与印度大乘有宗无大差异（参见第十二章），此处介绍从略。但是一方
面由于唯识宗的理论烦琐复杂，不合中国人简易平实的思维习惯；另一
方面也由于唯识宗抱着反映印度种姓制度的“五种姓说”不放，不合中
国的国情，所以仅在唐初盛极一时，数传之后便迅速衰落了。
4．华严宗及其思辩哲学
华严宗因崇奉《大方广佛华严经》而得名。又因其实际创始人法藏
被武则天赐名“贤首”，亦称贤首宗。
陈隋之际的杜顺（公元 557 年—640 年）、智俨（公元 602 年—668
年）是华严宗的思想先驱，而其真正形成宗派则是在法藏时代。法藏（公
元 643 年—712 年），其祖先为康居人，17 岁入太白山求法，听智俨讲
《华严经》，深通玄妙。 28 岁时武后请他在太原寺讲《华严经》，他指
着宫中金狮作喻，其讲义便是有名的《华严金狮子章》。他还著有《华
严经探玄记》、《华严一乘教义分齐章》、《华严经旨归》等书，后代
多保存了下来。至此，华严宗观门、教相皆建立周备，特别是经武则天
的提倡，并亲为华严经新译本作序，使之在中唐盛极一时。法藏弟子很
多，但也使教义产生出歧义。华严四祖澄观（公元 738 年—839 年）以恢
复法藏时代华严宗旨为己任，中兴华严宗，社会影响很大，被尊为“清
凉国师”。五祖宗密（公元 780 年—公元 841 年）以诵经修禅为业，提
倡华严宗与禅宗的调和，所以也称“圭峰禅师”。宗密死后 4 年，发生
了唐武宗灭佛事件，华严宗寺院被毁，经典被焚，势力从此一厥不振。
五代及宋明虽代有传人，但社会影响已经很小了。
华严宗的基本理论是“法界缘起说”。他们把世间的一切存在，有
为、无为、一多、总别、净染诸种差别统统囊括在“一真法界”之中。
而法界又是“唯心缘起”的，“尘是心缘，心是尘因，因缘和合，幻相
方生。”①宇宙万法皆是心中幻相，故无自性。华严宗还发明了“六相圆
融”和“一多相摄”等一系列相对主义思想范畴，用以说明诸法皆无自
性。“六相”指总相（全体）、别相（部分）、同相、异相、成相、坏
① 《华严义海百门》。
相。这些范畴本来是相互依存、相互制约的，但华严宗却要证明它们是
圆融无碍，绝对统一的。以总、别为例：“何者是总相？答：舍是。此
但椽等诸椽，何者是舍耶？椽即是舍。何以故？为椽全自独能作舍故。
若离于椽，舍即不成，若得椽时，即得舍矣。”②房子是总相，椽、瓦等
建材是别相，离了椽瓦诸缘房即不成，得之便有舍，所以说别相即总相，
总相即别相。其他四相也是这样从相互依存变成了相互等同。华严宗教
人们“六相圆融”的观法，就是叫人们看淡世界上的矛盾和差异，“是
故大小随心回转，即入无碍”③，看破红尘即可获得解脱。他们用“十玄
门”来形容这种没有矛盾，圆融无碍的终极境界：一、同时俱足相应门；
二、一多相容不同门；三、诸法相即自在门；四、因陀罗网镜门；五、
微细相容安立门；六、秘密显隐俱成门；七、诸藏纯杂俱德门；八、十
世隔法异成门；九、唯心回转变成门；十、托事显法生解门。“十玄门”
是华严宗追求的最高境界，在此每一事物皆为世界不可分割的组成部
分，又都是世界的全体，就像天帝头上结满宝珠的帽子，每颗宝珠都可
以照见其它宝珠的影子，而自身的影子又映照在每一颗宝珠之中，重重
无尽，无不圆足。所以华严宗以代表佛教最高水平的一乘圆教自居。
华严宗在天国设置问题上，充分表现了中国宗教的特色。他们不是
把天国安置在远离人世的彼岸，而是放在了此岸世界之中，为此他们提
出了“四法界”理论。一、事法界，“界是分义，一一差别，有分齐故”。
① 这是指现实的世界，存在着无尽的差别和矛盾，所以烦恼痛苦。二、理
