与印度大乘有宗无大差异（参见第十二章），此处介绍从略。但是一方 .3
基督教的第二次传入是在元朝，蒙古语称其为“也里可温”，意为 “福分人”或“奉福音之人”。成吉思汗建立了一个横跨欧亚大陆的蒙 古帝国，罗马教皇曾数次派使节捎书与之联络。意大利商人马可·波罗 到达北京后，受到元世祖忽必烈的召见，世祖让他带信给教皇，请教皇 派通晓“七艺”（文法、论理、修辞、算学、几何、音乐、天文）的一 百名传教士来中国，以证明他们比其他宗教优越。 1289 年，罗马教皇 派意大利人，方济各修士约翰·孟高维诺（1247 年——1328 年）航海来 华，他成为第一个到中国传教的天主教教士。朝廷给予他很高的礼遇， 并准许他公开传教。 1298 年他在北京建了第一座教堂，1305 年建了第 二座，1318 年又建了第三座。据说数年间他一人便发展了六千余教徒， 1307 年被教廷任命为中国教区大主教，并且派了其他一些传教士辅助他 传教。到了 1328 年，中国教徒已发展到三万余人，主要是蒙古贵族，连 世祖之母别吉太后都成了基督徒。在杭州、镇江、泉州等地也建有教堂。 政府还设“崇福司”，专管“也里可温”事务。不过从现存的记录看， 当时基督教主要是在蒙古贵族和外商中间传播，并未进入汉族社会，所 以随着蒙古帝国的军事统治崩溃，传教士惨淡经营几十年的事业也灰飞 烟灭了。
5．伊斯兰教初传中国
伊斯兰教进入中国的时间，学界有不同见解，但一般公认，唐高宗 永徽二年（公元 651 年）大食国（中国对阿拉伯国家的古称）使节来长 安朝贡，也正式把伊斯兰教信仰带入我国。在此前后，大食商人来华贸 易，有些人为了经商的方便，长住中国，但仍保持在家乡的传统信仰， 建立了寺庙作礼拜。为了对胡商进行管理，唐政府在大食商人居住集中 的地区建立“番坊”，选择德高望众的商人任“番长”，除督责胡商按 时纳税外，还要依照伊斯兰法典，兼理穆斯林宗教事务。
入宋以后，海上丝绸之路发达起来，大批大食商人云集广州、泉州、 杭州等口岸城市，在那里出现了胡商聚居区。宋政府借鉴唐代经验，也 建立了“番访”一类的组织，对其商务及其宗教活动进行管理。大食商 人在广州建起了我国最早的清真寺——广州怀圣寺。宋人岳珂作《桯 史》，记载了胡商穆斯林宗教活动的情况：“番禺（广州）有海獠杂居，…… 獠性尚鬼，平居终日，相与膜拜祈福。有堂焉，以祀名，如中国之佛， 而实无像设。称谓聱牙，亦莫能晓，竟不知何神也。”由于伊斯兰教主 要在胡商中间传播，并未向汉族居民传教，所以汉人也不很了解其教义， 对其记载也是模糊的。不过，我们从中也可看出现代伊斯兰教活动的某 些特征。一些大食商人为了生意的方便，在中国长期定居，并且娶了中 国女子为妻，生育后代，逐渐演化，便成为中国的回族，伊斯兰教也成 为他们的传统宗教。
约略在五代至宋初之时，伊斯兰教沿陆路进入我国的西北地区诸少 数民族中，并迅速与当地文化相结合，成为该地占统治地位的意识形态。 伊斯兰教初传新疆，主要与当时统治新疆西部及中亚七河地区的喀拉汗 王朝改宗伊斯兰教有关。喀拉汗王朝主要由葛逻禄族和回鹘族共同构 成，原信仰萨满教，后来又从汉地接受了佛教。大约在公元 10 世纪，信 仰伊斯兰教的波斯萨曼尼王朝的一位王子，因国内纠纷逃到喀什，喀拉 汗王朝国王的侄子萨克士收留了他，并受其影响改信伊斯兰教。以后萨 克士当了国王，整个王朝也都改变了宗教信仰。伊斯兰教从此在当地突 厥民族中间传播开来。由于伊斯兰教具有排它性，所以它的传播引起了 与其它宗教的矛盾。喀拉汗王朝就与邻近信仰佛教的于阗王国发生了长 达 40 年的宗教战争。战争初期佛教徒尚有优势，一度占领了喀什，但最 终还是伊斯兰教取得了胜利，灭亡了于阗国。从此伊斯兰教在新疆诸民 族中扎下了根，成为我国西北十个民族全民信仰的宗教。伊斯兰教对当 地文化的发展也造成了决定性的影响，维吾尔等民族的文字，都是按阿 拉伯文习惯从右向左书写。公元 11 世纪的维族思想家、文学家玉素甫·哈 斯·哈吉甫（1019 年——？）写出长诗《福乐智慧》，用伊斯兰教的哲 学、伦理观念，阐述了人生的意义以及个人对社会和国家的义务。该书 受到统治者的重视，并成为民众社会生活的指南。
