子要晚一点，因为毕竟老子有国家图书馆的资料支撑，在私学兴起之后才会有杨朱。庄周具有诗人情怀，用真性情来淡化教条主义还是非常有现实意义的，在有些时候我也想同庄周一样做一只特立独行的猪。
道是规律，德是方法。道家认为人类社会发展就是一种退化，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法。既然社会已经退化了，就应该复古，就应该回到从前。在复古方面孔丘、墨翟和孟轲都和老子持相同观点，导致中国传统哲学向来喜欢刮复古风，甚至现在民间有相当多的人想回到时代。人类社会发展总是朝着进步的方向，虽然也有螺旋下降的部分，但大方向是对的，复古万万要不得。现在贫富差距虽然大，这是社会分配环节出了问题，但贫穷的社会主义绝对不是乐土。你贵族餐餐鱼翅燕窝我不管，也管不着，只要我能啃啃猪蹄就行了，我倒不希望回到那个人人吃糠咽菜领袖吃个红烧肉都作为打牙祭的年代。
道家是反对有为的，因为你越想有为就越不能有为，你越用大跃进的思路来玩经济就越玩不明白经济，必须用可持续性发展来代替腐朽的唯GDP论，市场经济要的就是自由竞争，政府只保障游戏规则公平就可以了，不需要把经济增长作为首要目标。可喜的是，广东省已经出台新办法了，经济发展指标只占30%左右的权重，如果这一办法在全国推行，至少能瓦解唯GDP论。老子把治国和做鱼等同看待倒没什么错，做鱼无外乎好和坏，治国也无外乎好和坏，但好坏是很难把握的，很容易矫枉过正的。老子哲学是方法论，但不是方法。
孔丘思想在当时是有进步意义的，也是为了维持传统社会秩序的。按儒学的观点把天下看成一家，讲仁爱倒没什么错，但用感情代替法律的春秋大义我就不赞同了。孔丘和老子一样都是为了实现大同世界这个终极目标，只不过孔丘认为小康社会天下为家也是一种可行的近期目标。小康社会虽然和大同社会差距甚大，但至少人人都和中等发达国家的国民一样滋润，仓廪足而知礼节，至少偷下水道井盖的人会少很多罢！
易中天先生总结说孔丘、孟轲、荀卿给我们带来了仁爱、正义、自强的核心价值观，甚至和其他各家思想代替了宗教，但儒家的形式主义我非常不喜欢，比如说孝原本是人之常情，但是把孝绝对的形式化就不好了！中国传统里的愚忠要不得，愚孝更要不得，至少拿人肉做药引的愚孝就万万要不得，因为完全是无稽之谈。不过据《韩诗外传》记载孔丘本人是反对愚孝的，有次曾参的爸爸把他打休克了，曾参醒来第一句话就是问爸爸受伤没有，鲁国人都称赞曾参的孝道，但孔丘认为舜才算真正的孝子，父亲用小棒打他就站着不动，父亲用大棒打他就逃走。孟轲的仁义还是有一定影响力的，至少和他交流过的邹穆公就行了仁义。在当时的邹国，宫廷里家禽都是用谷子喂养的，邹穆公就下令必须用糟糠来喂家禽。结果国家得用两石谷子换百姓一石糟糠，有的贵族就想不明白了，认为这好端端扩大国库支出没必要啊！邹穆公就说农民一年面朝黄土背朝天难道是为了给家禽在打粮食嘛，真正的动物保护主义者首先得保护人权，只有在人权保障的前提下才能讲保护动物，不能让宫廷的动物把老百姓的剩余价值剥夺了。
不过孟轲讲义虽然没什么大错，但是把义和利完全对立起来就不可取了，好比我们当年把计划和市场完全对立一样，市场和计划只是调节经济的两种手段，对立起来倒也没太大影响，但是把私有制和公有制完全对立起来危害就太大了，在物质不丰富的国家遏制私有制时机还不成熟。越是个人的就越是集体的，越是集体的就越是某些人的私有的；国就是某些人的家，所有人的家才是真正的国啊！孟轲强调仁义，荀卿重视礼乐，这也是有一定道理的。如果代表社会秩序的礼乐还能维持住就证明这个社会没有完全崩盘，比如你面子都做不好至少反映出里子也做得不是太好，但完全用面子代替里子的形象工程却万万要不得。
