（3）新教区争夺案
为争夺摩拉维亚国和保加利亚国新教区的控制权，东西两派进行了 长期斗争，这一时期斗争也达到白热化程度。摩拉维亚国君主为抵制德 意志封建主和教会势力的侵入，希望得到拜占庭帝国的支持，拜占庭帝 国对此求之不得。自从失去了安提阿、亚历山大里亚和耶路撒冷三大教 区以后，拜占庭帝国试图向西面巴尔干半岛发展自己的势力。因此，863 年便派遣修道士西里尔和美多迪乌两兄弟前往传教，他们以希腊字母为 基础，创造了斯拉夫字母，把传教书籍也译成斯拉夫文，对当时的传教 事业和当地的斯拉夫文化的发展产生了深远影响。为此，德意志封建主 于 870 年策动政变，推翻了摩拉维亚亲拜占庭君主，将拜占庭帝国的传 教士关进监狱并继而驱逐出境，由德意志教会控制了摩拉维亚教会。这 场争夺势力范围的斗争以西派胜利告终，随后双方为争夺保加利亚国又 展开了激烈冲突。
拜占庭帝国利用“和亲”和武力两种手段，使保加利亚国承认拜占 庭帝国的宗主权。当时的保加利亚国王波里斯也想利用基督教统一各部 族，因此便下令全国皈依了基督教。但拜占庭帝国得寸进尺的要求，促 使保加利亚国企图摆脱其控制。一直窥探事态发展的罗马教皇趁机开始 了策反工作。866 年波里斯国王为摆脱拜占庭帝国和东派教会的控制，决 定承认罗马教皇在基督教会中享有至高无上的首席地位。君士坦丁堡牧 首佛提乌（810—895）大怒，立刻指责罗马教会犯有 6 项异端罪行，如 在《信经》中加入“和子”句，星期六斋戒、大斋期喝牛奶、吃奶油和 乳酪、要求神职人员独身，只准主教行使坚振礼等。867 年拜占庭帝国皇 帝米歇尔三世在佛提乌鼓动下，召开君士坦丁堡宗教会议，开除罗马教 皇尼古拉一世（858—867 在位）的教籍。868 年佛提乌被新任皇帝巴塞 尔一世撤去牧首职务，伊格纳提乌斯（799—877）重任牧首。罗马教皇 约翰八世要挟他将保加利亚教会划归罗马教会管辖，否则撤其牧首教 职。伊格纳提乌斯在皇帝支持下断然拒绝，东西矛盾更加尖锐。870 年教 皇拒绝保加利亚国王波里斯提出的在保加利亚设置大主教座堂的要求， 使波里斯绝断与西派教会的往来，再次同拜占庭帝国恢复关系。877 年伊 格纳提乌斯去世，佛提乌再任君士坦丁堡教会牧首。教皇乘机再次提出 对保加利亚教会的要求，遭到拜占庭皇帝和佛提乌的拒绝。因此罗马教 会于 881 年再次诅咒佛提乌。884 年波里斯在君士坦丁堡教会中做修士的 儿子西缅即位，把东派教会的组织制度在全国推广。东西两派几经较量， 终以东派胜利而告终。至此两派的裂痕已无法弥合。
963 年罗马教皇为德意志国王奥托一世加冕，称“神圣罗马帝国皇 帝”，这引起东方的愤怒。拜占庭帝国一直自居为正统的罗马帝国，而 罗马教皇竟然将日尔曼人的国家及其君主称为“神圣罗马帝国”及其皇 帝，这令东方忍无可忍，对此坚决拒绝承认。东西之间的刻骨仇恨终于 一步步迎来了两派教会的大分裂。
（4）最后的分裂
11 世纪，罗马教皇联合诺曼人和日尔曼人，并引诺曼人进入意大利 南部，企图挤掉拜占庭帝国在这一地区的势力。于是任命罗马教会教士 为意大利南部西西里岛主教，并怂恿诺曼人禁止该地东派教区行使希腊 礼仪。君士坦丁堡牧首区牧首米歇尔·色路拉里乌斯（1043—1058 在职） 大怒，一方面也往那里派遣主教与之对峙，下令拜占庭帝国境内所有行 使拉丁礼仪的教会一律采用希腊礼仪；另一方面于 1053 年写信给罗马教 皇利奥九世，谴责了罗马教会的种种异端罪行，如在圣餐中食用无酵饼、 吃动物的血等等。教皇写信予以回击，指责君士坦丁堡牧首区牧首滥用 “普世牧首”称号和在拜占庭帝国境内对待西派所属教会的种种做法， 再次强调罗马教会及其主教高于一切教会及其主教。1054 年教皇利奥九 世派霍姆伯特和洛林的弗里德里希二位使节携信前往君士坦丁堡，遭到 米歇尔·色路拉里乌斯拒绝。于是，使节把绝罚色路拉里乌斯的“教皇 通谕”放在索菲娅大教堂的圣坛上以示决裂。色路拉里乌斯即刻召开宗 教会议予以反击，宣布罗马教皇及其使节是渎神的人，他们象野猪一样 从黑暗的西方来到圣城诬蔑真理，并革除了利奥九世的教籍。至此，基 督教东西两派终于正式彻底分裂。