在中国的中古时代，还有中亚地区流行的袄教、摩尼教传入，当时 主要是在外国商人及社会上层流传，对整个社会文化影响不大。唐武宗 灭佛，这两个小教门也受到株连，袄教从此销声匿迹，摩尼教则转入民 间，更加依附佛、道教，变成了民间宗教——明教，屡屡成为农民起义 的工具。另外，宋代随着国际贸易的开展，犹太人和犹太教也曾经进入 我国，在外商中间传播。不过上述三种宗教在中国历史上影响都不很大， 故介绍从略。
十六、隋、唐、宋、元道教的繁荣与鼎革
1．唐代道教清修无为理论的发展
隋唐时期道教的繁盛局面固然和其自身积累有关，但也得力于王室 的全力支持。特别是李唐王室，为了和道教始祖老子——李耳攀上亲戚， 神化政权，所以一再加封道教，抬高道教在三教中的地位。高祖在武德 七年，亲往终南山拜谒老子庙，造太和宫。太宗时辨论三教优劣，他说： “今李家据国，李老在先；若释家治化，则释门居上”，规定了三教崇 拜的次序。唐高宗时加封老子为“太上玄元皇帝”，并将《老子》一书 也列入科举考试体系。玄宗一再为老子加封号，特别突出老子“大圣祖 高上大道金阙玄元皇帝”的血缘成分。武宗听信道士赵归真等人的谗言， 崇道灭佛，演出了“会昌法难”的大悲剧。翌年，武宗本人也因服食道 士进贡的金丹而中毒身亡。唐室崇道，可谓中国历史之最。在帝王的推 崇下，道教获得了很大的发展，主要表现在清修无为理论和丹道两个方 面。
唐代道教中出现了一批文化素养较高的学者，他们不是向赵归真之 流那样热衷于权势，出入宫廷，结交权贵，而是隐遁山林，潜心经典， 自修自悟，对道教理论的发展做出了重要的贡献。这些人物有：
成玄英，唐初道教学者，陕州人。注《老子》、《庄子》，影响很 大。他提出了“重玄之道”，对传统道教的修习理论和方法进行了根本 性的扭转，从重视肉体成仙转而重视心性修炼。他认为长生久视之方不 是金丹、符箓，而是通过忘情，了悟“夫森罗万象悉皆虚幻”，从而使 精神“与道归一”。道乃世界的本体，得道的方法是排遣“滞于有”和 “滞于无”的俗见。这种“遣之又遣”，“玄之又玄”的道，就是“重 玄之道”。
王玄览（公元 626 年——697 年），广汉绵竹人。他在援佛入道方面， 表现十分突出。他的主要著作《玄珠录》说：“心生诸法生，心灭诸法 灭，若证无心定，无生亦无灭”，这是运用法相宗的“万法唯识”论来 解释世界和人生，其内在超越的方向和方式，与大体同时创生的禅宗有 异曲同工之妙。
司马承祯（公元 646 年——735 年）字子微，河内温县人。他上承茅 山宗陶弘景，是著名的道教理论家。他的学说以老庄为主体，兼收儒、 释，阐发的“主静”和“坐忘”的修真方法。此理论首先肯定人心“以 道为本”，不过在现实生活中“心神被染”，“遂与道隔”，所以修真 之要在于清除心垢，“使与道相守”。具体方法就是“坐忘”，“安坐 收心离境，住无所有，不著一物，自入虚地，心乃合道”。这种静心坐 忘理论后世被道教清修派所发扬，成为道教中的主流。
吴筠（？——公元 778 年），字贞节，华州华阴人。少通儒学，举 进士不第而入道。与诗人李白有诗文唱合，玄宗曾召为翰林。他的理论 重在发挥老庄著作中的神仙养生思想，主张形神相守，从炼形入手，进 而炼气，进而炼神，则可长生久视。在先秦时期，神仙方术之士确有“呼 吸吐呐”等修炼方法，不过在魏晋、隋唐金丹道盛行之际，并未引起教 内的重视。吴筠重提此法，对日后内丹学的发展有所影响。
2．外丹道的危机和内丹道的兴起
隋唐之时的帝王推崇道教，意在个人长生，统治者为此不惜耗资巨 万。加之前代的积累，外丹道在隋唐进入了一个鼎盛时期。外丹道的基 本理论是“夺天地造化之功，盗四时生成之妙”。他们认为：上仙所服 之丹，乃天火所造，人可以在丹炉中浓缩地再现自然成丹过程而炼就金 丹。炉鼎如小宇宙，鼎三足应三才，上下二合应二仪，足高四寸应四时， 碳分二十四斤应二十四季，水火相交以象阴阳交感，故可以仿造金丹。 炼丹所用药物主要有黄金、白银、水银、雄黄、雌黄、硫磺、黑铅、硝 石等，让它们在丹炉中相生相克，并加以一定的火候，以期生成金丹。 由于用药的多少、比例以及火候不同，外丹道又分化成了金砂、铅汞、 硫汞三派。然而，道士们炼丹的原理是从阴阳五行相生相克的哲理抽象 推论出来的，缺乏必要的生理实验基础，因此尽管道士们说得头头是道， 但历代服丹者多是中毒身亡。此时道士们往往是用“尸解”作遁词来塘 塞，可这毕竟不是“肉体飞升”。有唐一代崇道最盛，帝王、重臣中毒 身亡者也最多，太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗都因服食了道士 进贡的金丹而死，残酷的现实不能不引起人们的冷静思考，怀疑和否定 外丹的思潮遍布朝野，教外之士纷起抨击，外丹道遇到了严重的危机。