墨家思想我早在讲孔子那章就初步探讨过，墨家的兼爱才是真正的博爱，范畴比仁爱的范畴要大一个数量级，讲究超越等级制度和血缘关系。虽然儒家也推崇贤人政治，但没有墨家那么激进，现在看来好人政治也不靠谱，如果缺乏了监管，好人也是可以变质的，而且是迅速变质。墨翟反对儒家等级制度有进步意义，但是反对地有点过头了，让老总和我一样到车间拧螺丝那是行不通的，社会分工肯定是越来越细的，这一点不能倒退。惠施讲去尊，但只有对君主制妥协才能在那个框架下有所作为；墨翟谈尚贤，但举贤的方法绝对不是民选，而是长官来考察，这是和现代民主制度有明显区别的。
孔丘那个时代温和点还有可能行大道，但墨翟、孟轲都非常的激进，因为社会已经很糜烂了你想不激进都难，而且你必须把话说明白了，甚至说的直白一点，不能太过含蓄，不能通融假借，你含蓄了别人装作听不懂，就是直白的语言别人都顾左右而言他呢，更别说含蓄了！墨家的和平主义在当时虽然实行不了，甚至当下也没有完全实施，但精神可嘉。
讲逻辑的邓析被河蟹了，讲个人主义的杨朱被河蟹了，讲逻辑和科学的墨翟、惠施也被河蟹了。无论是肉体被河蟹还是思想被河蟹，以至于国学的最大硬伤就是逻辑缺失，这也是国学气短的一个主要原因。道家是个药店，人们在平时一般不去的，但是到失意的时候就该去那瞧瞧病了。
如果说儒墨道三家是只管开药方的医生，那法家就是既开药方又扎针的赤脚医生。赤脚医生往往是最惨的，因为虽然我们普通人看不懂药方，但是针扎的好不好还是能看出来的，要是有个护士给孩子扎了五六针还没扎上我就开始喷她了，但我们门外汉一般情况是不敢随便喷医生的。不过现在医生的医德已经被利益冲昏头脑了，甚至有些激进人士发文认为医生不能害生，医院厕所文学有很多都是在说医生是拿着手术刀的屠夫，杀人不见血的屠夫等等，这是社会公信度丧失的表现，和学者的学术良知一样被世人诟病。
虽然许子东先生经常在凤凰卫视上说学者们普遍都是有学术良知的，但是我觉得学术界存在明显的壁垒，好似李敖大师说的学阀一样。比如我这类草根要想查阅学术资料那是非常的不方便，因为好多论文只发在期刊杂志上，有网络版的也大都得注册用户才能浏览的。虽然学术论文也是有版权的，事实上却很少有人去盗版学术论文，学术界的壁垒主要是精英阶层针对我们草根阶层的，不是针对盗版商的。台湾那边的学术网站就搞的比较好，到那边网站查历史资料就非常方便，所有人都能免费浏览。不过这也是大陆网络的一个现状，各行各业都有一个明显的壁垒，基本上还是一个“信息割据”的局面，我们的信息资源连全国共享都达不到，更别说是面向全球共享了！
法家对待社会问题采取现实主义的态度值得我们继承，法家所带来的公平、公正、公开也是我们现代人的思想财富，法家人物以身殉道的精神更值得我去效仿，但法家没有讨论良法恶法的问题。我们现在要做的工作就是提倡良法，打击恶法，从立法的本质和原则上厘清这些问题。统一意识形态的理论墨翟、荀卿都提出过，但法家更全面更变态，在思想、言论和行动上都要保持高度一致，如果步调不一致了我就在这三方面把你河蟹掉。各家虽然都矫枉过正，但和法家的矫枉过正不是一个数量级的，所以这一点根本不值得我们去继承发扬。
战国中前期，华夏诸邦国大都施行一种松散的君主制，整体来说是一个残忍而又自由的时代，士人阶层逐渐跃起成为社会精英。另外小宗代大宗的政治革新中很有必要把自己包装成德才兼备的贤人，这样禅让说就开始流行起来了。墨、儒、法、纵横等家都对禅让大讲特讲，好比现在数学是必修课一样，只不过各家倾注了不同的时代内涵。甚至在商鞅时代的秦国也是可以公开宣扬禅让说的，只不过到韩非时代已普遍被世人唾弃，被当成嘲讽的对象了，到皇权时代鼓吹禅让那简直可以和大逆不道等同了！早期法家只不过把禅让当成国君收买民心的手段而已，但墨家和儒家左派都是极力推崇禅让的。墨家推崇禅让大家从现存的墨家著作就能看出来，但儒家左派理论我们可以从郭店楚墓出土的《唐虞之道》和上海博物馆藏简《容成氏》等著作看出。禅让风刮起来也势头很猛，诸子百家一忽悠这副药还真能卖出去。秦孝公、魏惠王都曾表示要禅让，公孙衍就策划过魏襄王禅位给张仪的活动，但真正付诸行动的也只有燕王哙禅让事件。