1054 年东西教会的大分裂形成了基督教的两大派别：东正教和罗马 公教。东部教会认为西方基督教自西罗马帝国灭亡后已受异族沾污，标 榜自己的“正统性”，故称“东正教”，又由于东部教区采用希腊语言 和礼仪，因而也称“希腊正教”。西部采用拉丁语言和拉丁礼仪的罗马 拉丁教会则强调自己的“普世性”，因此自称为“罗马公教”，汉语译 做“天主教”。天主教，东正教以及后来宗教改革中产生的基督新教（汉 译基督教）并列为基督教的三大派别。
四、罗马天主教会的兴盛
1．教权对王权的胜利
（1）格列高利七世与亨利四世的较量——主教叙任权之争
1054 年东西两派教会分裂不久，教皇利奥九世去世。1056 年神圣罗 马帝国皇帝亨利三世去世，年幼的亨利四世即位，其母艾格尼丝摄政。 克吕尼派乘机开始了教会摆脱皇权控制的运动，在主教叙任权问题上教 权与王权展开了一场较量。
1057 年教皇斯蒂芬九世即位（1057—1058 在位），支持枢机主教霍 姆伯特撰文《反神职买卖三书》，宣称平信徒授任的神职无效，实际是 对皇帝有神职叙任权的否定。不料教皇突然去世，引起一场危机。罗马 教会的幕后主持者希尔德布兰力挽狂澜，在他的指挥和策划下，召开克 吕尼改革派枢机主教会议，选举佛罗伦萨主教格哈德为教皇，称尼古拉 二世（1058—1061 在位）。为摆脱德皇和罗马贵族的控制，尼古拉二世 依照希尔德布兰的策略，与意大利南部的诺曼人结盟，取得意大利北部 最强大的封建主的支持，遂与德皇展开正面交锋。1059 年尼古拉二世在 罗马召开会议，颁布了由霍姆伯特起草的教皇选举法，明令平信徒不准 授任神职，规定教皇只能由枢机主教团选立，教皇人选不一定限于罗马 城的神职人员，如遇特殊情况，选举地点也不一定限于罗马。会议对皇 帝和世俗政权在教皇选举中的作用只字不提，实际上等于否定了他们的 权力。教皇选举法规虽历经修改，但仍是至今还在沿用的一个最古老的 成文法规。
正当新法规定实施之际，教皇于 1061 年去世，改革派理论家和枢机 主教霍姆伯特也去世。在希尔德布兰主导下，亚历山大二世（1061—1073 在位）继任教皇。他继续扩大教皇权势，强令买卖神职的大主教苦修补 赎，干涉德皇亨利四世的婚姻，反对亨利四世任命米兰大主教，并将亨 利四世的几位亲信开除教籍。
1073 年在举行教皇亚历山大二世的殡葬时，改革派首领希尔德布兰 被人们象暴动一样抬到“带锁链的圣彼得教堂”的教皇宝座上，拥立为 教皇，称格列高利七世（1073—1085 在位）。他毕生致力于实现“教权 高于皇权”的目标。任教皇前历任罗马教廷的要职，成为罗马教会的幕 后主持者，以纵横捭■的才能与谋略立下了汗马功劳。任教皇后，正值 亨利四世忙于镇压国内农民起义和大贵族叛乱，无暇他顾之际，因此， 格列高利七世趁机逼迫他在纽纶堡的教皇使节面前向教皇亚历山大二世 悔罪，答应今后服从教皇。1075 年格列高利七世召开罗马宗教会议，发 布《教皇敕令》，重申禁止平信徒授任神职，宣称只有教皇具有任免主 教，制定新法规，设立新教区的权力，只有罗马主教堪称普世主教，有 权废黜皇帝，罗马教会永不犯错误，教皇永不受审判等等。1075 年亨利 四世解决了国内危机，于是迅速改变了对教皇的态度，对《教皇敕令》 表示异议，再次委任米兰大主教。他利用法国和德国数千名主教和神父 反对关于买卖神职和神父结婚的禁令，于 1076 年 1 月 24 日在沃尔姆斯 召开会议，猛烈斥责格列高利七世，否认他有教皇权力。枢机主教“白 人休哥”带头控诉教皇的罪行，伦巴第全体主教也跟着反对他。
格列高利七世对此予以反击。1076 年 2 月 22 日他召开宗教会议，颁 布了中世纪最著名的教皇法令，宣布革除亨利四世的教籍，取消他在德 国和意大利的统治权，解除臣民对他的效忠誓言，这是前所未有的教皇 权威的显示。亨利四世写了一封措词尖刻的信作为回答，宣称教皇是伪 修士，应滚下教皇宝座，永受诅咒。但亨利四世没有统一的德国做后盾， 德意志的贵族和大多数修士都趁机起来反对他。1076 年 10 月德国贵族在 特里布尔召开大会，宣布如果亨利四世的教籍一年内不得恢复，就要废 黜其帝位，并决定 1077 年 2 月在奥格斯堡举行会议与教皇共商德国的政 治和宗教问题。亨利四世陷于巨大的危险，面对强大的反对势力，被迫 屈辱地哀求格列高利七世帮他挣脱困境，撤销绝罚令。教皇拒绝一切要 求，坚持要在奥格斯堡会议上解决这些问题。