外丹道的屡屡失败，迫使道教内部的有识之士另辟蹊径。道教求“长 生久视”，除了炼丹外，自古还存在着导引、行气、胎息等道术，到隋 唐时期无论在理论上还是实践上都积累了丰富的成■果，为外丹向内丹 的转化准备了条件。一般道教史著作都把隋代道士苏元朗看作内丹道的 实际开拓者。据《罗浮山志》载：其弟子论服灵芝得仙，元朗曰：“灵 芝在汝八景中，盍向黄房求诸？”于是他借外丹术语说明内丹，“身为 炉鼎，心为黄室，津为华池”，天铅、婴儿喻“身中坎”，砂汞、姹女 喻“身中离”，黄婆喻“身中意”，以修炼自身之精神谓之“还丹”。 总之，他用外丹的术语对传统的气功修炼方法作了新的解释，开内丹之 先河。
唐末及五代，内丹道从理论到实践都获得了长足的发展，道士们多 将其成果托于钟离权和吕洞宾。在道教神仙谱中，钟离权是汉朝人，故 又称汉钟离，以明其长寿。可今人考据他是五代后汉人，吕洞宾是其弟 子，号华阳子，世称吕祖或纯阳祖师。这两人都是“八仙”中的仙人， 事迹不可详考了，著作也多仅存篇名。洞宾弟子中施肩吾作《钟吕传道 集》流传了下来，基本反映了五代时期的内丹道的主要成果。《传道集》 认为：“天道以乾为体”，故能长久坚固。人若效法天道，便要使肾水 与心火相交，心为离，名曰阳龙，肾为坎，名曰阴虎，心肾交泰，即为 龙虎交媾，便出黄芽，即金丹大药。“保送黄庭”为采药，且配合以水 火，而养胎仙。至胎圆神足，则可成为神仙。钟、吕的思想，为日后内 丹道的发展奠定了基础。
3．宋代内丹道的成熟
钟、吕内丹道门下四传，至宋初的陈抟（公元 871 年——989 年），字图南，亳州真源（今安徽亳县）人。他是个比较可信的历史人物，据《宋史·陈抟传》载：他自幼习懦，通经史，唐末举进士不第，遂隐居华山，修习道术。后移于少华山石室，每觉可百日不起，世人目为异人。
后周世宗、宋太宗都曾向他求问长生久视之道，他皆不以黄白之术为然，而答之以清静无为，深合帝心。宋太宗赐号“希夷先生”。陈抟在道教史上的主要理论贡献是根据道教经典及自身体验，画出了一符《无极图》（如下）。据明末思想家黄宗炎研究，《无极图》有顺、逆两种解释， “顺以生人”，是宇宙开辟，万物化生的过程。“逆以成丹”，讲的是内丹修炼方法。按照道教的理论述，天人合一，宇宙与人身有着相似的结构，人体修炼应模拟自然演化过程，逆向而行。最下之○为“玄牝之门”，气从此而生。呼吸吐纳，意守玄关，生热筑基。向上一○名“炼精化气，炼气化神”，化有形之精为无形之精，使之升入五脏六腑，“名为五气朝元”。五脏分别与五行相匹配，令其阴阳和合，水火交媾，而成丹药。再上之圈为“取坎填离”。按八卦原理，肾为坎男（■），心为离女■，但离中虚，坎中满，心肾交泰即是“抽坎填离”，使坎中阳爻与离中阴爻相结合，“乃成圣胎”。最上一○为“炼神还虚，复归无极”，而仙道己成，便可脱胎而去①。陈抟《无极图》虽对内丹功法的说明尚嫌简单，但为日后内丹道的进一步发展奠定了基础。陈抟的再传弟子张伯端作《悟真篇》，对内丹修道理论作了详细的阐发，被视为内丹道的经典著作，与《参同契》齐名。至此，内丹道理论基本完善。
张伯端（公元 984 年—1082 年），字平叔，浙江天台人。少年时曾为太学士，举进士不第，屈居幕僚。后“坐累谪岭南兵籍”，遂绝仕途，潜心道教。82 岁时游蜀，遇刘海蟾，得金丹还液火候之诀，修炼成功，著《悟真篇》阐扬内丹学。他以《道德经》和《阴符经》为祖经，吸收“三才相盗”和“虚心实腹”的观念，又融摄禅宗和儒学，形成了独特的“先命后性”的内丹修养理论。他继承了道教追求肉体长生的传统，认为：“命之不存，性将焉附？”，故宗教修养当从锻炼身体入手，“先以修命之术顺其所欲，渐次导之于道。修命之要，在乎金丹”。①他用八十一首诗词，对内丹功法作了详细的描述，其弟子翁保光在《悟真篇注序》中，对张伯端的内炼思想进行了比较完整的概述，其文如下：“夫炼金丹大药，先明天地未判之时，混沌无名之始气，立为丹基。次辨真阴真阳，同类无情之物，各重八两，立为炉鼎。假此炉之真气，施设法象，运动周星，诱此先天之始气，不越半个时晨，结成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹。取金丹一粒，吞归五内，擒伏一身之精气，犹猫捕鼠，如鹯搦鸟，不能飞走矣。然后运以阴阳之真气，谓之阴符之火，养育精气，化成金液之质。忽尾闾间有物，直冲夹脊双关，历历有声，逆上泥丸。舌触上腭，颗颗降入口中，形如雀卵，馨香甘美，此名金液还丹也。徐徐咽下丹田，即脱胎沐浴，化为纯阳之躯。无饥渴寒暑之患，刀兵虎兕不能伤，而为陆地神仙。”这个修炼过程，基本和当代气功家练习气功的方法类同，其健身强体的功效被实践所证明。在“修命”的基础上，张伯端又借用佛教禅宗的思想，大谈“修性”之功，这是传统