燕王禅国事件有很多复杂的动机和原因，燕国政治体制改革的结果是失败的，教训是惨重的，燕国发生有史以来最大规模内战，而且还引来了外来侵略者。齐宣王只不过用吊民伐罪作为出兵理由，但事实上却是为了殖民燕国，穹吞燕国。当然不能因为人家改革失败了，后世的人就可以使劲往燕王哙和子之脸上扣屎盆子。燕王哙不是一个傻子，子之也不可能只是一个权力欲很强的人。事实表明，当时的国君没想象中那么好当，燕国总被大国惦记着，而燕王本人的治国能力有限，侵略者早晚会来的，这样下去肯定是抵挡不住的，因为当时不允许有中立国。燕王哙也许开始是有作秀成分在里面，但我认为更多的还是想让燕国在国际竞争中立于不败之地，至少得保住祖宗的社稷啊！燕王禅让可以算作一场不是闹剧的闹剧，所以诸子百家纷纷转变了对禅让的态度，但我们不能因为康梁维新运动失败了就否认他们对中国政治体制改革所做出的巨大贡献。
儒家的孟轲和荀卿都对禅让采取保守态度，他们的哲学体系不约而同地把传子和传贤包装成天意民心，以后天意民心也就成了政治万金油，好似什么都说得通。后世统治者总把民心当成一种口号来喊，没有真正做到民本主义。
诸子百家给我的启示就是中国现在不需要什么革命，真正需要的是开启民智，因为现在整个社会上普遍存在权利崇拜，中国人的奴性思想还是根深蒂固的，按国父的理论现在还处于训政和宪政的过渡期，重新洗牌并不符合中国国情。
第三卷 梦天品鳄鱼战争 七、张仪欺楚
秦国吞并巴蜀后两年，东极齐国陷入燕国人民战争的汪洋大海中无力自拔，更无心染指西方事务。秦惠王在此期间用军事手段让韩魏合纵派瓦解，时任韩相的公孙衍被迫再次下野，韩国新任首相公仲早被樗里疾牌绞肉机吓得晕菜了，极力主张和秦国连横。韩宣惠王还死要面子，天真地等楚国救兵来，结果楚国人玩双重外交，出兵不出力，让韩国健儿当炮灰！秦国又通过外交手段拥立亲秦的魏公子政为太子，韩国方面把太子仓派到秦国做人质，这样韩魏两国又回归连横组织。
秦韩魏连横，西风压倒了东风。可齐楚两国合纵，东风吹战鼓擂，大有压倒西风之势，秦相张仪就去策划拆散齐楚联盟。张仪让天真的楚怀王相信只要齐楚合纵关系解散，加入连横大家庭共同对付齐国就归还楚国商於六百里土地，结果却是六里的封地。
商於是现今鄂、豫、陕三省交界地，楚国最早的首都丹阳（以前史学界对此还尚有诸多纠纷，自从丹江口水库修建后陆续发现了两千多座楚墓，丹淅说越来越有说服力。）就处于此地，以前楚国的老祖宗还能安心享受后人们的超级贡品猕猴桃。秦国崛起后把公孙鞅封到这里来了，以前楚国北上的据点少习关被改成攻略楚国的武关了，楚国贵族上坟烧纸都没机会了！有责任心的楚怀王为此经常愁得整宿整宿睡不着觉，就是睡着了最多也就三四个小时的安稳觉。碰巧张仪抛出了橄榄枝，关键是收复失地的诱惑性太强，楚怀王就信以为真了！
不是楚怀王太无能，而是张仪那厮太狡猾。一般来说，虽然战争都是不义的，但国与国之间领土的割让、归还或者交换，基本还是讲诚信的，尤其是超级大国之间，像张仪这种欺骗外交在古今中外都寥寥无几。秦国欺骗韩魏那是小菜，换做欺骗楚国还得掂量掂量；况且齐楚关系一直不和睦，偶然合纵也属露水夫妻，纵然秦国欺骗楚国会让齐楚关系更铁磁的。换作你我，大都会做出和楚怀王相同的决策。不过话又说回来了，春秋时秦人不开化，翅膀还没长硬，所以经常和楚国合作抵抗晋国，但现在秦国也是超级强国了，就必须得防着点了！陈轸已经预料到楚国不能和齐国关系太僵，大国之间也得搞双重外交，只不过楚怀王不懂得与时俱进，不懂得用发展的眼光看问题，结果弄得丧权辱国。
楚怀王一看被张仪忽悠了，就发动九个军团围攻商於之地。我觉得围攻商於倒没什么大错，只不过最先做的应该是修复和齐国的合纵关系，最好再策反韩魏，这至少要两年时间。秦国刚刚拿下巴蜀，短期内还不具备南北两线合围楚国的条件。如果楚国此时能拿下商於，就好似楔进了一颗钉子，让巴蜀和关中成为秦国的飞地，联系一不紧密，楚国再支持蜀独势力，在战略上完全可以打击秦国的嚣张气焰，而且武关到秦都咸阳也才二百公里，乐观地讲把秦人打到大西北也是有希望的，至少攻略商於能解决国家安全方面的威胁。