法界，“界是性义，无尽事法，同一性故”。②在真如佛性之中，一些事
物本质上都是圆融无碍的，同一相即。三、理事无碍法界，“具性、分
义，性、分无碍故”。③理在事中，理界的同一无碍事界的矛盾，互不干
扰，平安相得。四、事事无碍法界，“一切分齐事法，一一如性通融，
重重无尽故。”④在获得了佛教圆融无碍的真谛之后，再反观事法界，诸
种矛盾也就圆融无碍了。由于理在事中，故成佛不在他求，只要通过诵
经、坐禅，转换思想方法，舍迷入真，即可流入菩提若海，获得涅槃。
5．中国化的佛教流派——禅宗
禅宗是彻底中国化的佛教流派，因而在中国佛教史上影响最大。因
其以“直证本心”为宗旨，故亦称“佛心宗”。按照他们自己开列的谱
系，西土从释迦牟尼到达磨菩提共有 28 祖，其说并无实据。但禅宗东土
诸祖则确实是从达摩开始的。达磨生卒年月不详，南天竺人，梁中叶泛
舟渡海来到中国，曾在金陵与梁武帝问答，但因机缘不契，渡江北上，
入嵩山少林寺。他面壁七年，终日不语，从而创造了一种以“壁观”，
“理入”为名目的新禅法，为禅宗创源。达磨传慧可，慧可传僧璨（？
② 《华严一乘教义分齐章》卷 4。
③ 《华严义海百门》。
① 《法界观门》。
② 《法界观门》。
③ 《法界观门》。
④ 《法界观门》。
—公元 606 年），皆以《楞伽经》印心，所以社会上也把他们称为楞伽
师。四祖道信（公元 580 年—651 年）改而用《金刚经》传法，常年隐居
黄梅山。五祖弘忍（602—675）也常年住黄梅东山寺，门下弟子达到了
700 余人，人称“东山法门”。弘忍晚年欲传法时，让弟子各出一偈以证
心意。上座弟子神秀写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时常拂试，
莫使惹尘埃。”①此偈表达了他重视宗教修习的渐悟思想。当时仅为伙头
僧，不大识字的慧能请人代他写了一偈曰：“菩提本非树，明镜亦无台，
佛性常清寂，何处惹尘埃？”②弘忍认为慧能的见解更为深刻、彻底，便
将衣钵传给了慧能。因惧怕神秀人多势大，慧能连夜携带衣钵逃回广东。
从此禅宗分化成南、北两大派。
北宗神秀（公元 606 年—706 年），俗姓李，开封人。少年出家，投
于弘忍门下，为上座弟子。弘忍死后继续统领僧众，武后闻其高名，请
入长安说法，在内道场供养，有“两京法主”的美誉。不过北宗的思想
缺乏发展，数传之后便被南宗取而代之。
慧能（公元 638 年—713 年），亦名惠能，俗姓卢，新州（今广东新
兴）人。他本是不识字的樵夫，打柴养母渡日。因闻人诵《金刚经》而
有所醒悟，投于黄梅弘忍门下，得衣钵后隐居深山 15 年。慧能的身世使
他不满意当时佛教日益贵族化倾向，在隐居深山时，他创造了一套“直
证本心”，“顿悟成佛”的简单法门，同时对几百年来佛教大量译经、
读经，大搞宗教仪式，长时间坐禅修练的方法，进行了尖锐的批判，在
僧俗信众中造成了极大的震动。慧能的宗教改革才是中国禅宗的真正创
源，禅宗思想迅速流遍全国。他说法的记录被后人整理为《坛经》，成
为禅宗的根本依据。
慧能身后禅宗分成了南岳、青原两大系统。南岳怀让（公元 677 年
—744 年）少年出家，在曹溪投于慧能门下，相侍 15 年，问答投契。得
法印后往南岳般若寺传教 30 年，弟子众多，而以道一最为著名。道一（公
元 709 年—788 年）俗姓马，后世人称马祖。他投于怀让门下后，终日坐
禅，怀让问曰：“大德坐禅图什么？”道一答：“图作佛。”怀让乃取
一砖在地上磨。道一问：“磨砖作么？”答：“磨作镜。”道一愕然，
说：“磨砖岂能作镜耶？”怀让乘势开导他说：“磨砖既不能作镜，坐