① 参见《宋元学案·濂溪学案》。
① 《悟真篇·序》。
道教所没有的。他认为：“既性命之功未修，则运心不普，又焉能究竟圆通，迥超三界？”②身体锻炼得再好，也只是健康长寿，精神上还不能达到无限，成为神仙。所以，“丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用？”③张伯端从道教的角度，吸收大量禅宗思想来“修性”，把三教融合推向了一个高潮。张伯端身后，其弟子经石泰—薛道光—陈楠—白玉蟾等人的传承，形成了金丹教南宗的系统，元代以后并入全真教。
在内丹道发展的同时，传统道教的符箓派也在发展，天师、上清、灵宝诸派也曾产生过颇具社会影响的道士，受过朝廷的策封。另外，一些符箓派道士又吸收内丹学的思想，创出了新道派。如王文卿（1093 年——1153 年）所创神霄派，号称其所炼的“先天祖气”可以和天地之真气相感应，小则可以为人治病，大则可呼风唤雨，祈雨求晴。他们的法术曾得到过一些帝王的重用。
金、元时期“河北新道教”的崛起
河北新道教包括全真、太一和大道三个流派，尤以全真在后世影响最大。由于全真道领袖们的发展，使道教从理论到活动方式都发生了重大变化，所以被称为道教史上的“鼎革”。河北新道教异军突起，与当时中国北方沦为异民族统治区的现实有关，许多汉族士人不甘心于“亡国奴”的地位，但南宋小朝廷偏安一隅，无心收复中原，使他们彻底失望。因此他们需要一种具有正宗华夏文化色彩的思想作为精神的慰藉，道教恰恰符合了人们的心理需要。金、元统治者及时加以利用，结果使新道教反而成了他们辅助统治的工具。
全真道的创始人是王喆（1113 年——1169 年），陕西咸阳人。他幼习儒业，长入府学，本希望以儒术经世。青年时代恰逢宋金战争，报国之望破灭。在金代他也曾几次试图从科举出身，但皆未能如愿，心灰意冷，遁入教门。王喆出家修道经历了一番痛苦的磨练，他掘地穴居，内修丹道，外佯疯狂，人称“王害疯”。后他云游到山东半岛，打出了全真旗号，发展教徒，先后收留了马钰（1123 年——1183 年）、孙不二（年——1182 年）、谭处瑞（1123 年——1185 年）、刘处玄（1147 年——1203 年）、丘处机（1148 年——1227 年）、王处一（1142 年——年）、郝大通（1140 年——1212 年）等七大弟子。他们长期追随王喆从事创教活动，成为全真道的骨干。传统道教讲究个人修炼，因而组织松散，全真道借鉴佛教的丛林制度，在山东建立了“三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教玉华会”、“三教平等会”、“三教三光会”等五个教团组织，道风朴素，纪律严明，在民众中获得了好评。王喆死后，相继由马钰、王处一、丘处机掌教，教团队伍不断扩大。金廷也转而从压制改为拉拢。金、元之际，南宋、金和元三派政治势力都派使者来邀请丘处机，他以一个政治家的远见作了一番权衡，最终决定接受元太祖成吉思汗之邀，不顾七十高龄，远赴雪山绝域，到蒙古军队的大营所在
② 《悟真篇·序》。
③ 《悟真篇·序》。
地和林拜谒太祖，因而得到了蒙古贵族的支持，为全真道在元代大发展创造了良好条件。
全真道的主要特点是倡导三教合一，顺应了当时的社会大潮流。他们以内丹道为基础，但是宣扬“先性后命”，以此与金丹南宗相区别。
他们更多地接受了禅宗的“直证本心”和理学的“主静立诚”，认为：
“人之修行，先识取性命宗祖，然后真以保命修行。”①修性功夫就是要在反观内省上著力，因为人之真心圆满自足，清净不染，只要反身识取，“全其真性”，即可获得一个圆满的人生。王 喆将新道教命名为“全真”，就是取“全本无亏，真元无妄”之意。从全真哲理出发，他们对“成仙悟真”进行了新的证明。王喆认为传统道教所宣称的肉体成仙是根本不可能的，因为“唯一灵是真，肉身四大是假”②，“欲永不死而离凡，大愚不达道理也”③。真正的长生，乃是对真性的识取，精神的超越，丘处机说：“所以不言长生，非不长生，超之也。……真性不乱，万缘不挂，不去不来，此是长生不死也。”①这样的“长生不老”，和佛教的“顿悟涅槃”，儒家的“存诚立性”已经相去不远了。