楚国具体部署是景翠东路军攻韩，这也算用战争手段让韩魏合纵，因为之前韩国对楚国很失望，外交手段一时半会儿很难实现；屈丐西路军从函谷关到武关一线全面攻打秦国。这次战略部署站在楚国角度我戏称为“六里大会战”，而秦国方面派樗里疾第一军团负责救韩，魏章、甘茂第二军团负责迎击楚西路军。秦军虽然战斗力惊人，大战之前秦惠王心里也没底，因为从来没有和大国之间发生过大规模的战役，可以说秦国也到了危急存亡之秋。出土的《秦诅楚文》证明秦惠王为了得到巫咸（大巫师）、大沈厥揪（秦国水神）和祖宗神灵保佑，从而“克剂楚师”，还是虔诚祷告了一番的。游戏里萨满巫师那作用相当明显，但现实中不是太明显，但至少秦惠王的诅咒能让国内更加团结。
秦国军方机动灵活地打赢了丹阳、蓝田、召陵三大战役，仅仅丹阳战役中楚国就八万军士被杀，高级将领七十多人壮烈牺牲，最高统帅屈丐和不计其数的后勤人员被俘虏，蓝田战役楚国丧失了汉中六百里土地，伤亡人数不详。齐国人配合楚国攻打魏国，被樗里疾打败，齐将声子被俘，宿将匡章有秩序撤退，齐国受到挫折。秦国攻打齐国，一方面有张仪挽救祖国的意思，高层方面燕昭王是秦惠王的外孙，两国有姻亲关系，救燕攻齐也是必然。楚国三战皆负，齐国又连横秦国来落井下石，到楚国捞点实惠，真是墙倒众人推啊！
要不是秦惠王挂掉国内权利出现真空，楚怀王可能要早几年挂掉。堂堂五千里楚国，现今南中国的湖南、湖北、安徽、浙江、江苏几乎都是它的地盘，怎么一下子变得不堪一击了呢？楚国早期打击旁系贵族，重用嫡系贵族，虽然短期内能集中力量吞并诸侯，但时间长了这种治标不治本的策略就失效了，贵族照样侵蚀王权。魏文侯搞变法的时候，楚国国内矛盾已达白热化，楚声王竟然被盗（流民、土匪或者奴隶起义）所杀，实属骇人听闻。继任者楚悼王虽然重用吴起变法，但楚国贵族极端排外，种种原因失去了吴起，也失去了成为强国的机会。此后军事上的成功也就是强弩之末，国内矛盾一直没得到妥善解决，到楚怀王手上酿成如此悲剧也是制度使然！
楚国的策略一直存在问题，楚怀王沉不住气，总以个人情绪来代替国家大政，令尹昭鱼更是瞎操心。在魏相田需死后，最有可能入选的有张仪、公孙衍、薛公（孟尝君的老爸）三位，昭鱼不放心亲秦派张仪和亲齐派薛公，也不放心合纵派公孙衍，最后苏代游说魏王让太子为相，如果没有更换的话，太子也是亲秦的，只不过更能为魏国谋福祉，和楚国没太大联系啊！三晋出人才，齐燕出方士，楚国思想还不是太开化，也就出了一个农家许行。老子国籍应为陈国，至少在他青少年时代是这样，虽然楚国绿卡比较受欢迎，但说老子楚国人是后来的事。楚国已不具备领导合纵的实力，同魏国一样最需要的是变法，而不是对国际事务的高度关注。
张仪的欺骗外交太过恶劣了，凡是能削弱楚国的他就用，凡是能搞臭楚国的他就干，还好祖国魏国和秦国连横已成定势他才能落叶归根，但猛男商君就倒大霉了，连太子老师都敢用刑。所谓的原则，只能用在苍蝇蚊子狐狸身上，激进点用到豹子老虎身上，但狮王和小狮子是不能惹的，不然小狮子成狮王后你怎么混啊？身为纵横家的张仪也不会和法家商鞅一样成为秦国通缉犯，因为当年秦国一通缉就和俄罗斯全球通缉格鲁吉亚总统一样有力度。
秦武王时代到来后，张仪就OUT了！秦国官方的新闻会说张仪策划归还上庸给楚国涉嫌出卖国家利益，实际上是秦王对张仪的人品不放心，再者客观来讲张仪的外交风格让秦国的国家形象受到了极大损伤。秦武王特喜欢军方的人，相权分到外籍布衣甘茂（因为之前和他一起打仗的大哥魏章同张仪一道回魏国了）和本土贵族樗里疾手里。布衣甘茂在秦国立足就必须得靠政绩来说话，身为楚国的他私底下肯定是希望秦国攻伐韩魏。秦武王窥周室从明面儿上讲确实完成了秦国好几代领导人的梦想，但是私下来讲他可以到郑卫泡美女了！春秋战国时代中原的美女比例是最高的，从遗传学来讲估计是周室东迁，东西民族大混血，从娱乐业发展来说郑卫比较有小资情调，女孩子赶时髦会打扮，而且普通话说得标准，听起来很舒服，不像现在港台明星国语大都不利索，尤其是张柏芝的公鸭嗓国语让人反胃。