亨利四世走投无路，决定采取忍辱负重的方法得到教皇的敕免。为 了能在教皇参加奥格斯堡会议之前见到他，1076 年的隆冬季节，他穿过 阿尔卑斯山，在教皇去往德国的必经之地意大利北部等候。格列高利七 世因不明德皇的来意，慌忙躲进卡诺莎城避难。亨利四世在城堡外披毡 赤足等候了三天，请求宽恕，终于 1077 年 1 月 28 日得到教皇敕免，随 后返回德意志。这件事史称“卡诺莎事件”。
亨利四世通过苦肉计获得教皇敕罪得以保住皇位，这对于教皇而言 无异放虎归山。亨利四世回国后，努力稳定政治局势，重新聚集起支持 他的王公贵族和主教力量，那些反对他的人对教皇的信任大大降低，惊 恐地也都投到他的麾下，一些坚持废黜他的贵族与主教则推选鲁道尔夫 公爵为皇帝。格列高利七世于 1080 年 3 月召开罗马宗教会议，再次废掉 亨利四世的教籍和帝位。然而，重振起来的亨利四世针锋相对，于同年 6 月在布利克森召开宗教会议，宣布废黜格列高利七世，推选其死对头拉 文纳教区大主教威伯特为教皇，称克雷门三世（1080—1100 在位），形 成罗马城两个教皇对峙的局面。10 月鲁道尔夫战死，亨利四世的地位空 前稳固。他决心除掉格列高利七世，1081 年率军进入意大利，围困罗马 城达两年之久。格列高利七世被迫向诺曼人求救，援军未到，罗马城已 被攻破。教皇克雷门三世在圣彼得大教堂为亨利四世举行了皇帝加冕 礼。5 月诺曼人军队进入罗马，德军北撤。诺
1 曼人抢劫烧杀3日， 的罗马城被毁。诺曼人南撤时，格列高利七世害
3 怕罗马人向他清算引狼入室之罪，随之而去。不久在悔恨交加中病死。 格列高利七世毕生从事整治教规，提高教皇权力的斗争，为教皇权势达 到鼎盛铺平了道路。他是天主教会史上的一位具有重要历史地位的教 皇。
格列高利七世去世后，忠于他的枢机主教们选立维克多三世（1086 —1087 在位）为教皇。因罗马城为德皇亨利四世和教皇克雷门三世控制， 他无法行使教皇职权，不久就去世了。改革派枢机主教又选立法国人枢 机主教奥托为教皇，称乌儿班二世（1088—1099 在位），他富有谋略和 政治手腕，1093 年驱逐了克雷门三世，控制了罗马。1095 年 3 月他在皮 亚琴察召开宗教大会，宣布了十字军东征。1096 年，他利用十字军打败 了克雷门三世及其追随者，把敌对派全部开除教籍。在十字军浪潮推动 下，他迅速跃居欧洲领袖的地位。
1099 年帕斯卡尔二世（1099—1118 在位）继任教皇，为争夺主教叙 任权与亨利五世发生尖锐矛盾。1110 年亨利五世进军罗马，迫使教皇让 步。1111 年双方达成协议，皇帝放弃主教叙任权，教皇放弃政治和经济 权益，然后，教皇为亨利五世加冕。这个协议遭到德国主教们的激烈反 对，他们拒绝交出自己的政治经济特权。教皇被迫撤毁协议，德皇大怒， 下令囚禁教皇和枢机主教，强迫教皇为他加冕，并交出象征授任神职权 力的权杖和权戒。然而，教皇迫于克吕尼改革派的愤怒抗议和强大压力， 又于 1112 年 3 月召开罗马宗教会议，撤回协议。9 月又在维也纳宗教会 议上开除了亨利五世的教籍，再次重申平信徒无权授任神职。对此，亨 利五世再次率军进入罗马，驱逐了教皇帕斯卡尔二世，另立卡里克斯托 斯二世（1119—1124 在位）为教皇。
皇帝与教皇之间长期争夺主教叙任权的斗争，逐渐使双方认识到， 再继续下去不仅谁也无法取得绝对胜利，而且对各自的统治都会产生不 利影响。同时十字军东征的成果也使双方无心再战，而把视线移向了富 庶的东方。一些教会领袖人士也先后撰文论证教会和国家都有叙任权， 国家授与世俗权力，教会授与宗教权力。这种原则在英国已经开始实行。 因此，1122 年亨利五世与教皇卡里克斯托斯二世终于达成妥协，签定了 沃尔姆斯宗教协定。根据协定，德意志的主教和修院院长由神职界按照 法规选举产生，选举时皇帝可临场监选，有争议时，皇帝可同省都主教 和其他主教协商解决。皇帝放弃主教叙任权，交出了权杖和权戒。教皇 则承认皇帝的世俗叙任权。实际的结果是，在德国主教和修院院长的任 命需由皇帝和教会双方批准才有效，在其它地区皇帝的叙任权则大部分 崩溃。
从利奥九世以来历时 70 多年的主教叙任权的斗争终于告一段落。在 这场斗争中，教会取得了很大胜利，教皇的权势已发展到足以与皇权相 对抗的地步。从此，确立了中世纪西欧的分权局面，对近代西方分权制 度的发展产生了深远影响。
（2）教皇权势发展的顶峰——英诺森三世与教权至上主义
