罗马教廷和阿维农教廷互相攻击，互相开除教籍，同时向西欧各国 征收赋税。双方教廷努力争取各国的支持，西欧各国封建统治者也根据 各自的政治需要和经济利益而拥护某一位教皇。当时的意大利北部和中 部、德意志大部、波希米亚、丹麦、瑞典、英格兰、波兰等地支持罗马 教廷，法王、西班牙、苏格兰、意大利的那不勒斯和西西里等地则支持 阿维农教廷。这样，西欧国家也分裂成两个敌对阵营，一切文化部门和 人士也分别制造舆论，攻击对方，支持各自拥护的教皇。实际上，当时 各国的天主教会都已由各国的君主所控制，罗马教廷和阿维农教廷也都 是依靠各国君主而与对方相抗衡。
天主教会的大分裂及其混乱、腐化、搜刮民财等种种恶迹，大大降 低了教会在欧洲人心目中的威信，教皇的权势和威望也一落千丈，逐渐 被社会所厌恶和嘲笑。随之，各个国家开始撤回各自对教皇的支持，要 求结束分裂局面。站在前列的是当时的教师们，尤其是巴黎大学的教师。 在马尔西奥提出全体教会会议（公会议）权力至上以后，巴黎教会法博 士吉思豪森的康拉德撰文劝法王查理五世（1364—1380 在位）联合其他 君主召开公会议。继而巴黎大学学者朗根斯坦的亨利希于 1381 年也撰文 进一步加以阐述。召开公会议解决分裂局面，得到许多人的支持。经过 种种努力，1409 年在法国影响下召开了比萨宗教会议，宣布废黜两个教 皇，另选亚历山大五世（1409—1410 在位）为统一教皇。但因操之过急， 原来教皇拒不退位，结果形成三皇鼎立的局面，致使天主教会更加分裂 和混乱。1414 年神圣罗马帝国皇帝西吉斯孟为结束天主教的分裂局面， 迫使亚历山大五世继承人比萨教皇约翰二十三世于11月1日召开康斯坦 茨宗教会议，这是中世纪历次会议中人数最多的一次，有枢机主教和主 教、神学博士和各国君主代表参加。会议宣布，会议的权力直接来自基 督，凡会议决议，任何人均应一律服从。会上的各国君主达成协议，废 黜三个教皇，另选马丁五世（1417—1437 在位）为新教皇。1418 年康斯 坦茨会议结束，同时也结束了天主教会的大分裂，但从此，教皇的权势 一蹶不振。此外，康斯坦茨会议的另一个目标是道德和行政改革，因种 种利害冲突，终未取得成功。
1431 至 1449 年又召开了 19 年的“马拉松式”巴塞尔宗教会议，重 申康斯坦茨宗教会议关于普世主教会议的独立性和权威性，公会议权力 高于教皇的宣言，并继续讨论康斯坦茨会议上未获成功的教会改革和道 德改革问题，做出了一系列规定。然而，由于各种因素，会议并未取得 什么实质性成果，巴塞尔会议遭到了失败。不过，巴塞尔会议试图实施 的大部分改革在法国成为法律，确保法国摆脱了教皇干涉及其沉重的赋 税，为法国的进一步强大创造了条件。而这在分裂和虚弱的德国则未得 到实现。
2．东正教与拜占庭帝国的灭亡
（1）危难中的拜占庭帝国和东西两派的佛罗伦萨会议
1054 年东西教会大分裂以后，西部逐渐强盛起来，而东部在穆斯林 的攻击下则日益衰落。1204 年罗马教皇英诺森三世发动第四次十字军东 征，攻陷了君士坦丁堡，建立起拉丁王国，迫使君士坦丁堡普世牧首区 迁往尼西亚，使拜占庭帝国遭到毁灭性打击。1261 年虽重新独立，却已 是日近黄昏了。