韩国想巴结秦国又没有钱，政府曾组织卖美女，结果别的国家都买不起，还是秦国人出了三千金买到几个美女，韩国于是拿着这些钱去讨好秦国。按常理来说樗里疾他娘出身于韩国王族，但也不能排除就是这批被卖的美女，不管怎么说他娘还是比较有爱国心的，培养一个忠于祖国的好儿子。樗里疾在秦国只能强调他的秦国血统，和奥巴马强调他的白人血统一样，从利益来讲樗里疾反对攻韩不一定是爱“舅家国”，而是为了跟甘茂对着干。
不管怎么说，大忽悠甘茂把秦武王忽悠瘸了，发动大军围攻韩国宜阳，韩相公仲率二十万大军抵挡，楚国大将景翠有节制地抗秦援韩。韩国一直是三晋最弱的一个，七雄中和燕国并列倒数第一，以前一直服软啊，怎么现在一下硬起来了？非也，非也，魏国地形是东西哑铃，韩国地形呈南北哑铃状，本来国内联系就不紧密，秦国这下攻破宜阳韩国就彻底被拦腰截断了，所以必须予以反击。宜阳大战，韩军方面死亡军士六万，秦军伤亡应该也不少。东周公给楚将景翠好好上了一堂政治课，让他成为名至实归（秦国割让侵齐的土地给楚国，让齐楚矛盾更加复杂化，韩国厚礼感谢景翠）的和平英雄。
东周公何许人也？春秋初年，周王国还算一个大国能平衡一下国际格局，但周天子没有从根本上意识到分封制的弊端。战国后周考王为了弥补周公（相当于丞相）的职位，封弟弟到河南地就国，人称西周桓公。周显王时西周国少子根和公子朝争位，韩赵力挺少子根，就唆使他闹独立，这样就有个东西周分治的局面，之后周天子成了不折不扣的精神领袖。这两个小公国还经常掐架，东周公从内斗中悟出外斗的宝贵经验，而且无私地传授给武人景翠。
秦武王到洛阳旅游，此时的周赧王真够羞赧的，一个光杆司令也只能羞赧了。秦武王举鼎而亡，甘茂负有不可推卸的责任，只好流亡齐国。不过甘茂运气不坏，遇到苏代借光把他炒作成不可一世的人才，齐宣王同级别聘任了他。秦国发展需要外来人才，但又非常嫉妒外来人才，魏国在变法前后一百年也存在这种情况。虽然商鞅、张仪、甘茂都是秦国本土思想的牺牲品，但张仪的人品的确有大有问题。以前总觉得德才兼备这句话好虚，现在看来德这东西还是有一定用处的。德是个人的软实力，才是个人的硬实力，硬实力再强软实力弱了平均分也高不到哪里去，有几个政治人物能达到诸葛亮和周恩来的道德高度啊！
第三卷 梦天品鳄鱼战争 八、扬子雄鳄
大家都知道越国灭亡的标志性事件是秦始皇置郡会稽，先前楚威王、楚怀王时代越国只是被打成一盘散沙，但越民族的活动中心会稽始终没被占领！楚威王灭越那许证据，简直是历史片段剪辑拼凑，而且还有楚怀王时代的片段，过分夸大楚威王争徐州地的作用。魏国正史《竹书纪年》记载，秦韩魏连横阵营和楚齐合纵集团剑拔弩张，越王无疆曾资助魏国战船三百艘、箭五万支。楚怀王趁秦武王、秦昭王初年对中原用兵，派昭滑到越国做军事观察员，五年后灭掉越国。据《越史丛考》作者蒙文通先生考证楚怀王亡的是越麋王，不是所有的勾践后裔，只不过纵横家说话总喜欢虚张声势，难免会失真，看来清学考据训诂还是有一定意义的。
秦武王、秦昭王早年楚国是有机会翻本的，至少可以一雪三大战役的耻辱。因为秦武王时代的主攻方向在中原，而秦昭王（宣太后、魏冉和燕赵两国支持）早年内部还不是很和谐（季君之乱），没有太大实力攻楚。感性的楚怀王外交上热衷于拉帮结派，在齐、秦两国之间摇摆不定，朝秦暮齐。秦昭王即位后秦国大政都是楚国人把持，文化向心力让重情的楚怀王和乳臭未干的秦昭王在黄棘商讨上庸回归问题，此议案早在张仪时代就提过了！秦楚再次议和，秦国方面是下了一番功夫的，一方面通过归还土地的实际利益来引诱楚怀王，另外用联姻的手段用感情进一步拉拢楚国王族。
楚国一次又一次和秦国复合，一次又一次同齐国分手，孟尝君发飙了，合纵韩魏两国攻打楚国。楚怀王派太子到秦国做人质，两国关系进入蜜月期，新男友秦国帮助楚国打败了合纵联军。一年后，楚太子杀死了一个秦国大夫，逃回了楚国，秦楚蜜月期结束。孟尝君派匡章、公孙喜、暴鸢三位老将大规模报复楚国，合纵军和楚军相持了六个月，期间楚国未采取任何有效措施。而孟尝君用强大的外交手段，扬言此次合纵攻楚不是目的，而是方法，最终是为了达成四国合纵攻秦的共识，让秦国对救楚有所顾虑。在军事上，宿将匡章成功完成渡河作业，在垂沙一役好好教训了楚国。后世总把孟尝君的战略路线批判成近交远攻，其实远攻近攻都只不过军事手段，没有什么优劣之分，次次战役都远交近攻也不一定是对的。齐国已经吸取了出兵偏离地带燕国的历史教训，攻楚伐秦都只不过是为灭掉破碎地带的宋国做准备的，只要齐国吞灭宋国，秦楚绝对不会袖手旁观的，所以要并宋就必须用军事手段让齐楚无力染指。