河北新道教还有两个流派，即太一道和大道教。太一道创始人肖抱珍（？——1166 年），生当宋金交兵激烈之时，摆脱异民族统治的强烈愿望和南宋王朝的腐败无能恰成反照，对现实的无望使他转向宗教，欲效法汉代道祖张陵，创教以号召人心，积蓄力量，以图将来。太一教以崇拜太一神而得名。太一本是先秦古籍中对天地开辟之前宇宙混沌状态的描述，汉武帝时才上升为人格神，具有主宰四方之神的至上意义。肖抱珍的用意是十分明显的，可是创教之后，金廷迅速召见了他，并赐以观额，使之在维持现行统治的轨道上发展。肖抱珍去世以后，其徒韩道熙（1156 年——1189 年）成为第二代祖师，并按照本教规则改姓教主之姓。三祖肖志冲（1151 年——1216 年），四祖肖辅道（1191 年——年）、五祖肖居寿（？——1280）、六祖肖全佑、七祖肖天佑，以下传承世系不详。总体来讲，太一道在金代还是保持了相当的规模，在元初曾兴盛一时，不过由于其自身理论缺乏，道徒文化素质不高，数传之后便难以为继了。
大道教入元以后又称真大道，由刘德仁（1122 年——1180 年）创于金初，他本是一名举人，适逢靖康之变，不愿仕金为官，但也无力组织抗金，唯有创教以慰藉心灵，以教团联络自保。大道教以重视宗教伦理而著名，他们吸收儒、释而订九条戒法，在社会上很有影响。刘德仁又以祈禳治病称名于世，据记载他“治病不用药，仰面视天，病无不愈。”
所以在朝野很有名气，吸引了大批教徒。大道教的快速发展引起了金廷的注意，金世宗曾召见过刘德仁，赐号“东岳先生”。刘德仁以后下传二祖陈师正、三祖张信真、四祖毛希琮、五祖郦希诚、六祖孙德福、七祖李德和、八祖岳德文、九祖张清志等。在郦希诚时，正逢金元之交，由于他的杰出活动，大道教曾兴盛一时，至元末逐渐衰落。大道教衰落
① 《晋真人语录》。
② 《立教十五论》。
③ 《金关玉锁诀》。
① 《重阳授丹二十四诀》。
的主要原因也是未能建立起独特的宗教理论体系，仅仅依靠宗教领袖的 个人品质和魅力，终难流传久远。
十七、东亚地区佛教的传播与繁荣
佛教在印度创生之后，先是经西域传入中国，然后再以中国为中介， 传向朝鲜、日本、越南等东亚国家，因此这些国家的佛教具有明显的中 国化色彩。佛教传入后便立即在当地生根、发育，成为东亚诸国民族精 神中的重要成分。
1．朝鲜佛教的兴衰
朝鲜是中国的近邻，山水相依，自古以来交往密切。佛教传入中国 不久，便开始有僧人向朝鲜传教，此时适逢朝鲜的三国时代。
（1）三国时期佛教的初传与发展
公元 4 世纪至公元 7 世纪，在朝鲜半岛上同时存在着三个国家：高 勾丽、百济和新罗。高勾丽在朝鲜半岛的北部，首先从中国接受了佛教。 据高丽僧一然的《三国遗事》载：在小兽林王即位的第二年（公元 372 年），有前秦僧人顺道到达高勾丽，送来佛经、佛像。二年后又有阿道 来传教。高勾丽王为顺道建立肖门寺，为阿道建立弗兰寺，佛教事业从 此开基。到广开土王三年（公元 394 年），平壤已建寺院 9 座。
百济在朝鲜半岛中部，佛教传入稍晚。枕流王元年（公元 384 年）， 印度僧人摩罗难陀从东晋到百济传教，受到国王的热情欢迎。第二年， 摩罗难陀在汉山建佛寺，度僧 10 人，以后佛教迅速流布全国。百济国王 对佛教的发展给予了很大的支持，建寺度僧，派遣学僧赴东晋留学，又 遣僧人到新罗和日本传教，把百济变成了佛教的二级中转站。
新罗在朝鲜半岛的东南部，传入佛教最晚，但发展最快。大约在高 勾丽传入佛教 50 年后，有一名墨胡子的僧人到新罗传法。当时梁朝使臣 送来了一批礼物，其中有香，新罗人皆不知用途，墨胡子告诉他们，焚 香可以发愿、乞灵，向三宝祈祷，新罗人始知有佛。当时朝内有的大臣 拥护佛教，有的反对佛教，国王近臣异次顿自愿舍身殉道。据说杀死异 次顿时，他的头飞上庆州的金刚山，脖子里喷出数十丈高的奶白色血， 还发生了大地震。反对佛教的人大为惊骇，不敢再诋毁佛教了。以后新 罗国王建了许多寺院，允许百姓出家为僧，并派遣大批学僧到中国求法， 产生了一大批名僧，其中圆光法师最为著名。圆光（公元 532 年——630 年），俗姓陈，25 岁到中国求法，兼学儒术。他对《成实论》、《大涅 槃经》深有研究，又曾讲解《般若经》和《摄大乘论》。在高勾丽、百 济攻打新罗时，他代表国王向隋朝请求增援，并且回国抗战。在反抗外 敌入侵的环境下，他提出了“世俗五戒”：“一曰事君以忠，二曰事亲 以孝，三曰交友有信，四曰临战无退，五曰杀生有择”。显然他是把儒 家伦理和佛教五戒结合了起来，用于战时环境，朝鲜的佛教从一开始便 具有了“护国”的色彩。