这期间，拜占庭帝国的中央皇权已十分衰弱，到处都是教会和封建 主的割据领地。随着商品经济的发展，货币地租已成了地主剥削的主要 形式，全国近13的农民失去了土地，而封建贵族和教会首领更贪婪地加 重了剥削，使阶级矛盾日益尖锐，政治形势日趋恶化。 1342 年爆发了声 势浩大的吉洛特大起义。同时在统治集团内部不断发生内讧，因争夺帝 位分裂成两大集团，更加严重地削弱了帝国的实力，加速了政治危机。 此时，奥斯曼土耳其人正纵横于东南欧，更深化了拜占庭帝国的军事和 外部危机。1430 年奥斯曼土耳其人对拜占庭帝国展开了新的攻势，大敌 当前，统治集团分裂为三个派别：一是以拜占庭帝国皇帝约翰八世（1425 —1448 在位）为首的“亲拉丁派”，企图寻求西欧各国君主，特别是罗 马教皇的援助，以挽救帝国灭亡的命运。二是反对东西两派教会合并的 君士坦丁堡东正教会的部分显要神职人员形成的反拉丁派，宁肯向奥斯 曼土耳其人称臣，也不愿看到罗马教皇的加冕。三是同奥斯曼土耳其人 在经济和政治上有联系，因而不主张反抗的贵族和商人组成的“不抵抗 派”。三派内争不休，无力统一对敌，而土耳其人的兵锋步步紧逼，拜 占庭帝国已岌岌可危。
在这种形势下，皇帝约翰八世为取得西方援助，一再向罗马教皇请 求，表示愿意就希腊教会和拉丁教会的联合问题进行谈判，这对于罗马 教皇长久以来梦寐以求的统一东西基督教会，占据教会首席地位的目 标，无疑是一大良机。时值西派教会正在召开巴塞尔宗教会议期间，教 皇和巴塞尔会议都想趁机为自己捞取政治资本。与会的大多数人提议到 阿维农去跟希腊人谈判，教皇则建议在意大利城市举行，对此会议发生 分歧，几经周折，最终于 1439 年在佛罗伦萨举行了两派的谈判会议，不 过，西派教会中的许多主教不服从教皇命令，继续留在巴塞尔召开会议。 东正教君士坦丁堡普世牧首区牧首约瑟二世率领 700 人的东正教会代表 团来到佛罗伦萨，同以教皇尤金四世（1431—1447 在位）为首的 160 人 的天主教会代表团进行谈判。经过长期磋商，约翰八世在要求罗马教皇 发动西欧各国援救拜占庭的条件下，接受了罗马教廷关于东西两派教会 合并的条件，承认罗马教皇在基督教会中的最高地位，同意把东正教会 置于罗马教皇统治下，东方教会各宗主教保留原有的职权，希腊人仍保 持原有的礼仪。《信经》中长期争议的“和子”句也得到东部皇帝和多 数希腊人的承认，只有以弗所大主教马可坚决反对把“和子”句加入《尼 西亚信经》中。君士坦丁堡教会代表奉皇帝之命，几乎在所有争议的问 题上都作了让步。可是，消息传到拜占庭帝国教会内，引起了强烈反响 和不满，将之斥为投降行为。结果，在国内舆论的压力下，许多东正教 会的主教只好宣布不再参加会议，而西方教会那些不服从尤金四世命 令，继续留在巴塞尔举行会议的多数派主教们，则宣布废黜教皇尤金四 世，另立菲立克斯五世为教皇。佛罗伦萨会议终于遭到失败，东西两派 实现统一的希望成为泡影，拜占庭帝国渴望的西方援助也最终落空。1453 年土耳其奥斯曼帝国军队终于攻陷了君士坦丁堡，奥斯曼帝国也定都于 此，将之改名为伊斯坦布尔。拜占庭帝国——东罗马帝国终于灭亡。
（2）俄罗斯正教会的形成与发展
在历史上基辅罗斯公国同拜占庭帝国有着极为密切的关系。公元 10 世纪下半叶，拜占庭皇帝为了集中力量对付保加利亚王国，便对基辅大 公弗拉基米尔实行怀柔手段，采取和亲政策，将安娜公主嫁给弗拉基米 尔大公为妃。安娜公主带着君士坦丁堡教会的修士来到基辅罗斯公国。 988 年弗拉基米尔受洗皈依基督教，同时命令全国居民在德聂伯河受洗皈 依基督教。随后设立了教堂，修道院，并派传教士到北方传教。11 世纪 末基督教已传遍罗斯全境。俄罗斯正教会得到了很大发展。教会内部设 立了教阶制，教会首脑为都主教。都主教府设在基辅，受君士坦丁堡牧 首区牧首管辖。