禅岂得作佛？”①道一由此顿悟。道一得法后建立丛林，聚众说法，门下
有南泉普愿，西掌智藏，百丈怀海等名僧 129 人，各为一方宗主。禅宗
从此大盛。唐末、五代百丈怀海门下由沩山灵佑（公元 771 年—853 年）
和仰山慧济（公 元 807 年—883 年）共同创立了沩仰宗；由临济义玄（？
—公元 867 年）创立了临济宗，在五代十分繁盛。
青原行思（？—公元 740 年）出家受戒后投于慧能门下，问答契机，
为会下上首。得法后回家乡青原山静居寺阐化。下传药山惟严（公元 751
年—834 年）、天皇道悟（公元 746 年—807 年）等 21 人。唐末五代，
从惟严门分出洞山良价（公元 807—869 年）和曹山本寂（公元 840 年—
901 年）的曹洞宗。从道悟门下分出云门文偃（？—公元 949 年）的云门
① 《坛经》敦煌写本。
② 《坛经》敦煌写本。
① 《古尊宿语录》卷一。
宗和清凉文益（公元 885 年—958 年）的法眼宗。唐武宗灭佛，其他依靠
大量念经、拜佛维系的流派都衰落了，唯有禅门五宗迅速恢复起来，流
遍天下。到了宋代，禅与佛几乎成了同意语，这显然与禅宗的高度中国
化有关。
从达摩到弘忍，可以视为禅宗创立的准备阶段，六祖慧能发挥了达
摩面壁参禅的倾向，但又简化了“二入”、“四行”的复杂规定，提倡
单刀直指，直示心中佛性。他说：“本性是佛，离性更无别佛。”①既然
真如尽在心中，那么成佛就是一件极为简单的事情。“万法尽在自心，
何不从心中顿见真如？”②禅宗反对西行求法，译经、读经，“菩提只向
心觅，何劳向外求玄？所说依此修行。西方就在眼前。”③他更反对出家
苦行，或者念佛往生，“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念
佛求生何国？凡愚不了自性，不识心中净土，顾东顾西；悟人在处一般，
所以佛言随住处恒安乐。”④甚至名为禅宗，连坐禅也反对，“生来坐不
卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”⑤慧能一扫烦琐的宗教修
养仪式，提倡顿悟成佛，“前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦
恼，后念离境即菩提。”⑥所以禅宗有“苦海无边，回头是岸”，“放下
屠刀，立地成佛”的说法。同时禅宗又特别强调，觉悟是一个因人而异
的具体过程，没有统一的模式，也不能用语言来表达，“如人饮水，冷
暖自知”。慧能以后的禅宗，创造了“四宾主”、“四照用”、“机锋”、
“棒喝”等一系列启发门徒觉悟的方法。禅师们往往不直接回答弟子的
问题，而是用一些意蕴不明，或答非所问的语言、动作、声音来启迪他
们的智慧。对于迷悟甚深者，甚至当头一棒，拳打脚踢，促其翻然醒悟。
这些思想和方法，都是印度佛教中所未见的。
通观慧能的宗教改革，他使佛教与孟子的“反身而诚，万物皆备于
我”，“尽心、知性、知天”，老子的“静观”、“玄览”等中国传统
的思维方式深层结合，更容易为中国士人接受。禅宗反对复杂的宗教修
习方式，缩短了成佛之路，在下层民众中也有很大的吸引力。中国化和
大众化正是禅宗取得成功的关键。
6．律宗、净土宗和密宗的传承
（1）道宣和南山律宗
律宗是中国佛教史上专门研习和传授戒律的宗派。它所依据的主要
经典是《四分律》，故又称为四分律宗。律是佛教徒的行为规范，戒律
严明，僧团组织才能行动整齐划一，在群众中产生较大影响。所以佛教
一向重视戒律，在典籍中它是经、律、论三藏之一，在教义上它是戒、