1125 年德意志旧统治王朝灭亡，经过十几年的皇位争夺战，霍亨斯 陶芬家族于 1138 年夺得皇位。1152 年王朝的第二个皇帝红胡子腓特烈一 世（1152—1190 在位）即位，与教皇亚历山大三世之间展开了几个回合 的斗争。1179 年教皇战胜德皇。为防止以后皇帝干预教皇选举，制
2 订了新的《教皇选举法》，规定教皇须经枢机主教的 以上的人赞成才
3 能当选。该法规至今仍基本沿用。此后，教皇开始了进一步扩大权势的 活动，他动员各国教会法专家制造舆论，鼓吹“教皇权力至上”，“皇 权来自教权”，“教皇有权废黜皇帝”，教皇除严重传播异端，不得予 以废黜等。教皇在与德皇争权的同时，还与英王展开了激烈的权力之争， 迫使英王做了让步。
1198 年教皇英诺森三世（1198—1216 在位）即位，提出了“教皇是 世界之父”这一历任教皇所迫求的最高世俗目标，伴随着十字军东征， 将教皇权势推向了发展的顶峰。
在教会内部，英诺森三世完全按照专制皇帝集权观念处理教会事 务。他认为，主教的职责就是协助教皇管理教会。面对十字军东征中矛 盾重重的西欧世俗君主无力对付教皇的局势，他大权独揽，随意按照自 己的意志任免和调动主教和修道院长。在与皇权之间的关系上，英诺森 三世以公元 800 年利奥三世为查理曼举行加冕礼为根据，坚持教皇有权 决定皇帝和国王的人选。他宣称、教皇是“使徒彼得的继承人”的提法 还不能表示教皇的真正地位，教皇应该是“真正的上帝的代理人”。教 皇权力直接来自上帝，一切世俗君王都应臣服于教皇，坚定宣扬“教皇 权力至高无上”的观念。抱着这种观念，他怂恿十字军攻占君士坦丁堡， 并在巴尔干至小亚细亚建立起十字军的王国。在处理西欧事务方面，当 德皇亨利六世死后，贵族集团为争夺皇位，使德国政局陷入混乱之际， 英诺森三世趁机挑起内战，从中谋利。当奥托四世 1209 年由教皇加冕登 上皇位后，撕毁与教皇私下达成的“扩大教皇领地”的协议，并进军意 大利，教皇毫不犹豫地废黜了奥托四世，于 1212 年另立腓特烈二世（1212 —1250 在位）为德意志皇帝，德国政局完全落入英诺森三世之手。趁此 时机他进一步扩大教皇权势，干预西欧各国内政，迫使法王腓力二世、 莱昂国王阿尔聿斯九世，葡萄牙国王桑乔一世、波兰国王拉季斯拉夫等 先后臣服。当英王约翰拒绝教皇任命的斯蒂芬·兰顿为坎特伯雷大主教 时，英诺森三世宣布废黜英王，并以组织十字军相胁。英王被迫屈服， 自认教皇附庸，同意每年向教皇纳贡。随着英王的臣服，教皇的权势达 到顶峰。
英诺森三世还多次组织十字军东征拜占庭，击溃东正教会，镇压法 国南部的异端阿尔比派，侵略波罗的海沿岸的斯拉夫人。兵锋所至，教 皇势力随之扩张，对各国人民征收名目繁多的教会捐税，并开始大量销 售赎罪卷，使大批财富不断流入罗马。此外，英诺森三世还积极支持托 钵修会的建立和发展，宣传“清贫福音”，试图克服教会中滋生的腐朽 倾向，瓦解异端运动，从精神上解除人们对教会的不满情绪。为巩固罗 马教会的权威地位，英诺森三世还修订了教法规。
1216 年英诺森三世去世，教皇洪诺留三世（1216—1227 在位）即位。 1220 年腓特烈二世由教皇加冕称帝，他全力建立中央集权，镇压意大利 北部的封建主叛乱，削弱贵族和教会权利，引起意大利北部贵族和教皇 的联合反抗。随后两任教皇格列高利九世（1227—1241 在位）和英诺森 四世（1243—1254 在位）与腓特烈二世之间进行了长期斗争。1243 年教 皇英诺森四世讨伐腓特烈二世失败，逃往法国，依靠法王重建教廷。1248 年，腓特烈二世被意大利城市联军击败，二年后去世。从此，德意志霍 亨斯陶芬王朝走向没落，德国分裂为许多各自为政的封建诸侯领地。
从 11 世纪中叶开始到 13 世纪上半叶为止，历时 200 年的教俗之争 使教权对皇权取得了重大胜利，英诺森三世将之推向顶峰。然而，从 13 世纪中叶英诺森四世依靠法王重建教廷起，教皇便开始逐渐落入法王之 手，教皇权势也随之开始一步步走向衰落。
2．十字军东征
（1）十字军东征的社会宗教根源