14 世纪拜占庭国势日败，君士坦丁堡牧首区在俄国的权威也日衰。 这时，俄罗斯的政治中心和都主教府已迁移到莫斯科。俄罗斯正教会积 极支持俄罗斯统治者的活动，成为封建统治的精神支柱。1439 年俄罗斯 正教会趁佛罗论萨会议遭到反对之际，把参加会议回到莫斯科的都主教 伊西多尔送进修道院。1448 年俄罗斯正教会在莫斯科大公瓦西里·瓦西 里耶维奇（1425—1462 在位）的支持下，自行召开主教会议，首次自选 俄罗斯人梁赞主教约纳（？—1461）任都主教，这是俄罗斯正教会走向 独立的第一步。
1453 年君士坦丁堡失陷，东罗马帝国灭亡。君士坦丁堡牧首虽保留 着“普世牧首”的称号，实际已失去了在东正教会中的领袖地位，而其 它三大牧首区安提阿、亚历山大里亚和耶路撒冷也已衰落。在这种形势 下，俄罗斯正教会趁机自封为东正教会的首脑，宣布俄罗斯政权承袭罗 马帝国，莫斯科是继东西罗马帝国灭亡之后的“第三罗马”，是“新的 世界基督教中心”。事实上，拜占庭帝国灭亡后，俄罗斯正教会确已逐 渐成为东正教会中最大的教会。1589 年在沙皇支持下，俄罗斯正教会正 式建立教会牧首制，确定牧首为教会最高领导，真正摆脱了君士坦丁堡 牧首的控制，成为独立自主的牧首区。从此不遗余力地维护沙皇统治。
俄罗斯正教会在以后的发展中，逐渐形成了一个不同于希腊正教的 俄罗斯正教系统，与希腊正教并列为东正教的两大分支。
（3）宗教改革运动的前奏
14 至 15 世纪，天主教会的衰落和腐败使自身陷入危机，受到了各方 面的挑战，整个西欧不断发生以宗教异端形式出现的农民和平民起义， 国王、贵族和新兴市民阶级也纷纷起来反对教会。在天主教会内部也出 现了要求改革教会的新异端运动，这股强大潮流拉响了 16 世纪宗教改革 运动的前奏。其中最为著名的代表有英国的约翰·威克里夫（1324— 1384）、捷克的约翰·胡司（1373—1415）、意大利的杰洛拉莫·萨伏 那洛拉（1452—1498）、荷兰的迪希迪里乌斯·伊拉斯谟（1467—1536）。
约翰·威克里夫任牛津大学神学教授，持唯实论观点。1374 年英王 任命他为路特沃斯教区长和英国王室神学顾问，奉命出使与法国进行停 战谈判，与教皇代表就英国神职叙任权等问题进行谈判。回国后开始抨 击教皇，1375 和 1376 年他先后发表《论神的统治权》与《论世俗的统治 权》，主张上帝是至高的主，世间一切权力和财富都由上帝赐与，上帝 赐与的只是使用权。不称职的神职人员的世俗财产应由世俗统治者没 收。威克里夫的主张遭到神职界上层、拥有教产的修会和教廷的反对。 1377 年受到英国法庭传讯，他拒不出庭。同年教皇格列高利十一世连下 5 道通谕逮捕威克里夫。在宫廷、教授和民众的支持下，威克里夫免遭逮 捕。面对西方教会的分裂和腐败，他展开了日益强烈的抨击。他认为， 《圣经》是每个基督徒的最高权威和教会唯一的法律。醉心于权财的教 皇不是上帝的选民，而是“敌基督”。只有基督才是教会真正的首领。 他主张，英国教会要脱离罗马教廷，要成立国王统治下的国家教会，神 职人员不应拥有财产，什一税应改为自愿捐献等。这些激进主张遭到教 会上层人士的反对，却影响了 1381 年英国农民起义的领袖。可是，当起 义威胁到封建统治者的根本利益时，英王便和教会联合起来镇压农民起 义和迫害威克里夫。1382 年坎特伯雷大主教召开牛津宗教会议，指责威 克里夫为异端，禁止他公开活动，从此他被迫幽居。在此期间，他将《圣 经》由拉丁文译成英文，完成神学著作《三人对话录》。1384 年去世。 1414 年康斯坦茨会议判他为异端，婪尸扬灰，烧毁其著作。但他关于圣 经是信仰权威的思想，对后来的宗教改革运动产生了巨大影响，《圣经》 的英译本也为标准英语奠定了基础。