孟尝君把打下的土地都无偿捐给了枢纽地带的韩魏两国，楚怀王觉得霸国欺负楚国还勉强可以忍受，但韩魏小马仔绝对不可以骑到楚国头上拉屎，所以发动大军攻打韩国。秦国单方面撕毁盟约，和楚国登记结婚只不过是惦记着楚国的家底罢了，现在小情人韩国被欺负秦国马上痛扁楚国。孟尝君政治军事两路高歌猛进，秦楚两国都不得不避一避齐国迅猛的势头：秦国派泾阳君到齐国为质，楚怀王派太子到齐国深造，秦昭王还邀请孟尝君到秦国为相。此时，破败不堪的楚国爆发了庄蹻起义，荆楚大地被分割成了几块，后来虽然庄蹻被朝廷招安去开发大西南，但楚国仍然没有进行国内改革，只凭着余威误打误撞。
内忧外患的情况下，楚怀王不听鹰派屈原的意见，只身前往武关和秦昭王签订和平条约，结果被困秦国，三年后客死他乡，为天下扼腕。二十年后，楚国郢都被白起攻陷（第一次是被阖闾攻陷），屈原投河自尽。楚国淡出角斗场，东西两极强国格局形成。大一统时代到来了，中国人慢慢变得内敛起来、阴险起来，也渐渐变得虚伪起来，先秦永远是中华文化最璀璨的时代，也是中国人最自由的时代，只不过战争确实多了点，老百姓一不小心就丧命了。
虽说弱国无外交，但大国乱外交也会坏事的。平时外交的作用不大明显，但国家内忧外患期稍稍不慎就满盘皆输，好似婆媳关系一旦不和老公的决策就举足轻重了！齐湣王早在秦武王时代就替楚怀王算好了一笔外交账，要是楚秦和睦，韩魏燕赵等国更会心甘情愿给秦国当马仔，秦楚联盟就失去意义了，秦国必然会拿楚国开刀。事实上也是这样，楚怀王去秦国前，三晋为了自身安全，就联合起来防御秦国，三晋方面分析如果他们劲儿往一处使秦楚结盟就失去意义了，无法到中原浑水摸鱼了，楚怀王不去秦国还无所谓，要是不顾三晋反应还傻乎乎去秦国寻求所谓的和平，秦国方面必然会扣留他，逼迫他割让土地。
要我是秦昭王，会和苏秦唆使齐湣王那样待楚国新政权不是很稳固的时候送楚怀王回国，让他们父子俩内斗去，然后坐收渔人之利。再者，春秋时代利用会见或觐见的机会，囚禁或杀死友邦君主，是一件稀松平常的事，楚惠王就曾借机杀死陈闵公，但秦昭王用这招对付堂堂楚国君主，却让各国战战兢兢。楚怀王虽然没有主见，耳根子软，统之者非其道，但至少还是有责任心的，儿子顷襄王只想着粉饰太平，真是一点职业道德都没有。
屈原时代文人还是有独立精神的，但到了后世司马相如得糖尿病（可能是糖吃太多了）临死前还写《封禅书》大拍汉武帝马屁。封禅一次有祭祀和凝聚人心的作用，刘彻封禅六次就是好大喜功想长生不老了，在浪费民脂民膏上简直可以同乾隆六下江南相媲美了！
虽然司马相如在文学方面那可是超级大神，但马屁功夫就比不上我天朝秋雨大师了！虽然有一些不明就里的网友污蔑说什么秋雨冬雪大师为“华语世界第一文盲”，还有某些大学教授也跟风希望大师的钟山碑文崩掉，更有甚者模仿大师笔法写文章。大师的笔法是你一草根能学得来的么？纵然你学到了大师的文字功底，关键的马屁功夫你能学到么？纵然马屁功夫学到了，厚脸皮的功夫你能学到么？大师有大师的风范，大师已经好好写碑文了，就连饱经扫黄打非袭击的小姐们都能读懂秋雨大师，这些网络精英就更应该原谅余大师，如果大师随便认错了，以后哪有面子教年轻人啊？如果大师的“捐款门”搞的沸沸扬扬，给西方势力以颠覆我天朝的口实那就不好了！所以为了避免节外生枝，我们应该原谅大师下的“混沌之蛋”（简称混蛋），同样地震灾区校舍的豆腐渣工程有关部门已经查了，我们没必要死盯着不放，只要我们日夜祈祷玉帝如来上帝就会给我天朝上国多发几个能自律的青天大老爷，把西方国家远远甩在后面，让它们望尘莫及。
第四季 梦天品终结战争 一、胡服骑射