进入 11 世纪以后，西欧人民普遍处境悲惨，绝大多数农民沦为农奴， 各种赋税徭役日益增多，封建剥削和压迫日益深重，再加上连续的荒年， 更使农奴的生活苦不堪言。他们强烈渴望摆脱困苦，解除重负。对于统 治阶级而言，当时西欧土地已被封建主瓜分完毕，为了满足日益澎胀的 生活欲望，封建主们除向农民加重负担以外，都渴望着向外扩张，另辟 财源。统治集团之间连绵的兼并战争，使一部分人日益强大，而另一部 分人则逐渐衰落，衰落的封建主也企图寻求出路。不仅如此，当时的西 欧各国普遍实行长子继承制，除长子外，其他儿子几乎一无所有，这样， 在统治集团内部就形成了一个没有财产，又渴望财产、土地和农奴的骑 士阶层。这些武装骑士靠着刀剑发财致富，他们或为大封建主的武装侍 从，或打家劫舍，因此也企望能开辟一条生活出路。而随着西欧城市的 兴起，贸易日渐发达，大量东方的贵重商品开始经由意大利运往西欧， 这既大大刺激了封建贵族的物欲，又使他们从东方找到了攫取土地和财 富的希望。上述种种状况都成为十字军东征的社会世俗基础或经济物质 原因。因此，在农奴渴望解脱苦难，封建贵族渴望获得财富的社会背景 下，当教会宣布，参加十字军东征的负债农民和城市贫民可免付欠债利 息，出征超过一年可免交赋税，农奴远征可以获得人身自由，号召人们 向富裕的东方进发时，东征便成为一条摆脱困境的出路，得到了热烈的 响应。
在人们普遍要求改变环境的刺激下，经过克吕尼派改革运动，11 世 纪的宗教热情也随之高涨起来，人们普遍充满了修来世的强烈意识，认 为今世不幸，追求天堂至福。因此，隐修主义和禁欲主义普遍盛行，重 视圣物崇拜和朝圣活动也形成了去耶路撒冷朝圣的风气。因此，在教会 宣称，参加十字军东征的士兵可以获得敕罪，死后不必在炼狱中受煎熬， 而能直升天堂的时候，人们纷纷都把东征看做是一条灵魂拯救的道路， 毫不迟疑地加入了十字军“圣战”。另一方面，自从耶路撒冷被穆斯林 占领以来，收复圣地也成为基督徒的一种宗教愿望。这种愿望在教会的 煽动下，很快变成宗教狂热，于是，“收复圣地”、“援助东方兄弟”， 也成了十字军东征的又一精神支柱。上述各种因素都是十字军东征在广 大基督徒群众中的宗教基础。
就罗马教会本身而言，乌尔班二世于 1095 年发动十字军东征既是为 了把西欧社会中的不安定因素转移到东方，掠夺东方财富，以解除西欧 社会的危机，也是克吕尼派长期以来追求和实现教权高于皇权，罗马教 皇至高无上，并企图有朝一日统一东西教会的实际行动和有效措施。因 此，当信奉伊斯兰教的塞尔柱土耳其人进攻拜占庭帝国，而帝国无力抵 抗，皇帝亚历克塞一世向罗马教皇求援，并表示将东正教会重新合并在 罗马教皇统治之下的意愿时，正好给教皇东征以籍口，而此时拜占庭帝 国任人宰割的软弱境地，也正是罗马教皇扩大势力，控制东方教会的大 好时机。于是，十字军东征的各种条件都已具备，发动十字军战争就成 为势在必行了。
1095 年 3 月，乌尔班二世在意大利北部的皮亚琴察召开宗教会议， 决定援助君士坦丁堡。随后几个月内，他在意大利北部和法国南部游说， 煽动宗教狂热。11 月在法国克莱芒召开宗教大会，这是一场动员会和誓 师会。到会者有法国高级教士 600 多人，成千名骑士和神职人员聚集在 会场外，还有封建主、商人，来自四面八方的农奴和平民。会上教皇乌 尔班二世发表了一篇极富煽动性的演说，先叙述了法国人的光辉业绩， 又列举了穆斯林的种种暴行，接着呼吁“向蛮族作战”，“援助东方兄 弟”，“耶路撒冷是世界的中心，土地肥沃，如同天堂，等待着你们去 拯救”，“带上上帝赐给的强大的武力”，毫不迟疑地“登上赴圣墓的 征途”，这样，不仅罪能得到敕免，而且还将得到“天国永不朽坏的荣 耀。”乌尔班二世还煽动性地说道，“这里到处是贫困、饥饿和忧愁， 而东方充满了欢乐和富饶”，在上帝的引导下，“让那些为了微薄的工 资而拚命劳动的人，在东方的征途中去取得永恒的报酬吧。”在场的人 们情绪激昂，高呼“这是上帝所愿！”于是，在宗教圣战的旗帜下，在 灵魂得救和经济富裕的幻想召唤中，历时近 200 年的十字军东征——一 场侵略战争开始了。
（2）八次十字军东征
1096 年 2 月第一次东征开始。一支由法国隐修士彼得和德意志骑士 穷汉瓦尔特率领的，主要由农民组成的十字军分头从法国北部、中部和 德意志西部出发，沿莱因河、多瑙河，经匈牙利、保加利亚向拜占庭帝 国的君士坦丁堡进发。这支几万人的十字军毫无纪律和作战训练，装备 极差，沿途靠抢劫为生，遭到匈牙利、保加利亚和拜占庭人的自卫还击， 到达小亚细亚后，就被塞尔柱土耳其人歼灭，生还者仅 3000 人。