约翰·胡司生于捷克一个农民家庭。1402 年任布拉格大学校长。他 深受威克里夫的影响，热情布道，抨击教会腐化，要求关闭修道院，没 收教会财产，进行教会改革，主张神职人员服从国家，民族独立等观点， 引起教会上层人士的仇视。1409 年布拉格大主教宾耐克在比萨宗教会议 上，向教皇亚历山大六世控告胡司的异端罪行，胡司被开除教籍。但他 在国王和群众的保护下继续坚持自己的观点和活动。1412 年教皇约翰二 十三世为筹集对那不勒斯战争的经费，派特使去捷克推销赎罪券。胡司 在群众中激烈抨击这一行为，疾呼只有上帝才有敕罪权。1412 年 6 月布 拉格人民举行反教皇示威，遭到教会和反动统治者的联合镇压，胡司被 迫离开布拉格，到捷克南部继续活动，他的影响遍及西欧许多地区。1414 年德皇西吉斯孟召开康斯坦茨宗教会议，以人身安全为条件，命令胡司 出席会议。胡司到会后立即遭到教皇约翰二十三世的逮捕，被投入修道 院的地牢。1415 年 5 月会议审判威克里夫后，又判胡司犯有异端罪，处 以火刑。胡司坚守信念，宁死不屈。7 月 6 日胡司在刑场上向群众讲演唱 诗，慷慨就义。
胡司之死，激起了 1415—1419 年捷克各阶层人民反罗马教会的大起 义，史称“胡司战争”。起义者冲进教堂，焚毁修道院，痛打神职人员， 并占领城市，形成捷克历史上规模最大的一次农民战争。1420 年大败德 皇西吉斯孟组织的“讨伐波希米亚异端”十字军，1427 和 1431 年又粉碎 了十字军的第四次和第五次进攻。然而，由于起义军内部激进派（塔波 尔派）和温和派（圣杯派）就起义的最终目的发生分裂，使罗马教廷趁 机分化了起义军。激进派后因内部出现叛徒，终于在 1434 年圣杯派和十 字军联手的利班战役中几乎全军覆没，余部至 1452 年也被剿灭。
之后，萨伏那洛拉于 1494 年领导佛罗伦萨人民起义，试图以理想的 宗教修道生活改造世俗社会，于 1498 年被处以火刑。人文主义者伊拉斯 谟则主张教会的纯洁和复兴，强调信徒个人的内心信仰，发表了著名的 《愚人颂》，嘲笑教皇和主教，抨击赎罪券，反对教皇过问政治，希望 罗马教会实现自上而下的宗教政策，反对群众自发的宗教改革运动，这 些思想对后来路德宗教改革产生了一定影响。
14、15 世纪的西欧，资本主义生产关系逐渐形成，新兴市民阶级日 益觉醒，纷纷起来挣脱封建制度和基督教会的束缚，以复兴古希腊罗马 文化为旗帜，掀起了一场以人文主义为核心的资产阶级新文化运动，整 个西欧在经济、政治和文化上开始了全面的复兴，这为 16 世纪的宗教改 革运动提供了文化背景。
七、伊斯兰教的崛起
1．伊斯兰教兴起时的阿拉伯民族
（1）阿拉伯人的社会生活状况
伊斯兰教产生于 7 世纪初的阿拉伯半岛。该岛自古以来就据有重要 的战略位置，是沟通欧亚非三洲商品贸易的水陆交通要道。伊斯兰教的 诞生地麦加和麦地那即为商道必经之地，也是驼运商路的中间站。