定、慧三学之首。律宗特别强调：“金科玉律，唯佛能制”，戒律出自
① 《坛经·机缘品》。
② 《坛经·机缘品》。
③ 《坛经·疑问品》。
④ 《坛经·疑问品》。
⑤ 《坛经·顿渐品》。
⑥ 《坛经·疑问品》。
佛陀之手，神圣不可侵犯。实际上释迦在世时，原始佛教只有“五戒”、
“十戒”等一些简单戒条，后世汗牛充栋的律藏多出于部派佛教时期。
在佛教诸派戒律中，影响最大的是昙无德部的《四分律》。因为早在曹
魏时期，印度僧人昙柯迦罗便译出《昙无德（法藏）摩羯》（即《四分
律》原本），并开始为中国僧人受戒，所以中国律宗以昙柯迦罗为初祖，
奉《四分律》为根本经典。不过律宗真正形成宗派则是在唐朝的道宣（公
元 596 年—667 年）时期。道宣著《四分律含注戒本疏》、《四分律删补
随机羯摩疏》、《四分律拾毗尼义钞》，被后来的学者称为律宗三大部，
对四分律做了定于一尊的解释。由于他长期在终南山隐居传道，故其宗
派又称为南山宗。与道宣同时弘传四分律的还有相州日光寺的法励（公
元 569 年—635 年），开创了相部宗。法励的弟子怀素（公元 624 年—697
年）在西太原寺开创了东塔宗。唐代律宗三派并立，互有争论，繁荣一
时，但是不久相部、东塔两派沉寂无传，唯南山律宗独承法系，绵延不
绝。
（2）净土信仰的流传及其代表人物
净土宗是中国佛教中专修往生阿弥陀佛净土的法门。在佛教的神话
谱系中，阿弥陀佛是主管西方净土世界之佛，传说他在成佛之前曾发 48
种宏愿大誓，凡称念他名号者，在死后他都要接引其往生西方净土。净
土宗以《阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿佛经》为根本经典，
主张以念经行业为内因，以弥陀愿力为外缘，内外相应，往生极乐国土。
在《无量寿经》中，为信徒描绘了一幅无限美好的佛国世界：“其佛国
土，自然七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、车榘、玛瑙合为地，光
赫焜耀，微妙奇丽。”“七宝诸树，周遍世界，……行行相植，茎茎相
望。”“讲堂、精舍、宫殿、楼观皆七宝庄严，自然化成。”“若食时，
七宝应器，自然现前，……百味饮食，自然盈满，……事已，化去，时
至，复至。”如此美好的彼岸世界，当然会使在苦难中挣扎的民众向往。
净土信仰在中国流行很早，东晋时高僧慧远就曾和弟子 123 人，在
庐山结白莲社，发誓往生西方净土。所以后世净土宗尊慧远为初祖，净
土宗也称莲宗。以后净土信仰代有鼓吹者。东魏昙鸾（公元 476 年—542
年）曾向陶弘景学过长生术，后得菩提流支译的《观无量寿佛经》，改
信净土。他著有《安乐净土义》、《赞阿弥陀佛偈》，影响很大。隋唐
之际的道绰和善导是净土宗的实际创始人。道绰（公元 562 年—645 年）
原是涅槃学者，见到记载昙鸾的碑文后，改信净土。他专念阿弥陀佛名
号，日限七万遍。唐贞观年间讲《观无量寿佛经》200 遍，广劝念佛。教
人以小豆记念佛次数，据说竟日积“数百万斛”。又教人以念珠记念佛
之数，“人各掐珠，口同佛号。每时散席，响弥林谷。”①善导（公元 637
年—681 年），在山西玄中寺听道绰讲《观无量寿佛经》，归依净土法门。
后赴长安，在光明、慈恩诸寺宣扬净土信仰。他一生抄《阿弥陀经》几
十万卷，画净土变相图三百余幅。著有《观无量寿佛经疏》、《转经行
愿往生净土事赞》等。至此，净土宗的理论和行仪趋于完备，正式成为
一个宗派，在社会上广为流传。不过与其他宗派相比，净土宗没有严密