1096 年 8 月由法国、德国和意大利封建贵族骑士组成的十字军，分 4 路向东进军。1097 年春在君士坦丁堡会合后，继续经小亚细亚向耶路 撒冷进攻。十字军沿途烧杀抢掠，1097 年 5 月攻陷尼西亚，次年攻占安 提阿。1099 年 7 月 15 日攻陷耶路撒冷，将圣城抢劫血洗一空，屠杀了全 城 7 万多穆斯林。十字军在所占领的地区依照西欧的封建制度，相继建 立起四个拉丁国家：耶路撒冷王国、安提阿公国、的黎波里伯国和以得 撒伯国。在这些国家里，封建领主把土地分给骑士作为领地，把当地的 穆斯林以及东正教的基督徒分给骑士作为农奴，使得原来在欧洲只拥有 一个村庄或几个铜板的骑士成为一座城市的领主和富翁，他们在东方实 现着发财致富的梦想，许多人再也不愿返回欧洲。在宗教方面，拉丁国 家接受罗马教皇管辖，使用拉丁礼拜仪式，取消希腊东正教。同时，教 皇还把占领地分为四个大教区和 10 个主教区，建立了许多隐修院，终于 把西方基督教扩展到东方。
第一次东征结束后，大批骑士带着掠夺的财富返回西欧，剩下几千 名骑士领主留在巴勒斯坦。为了保护东方十字军国家的地位，教皇在西 欧又组织了几个军事修会，即“圣殿骑士团”、“圣约翰骑士团”，也 称“医院骑士团”和“条顿骑士团”。这些骑士大多是法、意、德等各 国破落贵族出身的亡命之徒，这些骑士团作为宗教性的军事组织，直属 教皇管辖，任务是镇压巴勒斯坦和叙利亚一带居民的反抗，与周边的穆 斯林国家作战，保护十字军领地。后来，十字军领地陆续被穆斯林收复， 骑士团被迫撤回。
1144 年穆斯林向十字军发动反攻，占领以得撒，不久在连续进攻下， 十字军被迫放弃了大部分侵占的领土，这为教皇发动第二次东征提供了 理由。1146 年明谷隐修院院长伯尔纳奉教皇尤金三世（1145—1153 在位） 之命，到西欧各地煽动宗教狂热，并且取得了法王路易七世和德皇康拉 德三世的支持，第二次组织起十字军。1147 年夏由法王和德皇各率 7 万 名封建主和骑士组成的队伍，开始了第二次十字军东征。由于耶路撒冷 王国和圣殿骑士团之间、法德之间及其与拜占庭帝国之间的种种矛盾， 再加上军事指挥一再失误，致使第二次东征于 1149 年以失败告终。
1174 年埃及苏丹萨拉丁建立萨拉丁帝国，统一了埃及和叙利亚，成 为当时最强大的穆斯林领袖。1187 年萨拉丁率军攻陷耶路撒冷，消息传 至欧洲，西欧封建主大为震惊，于是，教皇克雷芒三世组织了第三次十 字军东征。1189 年德、法、英三国君主分别亲自率领由贵族、骑士和雇 佣兵组成的三支队伍，开始了东征。拜占庭对十字军早有戒心，暗下与 萨拉丁秘密结盟，准备把十字军逐出君士坦丁堡。德国十字军在德皇红 胡子腓特烈率领下进攻拜占庭。1190 年德军进入小亚细亚，不料腓特烈 淹死在河中，所率军队大部分返回西欧，另一部分则溃散了。英王狮心 理查和法王腓利普二世率领英法二支十字军由海上进发。两国矛盾重 重，东征路上一直各怀私心，明争暗斗。1191 年在攻陷要塞阿克后，法 军因国内政治纠纷撤军回国，只留下英军同萨拉丁作战。狮心王理查在 撒拉丁的顽强抵抗下，兵力耗尽也无法攻陷耶路撒冷，只得与萨拉丁于 1192 年签定为期 3 年的停战和约。和约规定，耶路撒冷由萨拉丁占领， 而萨拉丁同意西欧的朝圣香客和商人三年内自由进入耶路撒冷。至此第 三次东征便告结束。
1202 年教皇英诺森三世发动了第四次十字军东征。这次东征既是以 “收复圣地”为名，以掠夺基督兄弟为实的一次世俗性侵略战争，又是 以“收复圣地”为名，以实现罗马教廷征服拜占庭帝国，统一基督教会， 确立罗马教皇在整个基督教世界的首脑地位为实的一次宗教性扩张活 动。
早有掠夺拜占庭之心的法、德、意封建贵族骑士和试图乘机打击自 己的贸易对手拜占庭的威尼斯，在英诺森三世领导下于 1202 年集结于威 尼斯，准备进攻拜占庭。4 月十字军帮助威尼斯攻克了被匈牙利占领的港 口萨拉城，在商妥瓜分拜占庭的协定后，1204 年 4 月十字军攻陷了君士 坦丁堡，将这座名城抢掠焚烧了一星期之久，所有珍贵文物、艺术品、 文献图书损失殆尽。君士坦丁堡普世牧首区被迫于 1206 年迁往尼西亚。
十字军占领君士坦丁堡不久，在巴尔干半岛南部建立了一个“拉丁 帝国”。皇帝鲍尔温宣布，君士坦丁堡主教由罗马教会任命，东正教归 罗马教皇管辖。但由于拜占庭人民的顽强抵抗，拉丁神甫始终未能真正 控制希腊教会。然而，这次东征扩大了希腊和拉丁基督教之间的深仇大 恨，拜占庭帝国也从此一蹶不振。1261 年拉丁帝国灭亡，拜占庭重新成 为一个独立国家，但由于拉丁人的灾难性征服，早已弱小得今非昔比了。