伊斯兰教产生前的阿拉伯半岛各地区社会发展很不平衡。南部自然 条件适宜，又地处交通要冲，自古即为转运贸易中心，向有“阿拉伯福 地”的美称，很早就曾建立过萨巴王国、米奈王国、盖特班王国、哈达 拉毛王国、希木叶尔王国等，但由于各种原因，这些王国在伊斯兰教产 生之前就已逐渐衰落，不复存在。北部在南阿拉伯人建立的商站基础上 逐渐形成队商城市，并相继建立起奈伯特王国、巴尔米拉王国、加萨尼 王国、莱赫米王国、肯德王国等，但在伊斯兰教产生之前，也都已沦为 邻近的拜占庭帝国和波斯帝国的藩属。产生伊斯兰教的半岛中部地区， 阿拉伯人的社会生活进程较之南部和北部要落后得多，在历史上从未建 立过自己的统一国家，这里的贝杜因人一直以逐水草而居的游牧部落生 活为主。自公元 4 世纪以来，由于国际商道变化的影响，阿拉伯社会普 遍处于经济衰退时期。过去在半岛大部分地区曾建立的许多城镇和商站 逐渐消失，而贝杜因人则不断地扩大他们的活动范围，游牧生活普遍取 代了商业和农业。当时除作为中转商站的较开化地区和绿州地区中的城 镇居民从事转运贸易和农业，过着定居生活以外，大部分居民都过着游 牧和半游牧生活。在这种生活方式里，骆驼是最有用的牲畜和工具，有 “沙漠之舟”的称号。社会以氏族组织为基础，几个有血缘关系的氏族 又组成一个部落。部落成员间保持民主和平等的关系，部落首领（谢赫） 由选举产生，其主要职责是维护部落团结。世代因袭的习惯（逊奈）是 调整人们相互关系的主要社会规范，集体的利益和荣誉至高无上。部落 之间经常为了争夺水源、牧源和商道而发生战争和残杀，血亲复仇成为 一种风习。到公元 6—7 世纪时，阿拉伯社会还未形成一个统一的国家， 正处于连绵不断的部落战争时期。在大小 1700 多次战争中，最著名的有 白苏斯战争、达希斯战争、加卜拉战争和菲贾尔战争，据说 14 岁的穆罕 默德就参加过菲贾尔战争。这些战争长达数十年，极大地削弱了血缘关 系，加速了氏族制的解体，推动了地域性部落联盟的发展，并孕育着对 超部落权威的需要。因此，伊斯兰教产生前的这一时期也正是一个氏族 制处于解体中的社会大变动时期。
在伴随社会内部危机重重的同时，阿拉伯人还面临着严重的民族危 机。阿拉伯半岛因地处战略位置，一直成为强邻争夺的对象。拜占庭帝 国与波斯帝国为争夺控制阿拉伯商道，断断续续进行了数百年战争。525 年阿比西尼亚在拜占庭怂恿和支持下派兵侵占南部也门，统治了半个世 纪。因外族入侵，连年内乱，再加上山洪爆发，水利设施崩溃，致使农 业凋零，商旅不前，许多部落北迁，繁荣的也门地区迅速衰落。570 年阿 比西尼亚驻也门总督阿布拉哈企图北上进犯麦加，中途遭瘟疫而退军， 再次破坏了当地的社会生活。575 年波斯人出兵赶走了阿比西尼亚人，在 也门确立了自己的统治，另辟经波斯湾和两河流域到地中海的东西商 道，使红海商道萧条，导致南阿拉伯人的商业城市和人民生活更加陷入 危机，至此南部已在外族统治下分崩离析。而北部的几个阿拉伯王国也 在拜占庭和波斯两大帝国的长期侵略下，先后沦为他们的附庸。实现民 族联合，建立统一国家，抵抗外敌入侵，已成为阿拉伯人的共同愿望和 阿拉伯社会历史进程的客观要求。在这种社会背景下，伊斯兰教应运而 生。
（2）阿拉伯人的宗教信仰生活
伊斯兰教产生前，阿拉伯人信仰原始多神宗教。它最初表现为部落 宗教，各部落都有自己的部落神，部落神一般都有固定的住处，如石头、 井泉、树林等，因此人们崇拜各种自然物体。献祭是部落宗教仪式的核 心，通过献祭仪式使神灵与部族建立血缘联系，成为守护神，有时也变 成部落祖先。在部落宗教中有各种卜士，其职能是发布神谕和预言，用 神签决疑，主持朝拜或祈雨一类的迎神仪式，并在部落战争中预卜敌方 动向，用咒语或巫术使敌方武器和战术失灵。此外阿拉伯人还相信精灵， 偶象崇拜也极为普遍。