（2）新罗统一时期的佛教
新罗王朝联合隋、唐，逐渐吞并了高勾丽和百济，实现了朝鲜半岛 的统一。当时中国国内也是政治统一，佛教发展出现了鼎盛局面。受中 国影响，新罗王朝的佛教也开始走向辉煌。
元晓（公元 617 年——？）大师是这一时期的著名僧人。他自小出 家，31 岁时与学友义湘共同赴中国求学。途中夜半遇到风雨，他们到一 土窑中躲避。元晓口渴，在黑暗中摸到一块有水处，痛痛快快地喝了一 气。第二天早晨一看，原来他们是在一个坟墓中，夜间所喝之水竟是死 人骸骨中积存的。恶心之余，心中忽有所悟：“心生则种种法生，心灭 故龛墓不二，”“心外无法，何为去唐求师？故不赴唐”。元晓的经历 颇似日后中国禅宗的“开悟”。他返国后，或入酒肆猖寮，或持金刀铁 锡，言语狂悖，行为乖张，但是他的佛学理论是无可否认的。国王请为 《金刚三昧经》作疏，疏成之日，国王与众大臣临门听讲。他所作《大 乘起信论疏》称为“东海疏”，连中国名僧法藏作《大乘起信论义记》 中皆多引用之。他另外还有许多著作，在当时的佛学界声望巨大。
义湘（公元 625 年——702 年）是朝鲜华严宗的创始人，他到中国后， 在长安终南山师事智俨，研习《华严经》。回国后在太白山奉敕建浮石 寺，聚徒讲解《华严经》及其有关论、疏，名声广被，弟子众多。他本 人著有《华严十门看法观》、《一乘法界图》等，朝鲜的华严宗从此流 传。
圆测（公元 613 年——696 年）大师是朝鲜法相宗的创始人。他出身 于王族，到长安慈恩寺求法，成为玄奘大师手下的得力助手，协助译经。 著有《成唯识论别章》、《二十唯识论疏》等等，在中国就很有名望。 新罗神文王曾召他回国，被武则天拒绝，最后圆寂于洛阳。他本人虽未 回国，但已在国内产生了重大影响，道正、胜庄等人继承了他的法系， 立朝鲜法相宗。
唐中叶以后，禅宗开始在中国佛教界取得了突出地位，所以在一段 时间内赴华留学的朝鲜僧人，都是学习南北方各派禅法，回国后建立了 所谓的“禅门九山”，其中除一派传北宗，一派传曹洞外，余皆出自马 祖一系。这九山及创始人分别是：（一）迦智山派，创始人道义。（二） 实相山派，创始人洪涉。（三）曦阳山派，创始人智诜。（四）桐里山 派，创始人惠哲。（五）凤林山派，创始人玄昱。（六）圣住山派，创 始人无染。（七）矇崛山派，创始人梵日。（八）师子山派，创始人道 允。（九）须弥山派，创始人立严。
在新罗王朝后期，佛教其他宗派在朝鲜也有传播。新罗僧明朗、传 入中国的早期密教，在朝鲜称“神印宗”。惠通、明晓等人从善无畏学 “正纯密教”，又称“真言宗”。另外，净土信仰在新罗时期也开始流 行。
（3）高丽王朝时佛教的繁荣
公元 918 年，新罗部将王建夺取了政权，建立了高丽王朝。王朝从 太祖起就对佛教采取扶植政策，促成佛教更快地发展。义天与知纳成为 这一时期最具代表性的人物。
义天（1009 年——1101 年）是高丽文宗的第四子，11 岁奉父命出家， 31 岁赴宋求法。义天在中国华严、天台名僧门下学习多年，具备了很高 的宗教修养。他把当时中国久已遗失的两家经典带来，很受中国僧人的 欢迎。回国后借助国王的支持，开创了“东海天台宗”。他收集的经论 编纂成《新编诸宗教藏总录》，又称《义天录》，在佛学史上有很高的 史料价值。另外，他提倡教观兼修，对调和当时朝鲜禅宗与天台、华严 诸教的矛盾有很大贡献。
知纳（1158 年——1210 年），俗姓郑，8 岁出家，始学华严，后投 禅门，因读宋代大慧宗杲的语录而开悟。以后四方游学，广为传教，开 创自己的宗派，借禅宗祖庭所在地命名为“曹溪宗”。他提出了定慧并 修，顿悟渐修的理论，近一步调和禅、教之争。中国的禅宗主张顿悟， 其它宗派主张渐修，而知纳认为：人的开悟靠顿悟，但开悟之后并不能 解决了一切烦恼，还需要渐修，才能真正成佛。这样就使朝鲜的禅宗具 有了与中国不同的特色。曹溪宗创立以后，影响很快超过了其他“九山”， 成为禅门最大的流派。