的传法系统。特别是宋代以后，净土成为天下共宗，所以其“七祖”、
① 《续高僧传·道绰传》。 “九祖”之说，皆无确切的传承关系，只是不同时期的重要人物。
（3）“开元三大士”与中国密宗
密宗是印度密教在中国流行的结果。印度佛教发展的后期，出现了 佛教与婆罗门教结合的产物——密教。它既保留了佛教的基本教义，又 吸收了婆罗门教祭祀、供奉、拜火、咒语等宗教仪式。密教主张身、口、 意三密相应行，以求得出世的果报。即手结契印（手密），口通真言（口 密），心作观想佛尊（意密）。他们认为佛祖的真言密语是不能见诸文 字，广为流传的，只能传给受过灌顶礼的弟子，并以此与“显教”诸派 相区别。
密教的部分经文从三国时期就有传播，但唐以前流行的都是所渭的 “杂密”，而“纯密”则是由“开元三大士”——善无畏、金刚智、不 空传入中国。善无畏（公元 637 年—735 年）出身于南印贵族家庭，出家 后在那烂陀寺学习密教。开元四年（公元 716 年）到长安，受到玄宗的 礼遇，被尊为国师，设内道场，为皇族受灌顶礼。在长安期间传播“胎 藏界”密法，译出密教的主要经典《大日经》，为密宗日后的发展奠定 了基础。金刚智（公元 669 年—741 年），南印度人，先学经律，后专密 藏。开元八年（公元 720 年）从海路来华，到长安后也被尊为国师，主 要弘传“金刚界”密法。译出《金刚顶瑜伽中略出念诵经》等 4 部，7 卷著作。不空（公元 705 年—774 年），北印度人，自幼出家，投于金刚 智门下，协助译经。天宝元年（公元 742 年）秉承遗命，赴印度和师子 国（今斯里兰卡）寻找密教经典。天宝五年（公元 746 年）返中国，带 回 1200 卷梵本经文。据《开元释教录》，不空共译出密教经典 111 部， 143 卷，成为中国佛教史上“四大翻译家”之一。他设内道场，为玄宗、 代宗、肃宗授灌顶礼，成为三朝国师。在“三大士”门下，中国密宗传 人中有两名佼佼者，一个是一行（公元 673 年—727 年），他不仅协助善 无畏译经，传教，而且是著名的天文学家，撰《开元大衍历》。一个是 惠果（？——公元 805 年），曾向善无畏学“胎藏界”密法，向金刚智 学“金刚界”密法，并为代宗、德宗、顺宗受灌顶礼，亦为三朝国师。 他主持青龙寺期间，将密宗传给了日本僧人空海，开“东密”之门。
密宗有一套复杂的宗教仪轨，他们认为仪轨是如来以秘密顿证来渡 济众生的规范，所以搞得极为隆重、神秘，传经时必须有礼拜、供养、 念诵等仪轨相随，如“修曼荼罗”。“曼荼罗”也译为坛，或圆轮具足， 在坛场上悬挂佛或菩萨像，供众人膜拜。“护摩”是一种拜火仪式，在 祭坛上设火炉，焚烧乳木、供物，以求本尊保佑。这些仪轨与当时中国 佛教正在日趋简化的大方向是背道而驰的。特别是密宗修行仪轨中的男 女双修，中国人更难接受。不论密宗对“无上瑜伽”做什么样的解释， 这种男女混杂，以性交为最终目的的活动与封建纲常伦理是相互抵触 的。所以密宗仅在唐中叶流行了几十年，武宗灭佛以后再未得到恢复。
十四、宋元佛教的稳定发展
隋唐五代是中国佛教的大起大落时期，既有朝廷上下狂热崇拜的繁 盛，也有唐武宗灭佛，周世宗限佛的悲哀。入宋以后，中国封建意识形 态基本定型，由于宋明理学的出现，儒学的统治地位已不可动摇，而佛、 道两家则在辅翼儒学的前提下找到了自己的合理位置，进入了稳定发展 时期。
1．宋王朝对佛教的扶植与管理