三家分智后不久，赵家的大功臣张孟谈主动要求退隐江湖，希望能避免出现君臣相疑、兔死狗烹的悲剧。三年后，韩魏两家联合齐、燕到赵国抢摊，要求重新划分势力范围。赵无恤不得不亲自请张孟谈出山，此时在张孟谈推动下赵国开展了官身分立的政治体制改革。也就是说之前的官职任免基本沿袭春秋做法，有了功劳就封你一块地盘，没什么大错就世袭继承下去。自从张孟谈复出有了先例，官职必须国君任免，不像以前六卿制度那样，无论怎么选拔干部都只能在几大家族里挑。虽然韩魏改革比较典型，但总体来说三晋基本上是一体化的，好比欧洲的一体化一样，改革在各国中都是比较早的（赵烈侯时已基本完成政治体制改革），而且这种改革风气也波及到了周王室。在三晋第一次联合大败齐国时，那个给赵将出主意的宁越出身是八辈儿贫农，苦学十五年后成为王室新贵，也反映了战国社会巨变，旧有的等级制度开始浮动，选拔干部主要是才重于德，不像春秋是出身定输赢。
司马光把三家分晋的标志性事件定义为周威烈王封韩赵魏为诸侯，也就是战国的，这当然是事后诸葛亮的归类，但我们从魏国官方史料《竹书纪年》可以看出，魏国直至魏武侯时才有正式纪年，而韩国在灭郑时还和晋孝公保留宗主关系，好比当今伊丽莎白二世还是英联邦的共主一样，可见晋国在战国前期还是有一定宣传作用的，这也是魏文侯时代三晋能一致对外的文化凝聚力。
三晋分家后前一百年是魏国的时代，赵国的话语权不是太大，最大原因就是赵国没有魏国改革那么彻底，后经赵武灵王二十多年经营，赵国一跃成为三晋首强。赵武灵王本人首先是一个天才外交家，虽然他本人很少去他国进行国事访问，但他的外交策略非常实用。一个人的才华往往在早年就显现出来了，好比曹操和袁绍的眼界和命运在对待十常侍的态度上就可以看出端倪了，同样赵武灵王的外交才能在拒绝公孙衍忽悠称王（“五国相王”运动）时就暂露头角了！同一件事中山王的表现就截然不同，虽然“五国相王”根本上也是从小国利益出发，但公孙衍站在魏国立场上只不过是为了拉赞助。三晋唇齿相依，又是一个公司分出来的，再说大国之间的主要争夺地带还没波及到中山，赞助可以出点，但没经过任何改革的中山国尚不具备称王的条件，而且称王后也失去了老大哥齐国的保护和援助，致使国家处境限于孤立这比政治账却没有盘算好。
燕国发生禅让事件的几年里，赵武灵王一直密切关注国际局势的变化，开展外交攻势，迎立了在韩国留学的燕公子职（燕昭王）。此举真是一箭三雕，首先燕国能和赵国形成稳固同盟，其次瓦解了韩燕两国对赵国的夹击计划，另外燕昭王是秦惠王的外甥，又结好了秦国，找到了一个大靠山来抵制齐国。魏国这些年已经家底拼光、彻底疲软，保家卫国抵抗秦国侵略者都吃紧呢，更别说染指中山了！中山王也不好好学学均势理论，虎头虎脑疯狂侵略燕国，“列城数十，克敌大邦”，甚至攻克了燕下都，在外交上和燕国关系变得空前紧张，我觉得此时虽然可以适当去落井下石，对于中山小国来说不能太过火，小国不能把所有邻居都得罪光了，这样燕国就彻底孤立了。
中山国地处石家庄一带，把赵国一分为二，而且还屡屡进攻赵国。太行要道被中山遏制后，赵国的中原地盘和山西地盘联系松散，战略回旋空间比较小，很容易被他国各个击破，之前首都邯郸就被围攻过多次。赵国要想生存和发展，拿下中山是必走的一步棋。为了完成灭中山这个目标，赵武灵王在外交上可谓纵横捭阖，组织外交人员制定了一套详尽的十年计划。秦武王横死后秦国陷入内乱，楚国势力东扩到淮河流域，齐帝国主义纠结韩魏制约楚国。国际形势波谲云诡，一着不慎满盘皆输，赵武灵王又一次对国际事务高度关注，派赵固监视三胡动静和燕国反应；令仇郝入韩、富丁入魏、赵爵入齐，坚定三国抗楚决心；秘使王贲入楚，转达赵国同意和楚国夹攻各国的意见；另外让楼缓入秦，密切观察秦国内乱的发展方向。赵武灵王看似谁也不得罪，但其实谁也没帮助，让这些国家好好消耗上一阵子。