高丽王朝佛教繁荣，还有一大壮举，即刻印大藏经。宋代《开宝藏》 的雕印，给予邻国很大影响。宋太宗送高丽一部，后又有高丽僧人入华 求得数部。显宗二年（1011 年），契丹入侵，为表诚心，求得佛祖保佑， 朝廷发愿刻印一部大藏经。此经大约于宣宗四年（1087 年）完成，基本 以《开宝藏》为底本。后又编印《续藏经》，收入义天从中国带来的及 在朝鲜发现的经论多部，比之宋版大藏经更为丰富。高丽王朝末年，蒙 古入侵，高宗发愿再印大藏经一万卷。这次的《再雕大藏经》共得 628 函，6558 卷，空前完整。由于共有雕版八万块，所以号称“八万大藏”。
（4）佛教的腐败与衰落
新罗王朝和高丽王朝的统治者对佛教非常依重，把佛教当成国教， 在民众中宣扬“护国信仰”。在隋、唐、契丹、蒙古入侵时，王朝每每 祈灵于佛祖保佑，有时因特殊的地理、军事条件限制，暂时保住了小朝 廷，便大作佛事以谢恩。高丽王朝的佛事包括：修建寺院，主办法会， 斋贫饭僧，燃灯赞佛等等。以饭僧为例，高丽显宗一次便达十万之众， 花费巨大，加重了人民负担。
由于有国家的供养，出家便具有了很大的经济好处，于是僧尼人数 骤增。高丽朝效法唐朝，建立了僧官制度对众多僧人加以管理，但仍无 法防止僧人的腐败。当时许多高级僧侣过着贵族般的豪华生活，他们掠 夺民财，殴打无辜，饮酒跳舞，甚至强奸民妇，在人民中引起了强烈的 不满。另外，少数僧人干预朝政，排斥大臣，造成了信奉儒学的大臣的 反感。高丽末期和李朝时期，随着宋明理学的输入，朝鲜国内排佛之议 日高。李朝几代帝王都采取了打击和严格限制佛教的政策，使朝鲜的佛 教逐渐趋于衰落。
2．日本佛教的流布与繁荣
日本古代社会流行着以自然崇拜和祖先崇拜为主要内容的传统宗 教，是“神道教”的前身。到了中世纪才从中国和朝鲜输入了佛教。关 于佛教的传入有“私传”和“公传”两说。所谓“私传”是据皇圆《扶 桑略记》载：南梁司马达等（也有书记作司马达止），在继体天皇十六 年（公元 522 年），到日本建草堂供奉佛像，佛教开始在民间传播。所 谓“公传”指百济王使臣在钦明天皇十三年（公元 552 年），奉献铜佛 一尊及幡盖、经论，从此佛教开始在社会上层流行。
（1）奈良时期（公元 522 年—784 年）
佛教传入日本之后，也经历了一小段时间的“兴废之争”，废佛派 以佛是“蕃神”为由，反对佛教传播。但废佛派很快便失败了，佛教在 圣德太子的推动下大步发展。当太子还是推古朝摄政时，便曾下“兴隆 三宝”令，规定君臣上下必须“笃信三宝”，因为佛法是“四生之归依， 万国之极宗”。在“大化革新”过程中，日本全面学习中国，政府派遣 了大量留学生和留学僧赴唐，促成了佛教一次大幅度飞跃。当时中国的 三论宗、法相宗、华严宗、律宗、成实宗、俱舍宗都传入了日本，史称 “奈良六宗”。
三论宗由高勾丽僧人慧灌传入日本，他于推古天皇时代到日宣扬“八 不中道”教义，受到日本僧人的欢迎。他又遣弟子道慈赴唐求法，是为 日本三论宗的再传。以后三论宗又分成了大安寺派和元兴寺派。
法相宗初传者为道昭，他曾赴唐在玄奘法师门下学经。二传智通亦 曾入唐，向窥基学习。三传是新罗僧智凤、智鸾、智周，四传是日本人 玄昉。法相宗在日本很有势力，据说曾修建寺院 49 所，建桥 6 处，水渠 6 处，广积功德，很得天皇赏识。
华严宗由高勾丽僧人审祥传入日本，他住在大安寺，讲授《华严经》。 日本僧人良辨是其二传。良辨曾任僧正。
律宗则由中国高僧鉴真（公元 688 年——763 年）传入。当时日本僧 人已多，但都未曾正式受戒，所以朝廷派人入唐聘请律学高僧来日主持。 鉴真本是扬州大明寺住持，在国内已是德高望重，但他不顾年事已高， 毅然启程赴日。当时海路风险很大，他六次渡海，五次失败，闹得双目 失明，可他东渡之志不改，终于在天宝十二年（公元 753 年）登上了日 本列岛。鉴真的到达受到天皇、贵族、大臣的热烈欢迎，为其在东大寺 建坛，以备授戒之用。鉴真不仅带去了戒律，而且带去了盛唐文化，对 日本建筑、医药、工艺、艺术的发展都有极大的推动作用，成为中日两 国人民友好交往的使者。
成实宗以传播《成实论》而得名，俱舍宗以研习《俱舍论》而得名。 这两本书是佛教理论中的重要著作，在中国也有许多研习者，在南北朝 时形成学派，日本的两宗与其有传承关系。
通观奈良六宗，基本是以传播印度、中国的佛教思想为主，没有多 少自己的见解。而且，当时僧人师从几派很常见，可知此时所谓的宗派 并不严格。
（2）平安时期（公元 784 年——1192 年）