赵宋王室是在唐武宗灭佛和周世宗限佛两次大“法难”的基础上建 立自己的宗教政策的。太祖赵匡胤是历史上较有作为的帝王，深知佛教 早已深入人心，周世宗的强硬宗教政策不利于社会的安定，所以他在夺 取后周的天下后，立即于建隆元年下令停止在北方废毁寺庙，先度童行 8000 人，稳定北方的僧侣队伍。以后又不断拨钱支持佛教事业。乾德四 年（公元 967 年），派遣僧人行勤等 157 人赴天竺求法，每人赐钱三万。 开宝四年（公元 971 年），遣内史高品、张从信等人往益州（今四川成 都）主持刻印《大藏经》，开中国历史上刻藏事业的先河。此次刻藏先 以《开元录》之经为限，后陆续增添东土撰述，最后得到 625 帙，6620 卷，在佛教传播史上产生了巨大的影响。《开宝藏》日后成为一切官私 刻藏的共同准据，日本、高丽、契丹、西夏等地刻藏，也以此藏为准。 宋、元两代还刻印了《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》、《碛砂藏》 等四种版本，印刷术推动佛教思想更加深入民间。
宋太宗赵光义“素崇释教”，更是热衷于佛事。他在登极伊始的太 平兴国元年（公元 976 年），一次下令度童行 17 万。为了在佛教史上留 下善迹，他效法唐太宗大开译场，延请西域高僧法天、天息灾、施护等 人主持，译出大量经文，并亲撰《新译三藏圣教序》，刻之于碑，以图 流芳千古。从太宗太平兴国七年（公元 982 年）至仁宗景祐二年（1035 年）的 54 年中，共译梵本 1428 夹，564 卷，数目可观，但影响却远远不 能和唐代相比。其原因在于，当时正值印度密教发达时期，宋朝所译经 文大多属于密部经典。佛教密宗的许多思想，与儒家纲常相抵触，所以 不少经文甫被译出，立即引起担任译经史、润文官的儒家学者的警惕， 旋即举报销毁。如淳化五年（公元 994 年）译出《大乘密藏经》，发现 有 65 处“文以乖戾”。太宗闻讯，立即诏谕：“使邪伪得行，非所以崇 圣法也。”勒令“当众焚毁。”
宋真宗不仅崇道，亦推崇佛教，他亲撰《崇释论》一文，希望能奉 佛“十力”，辅俗“五常”，达到劝善禁恶的目的。大中祥符二年（1009 年），真宗下《普度僧道诏》，天下童子每十人度一人。为此特在京师 及诸路设 72 处戒坛，大规模剃度童行。所以真宗一朝僧尼人数达到了 458，855 人，寺庙 4 万余所，为宋代最高水平。
鉴于历史的教训，宋帝对于佛教的发展始终保持着警惕，太祖、太 宗保持了唐代的“度牒”制度，以求控制僧尼人数。同时下令限制寺院 规模，如开宝八年（公元 975 年），太祖明令禁止灌顶道场、水陆斋会 和士女夜集等活动，以防滋事。真宗朝僧尼发展过快，仁宗朝便严加限
制，至神宗熙宁元年（1068 年）统计，僧尼仅余 224，090 人，不使宗教
的发展超出了维持统治的需要。
宋室南渡以后，国力更趋衰弱，但江南本是佛教发达之地，教徒仍
有 20 万之众。宋高宗对佛教采取了既不支持，也不绝灭的政策，只是停
发度牒，寄希望于自然减员。同时迫于对金战争和统治集团的巨大花费，
高宗绍兴十五年（1145 年）下令天下僧尼交纳免丁钱，“自十千至一千
三百，凡九等，谓之清闲钱，年六十以上者，听免纳。”①这样就使得出
家在经济上没有多少好处，防止贫苦农民因非信仰因素而出家。
总体来说，有宋一代佛教基本处于平衡发展状态，突出的排佛事件
仅宋徽宗一次。赵佶是个狂热的道教徒，自封为“神霄帝君”、“道君
皇帝”，当时女真人建立的金国不断强大，国内民族矛盾上升。道教徒
乘机鼓吹佛教是“金狄之教”，林灵素等道士鼓惑徽宗灭佛。徽宗在宣
和元年（1119 年）下诏：“佛改号大觉金仙，馀为仙人、大士。僧为德
士，易服饰，称姓氏。寺为宫，院为观。”②但是佛教流传已久，早已深