第四次东征以后，十字军运动转向低潮。在这期间，1212 年出现了 最悲惨的“儿童十字军”。在一些教会狂热人士只有纯洁的儿童才能光 复圣城的鼓吹下，法国牧童斯蒂芬和德国男孩尼古拉于 1212 年分别集合 了两支 12 岁左右的儿童十字军。途中，水路儿童或葬身鱼腹，或被拐卖 至埃及为奴；陆路儿童则死于饥饿和疾病者不计其数。
1217 年在教皇英诺森三世的号召下开始了第 5 次东征。匈牙利国 王，德、英、荷等国封建贵族、骑士率领雇佣军进攻埃及，至 1221 年完 全失败。
1228 年德皇腓特烈二世率十字军进行第六次东征。教皇格列高利九 世声称，德皇对耶路撒冷怀有野心，下令予以禁止。德皇无视禁令，公 然东征。他以支持埃及苏丹共同对付其敌人大马士革总督为条件，从埃 及苏丹那里取得了耶路撒冷等地的控制权，为此双方缔结了和约。教皇 闻讯，愤怒出兵进攻德皇在意大利南部的领地，并联合大马士革总督， 迫使德皇返回欧洲。1244 年埃及苏丹重新占领耶路撒冷。圣城从此永远 失去。
1245 年教皇英诺森四世在里昂宗教会议上鼓吹组织第七次十字军。 1248 年由法王路易九世率十字军东征埃及。1250 年，法王兵败被俘，4 年后被重金赎回，第七次东征再告失败。
1270 年法王路易九世亲率十字军进行第八次东征，目标是突尼斯。 这时人们对十字军已普遍失去信心，无人响应，只得用金钱雇佣骑士。 在突尼斯登陆后，全军染上瘟疫，大批死亡，残部返回法国，法王也死 于瘟疫。
以后，教皇多次号召组织十字军，都未实现。十字军占领的东方领 土先后被穆斯林收复。1291 年耶路撒冷王国的最后一个据点阿克城也被 埃及攻占，6 万多基督徒被杀。至此，历时近 200 年的十字军东征彻底告 终。
（3）十字军东征的历史影响
十字军东征经历了近两个世纪终于以失败宣告结束，这一事件给后 世留下了重大影响。
首先，十字军东征使国王、封建贵族和教会从东方掠夺积累了大量 财富，导致统治集团和教会中普遍出现腐化堕落，另一方面则给欧洲和 地中海东岸一带的人民带来巨大灾难，当事各国的生命财产损失和造成 的破坏无法估量，这又进一步加重了对农民的剥削和苦难，使西欧社会 统治阶级和被统治阶级之间的矛盾日益尖锐。
其次，十字军东征加深了东西方民族之间的仇恨，使伊斯兰教和基 督教之间，拉丁民族和阿拉伯民族之间长期互相敌视，使伊斯兰教国家 的统治者改变了过去对基督教的宽容态度，又更加深化了罗马天主教和 希腊东正教之间的宿仇。十字军不仅未能收复圣地，援助东方基督徒兄 弟，穆斯林势力范围却较前更为扩张，而且严重地削弱了拜占庭帝国， 使帝国从此一蹶不振，终于 15 世纪中叶亡于奥斯曼土耳其帝国。
再次，十字军东征提高了罗马教皇的权威和世俗地位，使其成为西 欧统治集团的霸主。同时，教皇以为十字军筹款为名，使大量财富源源 流入罗马，极大地增强了教会的经济实力，成为西欧最大的封建主，这 些都是导致教皇权势在 11 世纪末至 13 世纪中叶达到鼎盛的重要原因， 从而也加深了教皇与各国君王及封建领主之间的矛盾。
第四，十字军东征促进了东西方之间的经济贸易联系，使东方的财 富大量流入西欧，刺激了西欧商业贸易的发展，推动了意大利北部城市 和阿尔卑斯山、莱因河沿岸一些主要商道上的城市空前繁荣。同时，十 字军东征使许多人丧失了封建制度下的土地和财产，由此大大促进了城 镇中一种新的政治势力，即“第三等级”的形成，从而加速了社会结构 的变化和封建制度的解体，为资本主义生产关系的萌芽创造了条件。
最后，十字军东征使欧洲人接触了东方古老灿烂的文明，思想眼界 大开，促进了智力和文明的新觉醒。在战争中，欧洲人从东方传入了造 纸、火药、印刷等技术，学会了许多农业种植技术和纺织工艺，取得了 阿拉伯人和拜占庭帝国的哲学、数学、天文、医学、建筑等成果，获得 了失传数百年的希腊哲学家的作品，这都促使中世纪西方基督教神学的 发展在这一时期达到鼎盛。战争也促使人们研究地理，绘制地图，不但 丰富了地理知识，而且激发了欧洲人往亚洲探险旅游的热情，这都在一 定程度上促进了东西文化的交流，为以后文艺复兴运动开辟了道路。
3．新兴修道制度与反异端活动
（1）西多会修道制度的再度改革