平安朝佛教的最大特点，是天台宗和真言宗的流行。
日本天台宗的创始人是最澄（公元 767 年——822 年），俗姓三律首， 字广野，12 岁时在大安寺出家。青年时代苦读各部教典，尤其喜欢天台 宗智■大师的所谓“天台三部”。他听说天皇有意扶植天台宗以后，主 动要求赴唐求学，和空海一道，随遣唐使乘船来华。他先在台州（今浙 江临海）的龙兴寺，从天台山下禅寺座主道邃学天台教观。以后又在天 台山禅林寺从翛然学牛头法融的禅法，到越州（今浙江绍兴）龙兴寺顺 晓处受密教灌顶，并接受胎藏界和金刚界曼茶罗及经法。这样的复杂经 历，使他回国开创的日本天台宗具有“圆、密、禅、戒”融汇贯通的特 点。最澄回国后，奉天皇旨意开创天台宗，并为道证等八位大德受灌顶 礼。为了摆脱东大寺派的控制，他宣扬只承认大乘戒，否认小乘戒，自 己在比睿山设立戒坛，扩大了天台宗的队伍。最澄去世后，天皇封其为 “传教大师”。其门徒众多，成为平安朝最重要的佛教流派之一。
日本真言宗的创始人空海（公元 774 年——835 年），俗姓佐伯，幼 习儒学，但并不以此为满足，而学习佛教经典，22 岁时出家。他感到当 时日本对密教的真言、咒语不很理解，决心入唐搞个明白。空海到长安 后投于青龙寺密宗名僧惠果门下，受胎藏界和金刚界密灌顶，并修习各 部典籍、仪轨。公元 805 年，空海携带大量经咒、疏论、曼荼罗回到日 本，在天皇的支持下传布密教。由于他以东寺为传教中心，所以他所立 的真言宗也称“东密”。空海通过建立“判教”把奈良六宗都容纳在自 己的体系中。他认为真言宗最高，以下依次是华严、天台、三论、法相， 其他诸宗只是修密教之前的显宗理论。真言宗讲“六大”、“四曼”、 和“三密”，“六大”是指地、水、火、风、空、识，是佛与众生共同 的本质。“四曼”是法身佛大日如来显现出的四种相，即“大曼茶罗”， “三昧耶曼茶罗”，“法曼茶罗”和“羯磨曼荼罗”。“三密”指身密、 语密、心密，他宣扬只要做到“三密加持”，就可“即身成佛”。真言 宗投合了日本民族喜好神秘的心理特征，在各地获得了长足的发展，形 成了许多流派。空海死后，被天皇追谥为“弘教大师”。
在平安末期，净土思想开始流行。圆仁和尚赴唐求法，回国后传播 “念佛三昧”，鼓吹往生西方净土世界。以后又有空也、源信、良忍等 人宣扬净土信仰，使之在民间广泛传开。
（3）镰仓、室町幕府时期（1192 年——1573 年）
此一时期日本佛教的特点是：佛教思想已经深入日本社会， 并与当 地文化相结合，形成了具有日本特色的佛教流派。
源空创立净土宗。平安王朝末期虽有净土信仰流行，但尚未出现净 土宗派。日本净土宗的创始人是源空（1133 年——1212 年），号法然， 俗姓漆间。他 13 岁在比睿山出家，研习天台教观，后游历诸寺，遍览诸 宗，特别喜爱源信的《往生要集》，从此专修净土念佛法门。他认为当 时已经到了佛教所说的“末法”世界，光靠个人修行的“自力”已不能 脱离苦海，必须借助阿弥陀佛的愿力之助，方可在死后往生西方净土世 界。幕府时代的日本武人掌权，社会政治动荡不定，人心不安，“末法” 宣传正好适应了人们的心理，农民、武士信奉者极多。源空身后，净土 宗形成了许多流派。
亲鸾创立净土真宗。净土真宗是从净土宗中分化出的一个流派，不 过在后世影响更为巨大。亲鸾（1173 年——1262 年），俗姓藤原，京都 人。他自幼出家，投入青莲院慈圆法师门下，研究三论、法相之学。后 改宗源空，修习净土念佛宗。他 31 岁时曾娶一妻，承元初年因政治事件 的牵连被流放越后。在流放地他自称“愚秃亲鸾”。五年后结束了流放 生涯，回到关东地区继续传播净土信仰。此时他的元配夫人已故，他又 娶三善为教之女为妻，这便是惠信尼。她不仅为亲鸾生了六个子女，而 且从亲鸾修行佛法。净土真宗的教义，主要是通过“二双四重”的判释， 进行了真、假净土的区分。他认为现有的净土宗的“教、行、信、证” 可分成三类，一类掺杂了“诸行”，一类掺杂了“自心运力”，这两类 都属于“假净土”，只有第三类不掺杂诸行和自心运力，才是真净土。 他所宣扬的就是这种排斥任何佛法修行和自力的“真净土”，所以称为 净土真宗。由于强调完全依赖弥陀“他力”，因而他们只突出诚信，不 注重外在的形式，是否念佛，是否遵守戒律都无所谓，亲鸾本人就娶妻 生子。这些特点使真宗便于在民间流传，亲鸾身后真宗分成了许多流派， 直至晚近仍传承不绝。