入民间，非一纸诏令便可改为道教。翌年，在朝野一片反对声中，宋徽
宗不得不收回成命，这场变佛为道的闹剧草草收场。
2．禅宗的成熟与定型
禅宗是佛教与中国传统文化相结合的产物。它以教外别传，直指本
心的简单法门为旗帜，鲜明地表现了中国佛教的特色。慧能的《坛经》
为禅宗的产生奠定了基础，但禅宗特有的“机锋”、“棒喝”、“公案”
等宗教修习仪规，则是在慧能身后的五代和宋初得到了比较充分的发
展，并通过宋初的《语录》、《灯录》记载下来，又通过宋禅的“代别”、
“颂古”、“评唱”等“文字禅”著作，发挥阐述，使之流传广大。所
以我们说宋代是中国禅宗的成熟定型时期。
（1）禅宗的流派与师承
禅宗在五代分成五派，其中沩仰宗流派最为短暂，在宋初即告终结。
法眼宗在宋初传至天台德韶（公元 890 年——972 年），他曾就学于天台
宗，是个“禅、教兼通”的人物。因其俗姓陈，与“智者大师”同姓，
故有“智者再来”的美誉。他的嗣法弟子永明延寿（公元 904 年——975
年），俗姓王，浙江余姚人，为宋初一代名僧。延寿有感于当时禅宗内
部片面强调“不读经，不拜佛，不坐禅”，一味“师心自用”，“胡参
乱喝”，所以提倡“禅教合一”运动。他认为：“经是佛语，禅是佛意，
诸佛心口，必不相违。”①为了达到规范僧人行动，以经印心的目的，他
选择大乘佛经 120 部，祖师语录 120 部，圣贤集 60 部，编成长篇巨著《宗
镜录》100 卷。按其本意，以心为宗，以佛、祖经论为镜，相互发挥，以
显涅槃正道。延寿“禅教合一”的呼吁，在宋初的禅门内引起了很大反
响，在禅宗的语录、著作中，明显地表现出采纳华严、唯识、天台诸宗
① 《佛祖统纪》卷四十。
② 《宋史·徽宗本纪四》。
① 《宗镜录》卷一。
之说，融汇禅教的倾向。
云门宗是北宋禅门主要流派之一，宋徽宗为《建中靖国续灯录》作
序时说：“自南岳青原而下，分为五宗，……而云门、临济二宗，遂独
盛于天下。”云门宗在北宋支系繁多，人才济济，其中最著名者为雪窦
重显和佛日契嵩。重显（公元 980 年——1052 年），俗姓李，字隐之，
四川遂宁人。为复州（今湖北天门）北塔寺云门宗传人智门光祚的嗣法
弟子。他在开悟后云游四方，最后住持明州（今浙江宁波）雪窦山资圣
寺，于此大开法座，门下弟子众多。重显在禅宗史上的重要贡献，是写
了《颂古百则》和《拈古百则》，成为“文字禅”中的代表作。云门文
偃身后另一支系数传而至佛日契嵩（1007 年——1072 年）。他自幼出家，
广游江湖，遍访知识，最后投入云门宗人洞山晓聪门下，成为嗣法弟子。
契嵩在佛教史上留有三件影响重大的事业：其一是著《传法正宗记》九
卷，考定禅宗“西土二十八祖”。从释迦牟尼到达磨菩提的传灯历程，
不过是禅宗的自神其说，因为印度并没有禅宗这样的佛教流派，契嵩的
“工作”是在用神话混同历史。其二是对禅宗宗经《坛经》进行了大规
模的修订，使之从 1．4 万字增至了 2 万字。契嵩的改编工作主要是将原
来的许多注释变成了正文，并分出章目，这次改编的结果就是目前最为
流行的《六祖大师法宝坛经曹溪原本》。其三是撰写《辅教编》上、中、
下三篇，释排佛之意，倡三教融合，在社会上产生了很大影响。中国儒、
释、道三教既有相互斗争的一面，也有相互融合的一面，三教融合大体
上经历了从文字上相互诠释，功能上相互补充，到理论上相互贯通的三
部曲。如果说魏晋处于第一个阶段，南北朝处于第二个阶段，那么唐宋
则发展到了第三个阶段。契嵩的融汇儒释重在理论方面，他指出：“《坛
经》之所谓心者，亦义之实，仁之实也。”①心成为两教理论的结合点。