11 世纪西欧教会改革的主要力量是克吕尼运动，它在取得巨大成功 以后，生活逐渐奢侈起来，到 12 世纪，克吕尼派修院教产已十分富有， 上层人物腐化堕落，修院会规废弃，纪律松驰，已经丧失了改革教会的 精神，克吕尼运动趋于没落，转变成为新起教会改革者的批判对象。12 世纪前后，西欧出现了一批新的修道团体，其中最重要的是西多会。克 吕尼派在 11 世纪盛极一时，西多会在 12 世纪占据统治地位。
1098 年蒙蒂埃隐修院院长罗伯特带领一批修士到第戎附近的西多旷 野，建立了一所严守本尼狄克会规的修院，称“西多修院”或“西多修 会”。在生活上西多会的修士们效法早期本笃会士，奋发克己，节衣缩 食，辛勤耕作，过着一种自我否定的简朴生活。因身着未染色的粗羊毛 衣服，被称为“白衣修士”，而本笃会士身着黑衣，被称为“黑衣修士”。 他们重视农业劳动，却轻视文化教育。在修道制度方面，西多会吸取克 吕尼修院的教训，不采用总院集权制，实行地方分治，各分院院长具有 独立主权，西多院院长只是众院长中的首席院长，而非修院首领。他主 持召开每年一次的分院长集会，共商修会大事。
西多会的发展在很大程度上应归功于明谷的西多会隐修院院长伯尔 纳。伯尔纳在政治上不遗余力地支持罗马教皇，积极组织第二次十字军 和圣殿骑士团，在宗教上是一个狂热的神秘主义者。他并不敌视教会的 世俗权力和教阶组织，而是极力攻击反教会权威的唯名论神学家阿伯拉 尔及其学生阿尔诺德，强调基督的神秘之爱，主张靠神恩和人的意志使 灵魂与基督结合。既注重信德，又注重善功，有力地支持了罗马教廷， 促进了修道主义。
在伯尔纳的大力推动下，西多会得到了迅速发展。12 世纪西多会已 拥有 300 多座修道院，至 13 世纪便增到 700 多座。然而，随着教产的增 多，西多会的纪律日益松弛起来，十字军东征的失败使普遍的宗教热情 日趋冷漠，西多会也随之逐渐衰落了。
（2）异端镇压和异端裁判
罗马天主教会在组织十字军东征讨伐异教徒和东正教的同时，还在 西欧内部开始了对异端的审理裁判和残酷迫害的大规模反异端活动。一 方面进行镇压和讨伐异端的十字军战争，另一方面还专门成立了审理异 端的宗教法庭或异端裁判所，掀开了罗马天主教史上惨烈的一页。
在 11、12 世纪的宗教改革运动中，一部分改革家把罗马教会纳入隐 修院的轨道，另一部分人则坚持游行布道，反对修道士和神职人员聚敛 财富和生活腐化，进而否定罗马教会制定的教会法规，甚至教义，不承 认教会的权威，因此被罗马教会定为异端，遭到了残酷镇压。
12 世纪上半叶异端运动高涨，先后出现了阿尔诺德派、卡塔尔派、 韦尔多派等。他们不仅反对罗马教会的腐败，而且成为西欧，特别是法 国和意大利反专制斗争的力量，于是，教俗双方联合起来共同镇压异端 运动。其中最著名的是对卡塔尔派的残酷镇压。
“卡塔尔”，希腊文意为“纯洁”。该派谴责世俗，自称纯洁，故 也称纯洁派。它原由巴尔干半岛上的一部分保罗派信徒吸收摩尼教思想 所形成，后由参加十字军的农民和商人传入西欧，在意大利北部和法国 南部等地活动，其中以法国南部图鲁兹的阿尔比城最为活跃，因此又有 “阿尔比派”之称。该派受东方思想影响，认为宇宙有善恶两种势力， 地上的一切属于恶魔，需要把人从恶的世界中解救出来，相信地狱和炼 狱之说，否认洗礼和弥撒，更不承认教会能使人得救，甚至把教皇斥为 恶魔，主张只遵从基督教导，过纯洁的禁欲生活。12 世纪末阿尔比派在 法国南部的势力已超过罗马教会，被罗马教会认为是最危险的敌人。
1179 年教皇亚历山大三世召开第三次拉特兰宗教会议，宣布绝罚阿 尔比异端，动员西欧各国加强暴力镇压。1209 年教皇英诺森三世利用法 国北部贵族和骑士垂涎东南部财富的欲望，组织了讨伐阿尔比派的十字 军，宣布凡参加讨伐异端十字军者，一律不受国家法律约束，过去和将 来所犯罪恶，都能得到教会敕免，所欠一切债务均免付利息。这支讨伐 异端的十字军作为合法的强盗攻入图鲁兹地区，因无法从众多居民中辨 别异端分子，随军的教皇特使便下令，“只管把他们统统杀光，让上帝 去分辨谁是他的子民”。于是，十字军大肆屠杀劫掠，持续进行了 4 年 的讨伐战争，残酷镇压了阿尔比派。1218 年图鲁兹人民再次爆发起义， 杀死了占领图鲁兹地区的十字军首领，于是，又开始了长达 20 多年的十 字军战争，使法国南部经济遭到了彻底破坏，阿尔比派和南部贵族势力 也都被摧毁了。