此时齐楚秦无心染指，韩魏无力干预，燕国元气还没恢复，赵武灵王带着他胡服改革后的骑兵灭掉三胡，北上拓地，大举进攻中山。此时驻秦国大使楼缓报告说秦国内乱以宣太后一党胜利而结束，赵武灵王怕秦国干预索取中山四邑后暂时停止进攻，插手秦国立君内政。宣太后意思想立次子泾阳君为王，赵武灵王联合燕国准备迎立在燕国留学的长子赵稷（后来的秦昭王）为秦王，宣太后迫于国际压力采纳了赵武灵王的建议。孟尝君攻破函谷关的时候，赵武灵王也尽量不得罪齐秦两国，后来他又用外交手段拆散了齐秦同盟，极力达成赵、宋和秦的同盟，并派楼缓出任秦相，仇郝入宋为相，这样为灭中山提供了绝好的外部环境。
当然外交纵横只是手段，步步蚕食中山只不过是赵国改革的一个衍生品罢了！所有的改革家都是伟大的，所有的改革家都是悲哀的，以前的改革家大都是人臣，而赵武灵王以君王身份扛起改革大旗孤军奋战，间或有零星几个同路人仍然势单力薄，可以说是“只缘身在最高层”（改革家王安石语），这一点和日本的明治维新有很大的不同，明治天皇虽然开始是个光杆司令，倒幕运动后维新派替天皇取得了实权，天皇信任维新派让他们放手去干的，再说当时民间有很多启蒙维新思潮兴起，群众基础已经相当成熟了！
骑兵的战斗力非常惊人，后世的蒙古骑兵令欧洲人都胆寒，这也是农耕文明逊于游牧文明的地方。以前战争的主体兵种基本上是战车独大的，春秋末年步兵登上了历史舞台，和战车这种重装甲武器比起来步兵防护装备差点，南方的吴楚等国类似于魔兽游戏里的皮甲，而中原国家步兵装备相当于锁甲，但步兵的机动灵活发挥着越来越重要的作用，尤其是在南方丘陵山地。但在北方大平原地带，游牧民族的战斗条件和生活条件一致，骑兵的灵活性让地处塞北的赵国人产生了变革的念头。如果说战车是先秦战争中的坦克，那骑兵便是冷兵器时代的飞机。虽说骑兵也属于轻甲兵，况且在赵武灵王那个时代比例非常低（据说赵国在惠文王时代骑兵也就一万人，如果说当时赵国军队总数四十万人，比例大概是四十比一），骑兵的作用和一战时空军的作用相当，主要是为了打乱队形，主要战场还是战车和步兵的事。中原人在学习骑兵的机动，身为游牧民族的中山人却全盘汉化，努力发展冶铁业，曾经武装了一个身著板甲的勇士吾丘鸠，儒生在中山都被当成香饽饽了！国家兴亡也不能全推到儒生身上，主要还是中山统治阶层腐化的厉害，贪官污吏一手遮天，宫廷芭蕾舞（跕屣）盛行，百姓以盗墓为生，还是内政搞得不好。
赵武灵王唯一的败笔就是接班人选择上模棱两可，武则天要不是接班人难选就传位给武家人了，可绝不是太平公主，武则天是一个个人英雄主义者，但绝不是一个女权主义者。潇水分析赵武灵王饿死沙丘主要在公子成、李兑在专权，确实有些见地，古代又没有《王位继承法》，流血事件不可避免，公子成、李兑也是骑虎难下了！李兑把赵主父饿死在沙丘，证明他还是怕背弑君的罪名，他还是有所忌惮的，再说从后来赵惠文王的决策来推论，他还是很英明的，不至于完全受人摆布。我觉得饿死赵主父主要还是高层的意思，是赵惠文王想整死哥哥罢了，顺带困死老爹只不过想让哥哥永远订在历史的耻辱柱上，永世不得超生。权力让人异化，只不过衣柜里那具骷髅不便示人罢了，人臣不想专政的没几个，如果李兑靠弑君来专政成本太高，弄不好就掉脑袋了，这是官方宣传来迷惑视听，让人们反贪官不反皇帝罢了！
第四季 梦天品终结战争 二、鸡鸣狗盗
战国是一个社会巨变的时代，权力制衡已成为普遍的法则，虽然分封制还有一定的影响力，但大多只是荣誉称号而已，真正世袭的封君只有孟尝君和安陵君（魏襄王的弟弟，魏国改革最早，排外思想不比当今的上海弱）二人。封建制在一定程度上影响了历史的发展，纯粹的君主制不见得比贵族制要好，只要是人就会犯错误，这个人是集权者君主那国家就要跟着他倒霉几十年，除非他挂掉。而贵族制则不同，至少在某种意义上说多了一层保障，纵然权臣专权也专不到寡头的地步，不可能齐国就剩孟尝君一个贵族在执政，只不过他的影响力最大罢了！同样西欧封建邦国虽然纷争不断，但贵族制约下国家发展却比较快。真正结束贵族和君主二元制衡的是现代精英政治，只有在现代公民社会里草根才能制约政府公职人员滥用权力，如果所有的国家都奉行寡头政治，尽管可以避免权臣出现，但那才是货真价实的人间炼狱。