“古之有圣人焉，曰佛，曰儒，曰百家。心则一，其迹则异。”②各教的
圣人不过是从不同的角度发明人心而已。因此佛教的“五戒”就是儒家
的“五常”，此岸与彼岸可以打通为一。同时他还大力宣扬孝道，指出：
“大孝者，大戒之所先也”，并且提倡“忠君护国”。他直接向宋仁宗
呼吁：“愿垂天下，使儒者儒之，佛者佛之，各以其法赞陛下之化治。”
① 儒释两教在巩固封建制度的基础上结合了起来。仁宗皇帝曾赐契嵩“明
教大师”号。两宋之际，云门宗开始衰落，入南宋后竟至宗绪无考。
曹洞宗以宗风绵密回互，妙用亲切著称，北宋时不似沩仰、法眼之
衰落，亦不如云门、临济之兴旺，然法嗣绵延，不绝如缕。两宋之际，
曹洞宗因出现了一批著名僧人，成为与临济相当的流派，当时有“临天
下，曹一角”的说法。两宋时曹洞名僧主要有投子义青（1032 年——1038
年）、芙蓉道楷（1042 年——1117 年）、丹霞子淳（？——1119 年）和
天童正觉（1091——1157 年）。他们的出身和经历虽不尽完全相同，但
有一个共同的特点，即都有较高的文学素养，善于写“颂古”、“拈古”
之类的“文字禅”著作。金元之际，曹洞名僧行秀作《从容庵录》评唱
正党的《颂古百则》，从伦作《空谷集》评唱义青的《颂古百则》，作
① 《辅教编·坛经赞》。
② 《辅教编·广原教》。
① 《辅教编·戒孝章》。
《虚堂集》评唱丹霞的《颂古百则》，使之影响更为久远。另外，天童
正觉还因提倡“默照禅”的修养方法，与临济宗的大慧宗杲发生过一次
大争议，成为宋代禅宗史上的一段“公案”。
临济宗是禅宗中流派最多，影响力最大的派系。善昭（公元 947 年
——1024 年）是宋代临济宗第一个重要人物，俗姓俞，山西太原人。他
14 岁出家，游方参禅，长达三十年之久，得诸家宗风之妙。后住持汾州
太平寺，人称汾阳善昭。他重视历代祖师留下的“机锋”、“公案”，
认为是传佛心印，开示后学的重要手段。不过由于时过境迁，不易看懂，
故他作“代别”、“颂古”为之阐释。因此善昭成为宋代文字禅的早期
倡导者之一。善昭传法于石霜楚圆（公元 986 年——1040 年），楚圆投
入善昭门下两年，开口便遭詈骂，申诉即被仗责，深为不满。一日楚圆
正欲张口申辨，善昭以手掩其口，楚圆恍然大悟，原来禅不可言传。以
后楚圆开堂说法，门下弟子云集，临济宗又分成了黄龙、杨岐两个支系。
与原有的五宗并列，被时人称为“五家七宗”。
黄龙慧南（1002 年——1069 年），俗姓章，信州（今江西上饶）人。
自幼出家，遍游四方，后受楚圆的印证，成为传法弟子之一。学成后主
持过不少名刹，最后常住洪州（今江西南昌）黄龙山崇恩禅院，开创黄
龙派。慧南接引学人，常以所谓的“黄龙三关”测试其觉悟程度。“师
室中常问僧出家所以，乡关来历，复扣云：‘人人尽有生缘处，那个是
上座生缘处？’又复当机问答，正驰锋辨，却复伸手云：‘我手何似佛
手？’又问诸方参请宗师所得，却复垂脚云：‘我脚何似驴脚？’三十
余年，示此三问，往往学者，多不凑机，丛林共目为三关。”①“生缘”、
“佛手”、“驴脚”是三个互不相关，不可用语言正面回答的问题，依
次向学者发问，目的在于提醒参禅者，禅机离言别相，不能拘泥于文字，
重在悟证。慧南下传宝锋克文（1025 年——1102 年），克文又传从悦（1044
年——1091 年）、文准（1061 年——1115 年）和慧洪（1071 年——1128
年），使黄龙派繁盛一时，但不久便失传了。
杨岐派在宋代有影响的人物更多，对禅宗理论多所发展，所以宗风
也更盛。方会（公元 992 年——1046 年）是杨岐派的创始人，俗姓冷，