公元 6 世纪时以麦加为中心出现了超越部落的地方神灵，其中最受 崇拜的是麦加人称为“安拉女儿”的三女神：拉特（本义为女神）、欧 萨（万能神）、默那（命运神）。这些神灵受到许多部落的信奉和朝拜， 是氏族社会解体，现实生活变幻无常，阿拉伯民族政治统一进程在宗教 观念上的反映。当时的麦加城是阿拉伯人的圣地，城中心的克尔白建筑 物，也叫“天房”，是朝觐的中心。天房墙上镶有一块黑石，被视为“圣 石”，阿拉伯的一位古老神灵“安拉”就居住在这里。每年冬夏半岛上 许多游牧民和商人来此朝拜，圣石成为朝觐者都要抚摩的圣物。朝拜期 间麦加和整个阿拉伯北部都停止械斗，以保证朝圣活动的安全。由此可 见，宗教在阿拉伯人的生活中起着重要作用。
阿拉伯人除信奉本土多神教以外，还受到外来一神教即犹太教和基 督教的影响。约在 1 世纪犹太移民部落开始进入半岛上的城市，他们聚 群而居，进行生产和经营，使周围的阿拉伯人也信奉了犹太教。在半岛 南部犹太教曾产生过很大影响，6 世纪时的希木叶尔王朝就改奉犹太教为 国教，并迫害反犹太教的基督教。在半岛西北部犹太人占据了许多绿洲 良田，从事农业和手工业生产，还垄断了当地集市和金属品贸易，占有 经济优势。犹太教在阿拉伯人的文化生活中也占有一定地位。犹太教的 一神教义和历史传说，给阿拉伯人带来了新的观念和知识，进一步冲击 了正在解体的部落宗教，但其影响尚不深广，只限于城镇和集市附近。4 世纪以后，基督教异端聂斯托利派和一性派通过南北商道往来及贸易活 动也传入阿拉伯半岛，对北部的游牧部落产生了一定影响。在内部希贾 兹地区，基督徒散处于绿洲城镇和游牧营地，经常在集市上布道，宣传 死后复活、天堂地狱、上帝创世、救世主、天国等理论，吸引了处在苦 难中的阿拉伯人，使他们对基督教的教义、传说、仪式有了一定了解， 基督教反偶象崇拜，反异端之争，也在客观上促进了阿拉伯多神教的解 体。青年时代的穆罕默德从犹太教和基督教中都受到一定影响，对于以 后创立伊斯兰教产生了一定作用。
但是，犹太教和基督教虽然在一定程度上迎合了受难的阿拉伯人的 需要，然而毕竟不能满足阿拉伯社会变革的要求，又因为带有异族入侵 的背景，也有悖于阿拉伯人的民族感情，因此并未得到广泛传播。而另 一方面，随着氏族制的瓦解和社会矛盾的加剧，部落宗教的观念和仪式 越来越不合时宜，再加上外来宗教的影响，使得一些人对于以外在形式 为特征的拜物教日益感到不满，于是，在伊斯兰教产生前，便已开始了 对超越部落之上的一神信仰的追求，只是这时的一神观念还是模糊的。 一神信仰的追求者和追求活动，后被称为“哈尼夫”（真诚者）和“哈 尼夫运动”。其基本内容和特征是反对贵族特权和落后风俗，反对多神 或偶像崇拜，只承认一神“安拉”，笃信“天命”、“复活”、“惩罚”、 “报应”之说，不履行严格的仪式，注重个人修炼，提倡苦行隐修，过 禁欲主义生活。年轻时的穆罕默德听过哈尼夫的传教。作为宗教改革的 先躯，哈尼夫运动对伊斯兰教的产生起了催化和媒介作用。然而，创立 一种能够担负变革社会历史使命的阿拉伯人自己独立的新宗教，已经超 出了哈尼夫的一神观念，这是由穆罕默德完成的。
2．穆罕默德的创教活动和伊斯兰教的形成
（1）穆罕默德在麦加
伊斯兰教的诞生地麦加位于半岛西部希贾兹境内，《古兰经》称之 为“一个没有庄稼的山谷”。它地处南往也门，北达叙利亚，东至波斯 湾，西接红海和东非的商路交叉口上，市内有一座古老的圣寺克尔白（也 称“天房”）和一眼水源丰富的“渗渗泉”，自古以来就以圣地和商站 著称。
4—6 世纪由于国际商道的变化，希贾兹地区以及阿拉伯社会处于衰 落状态。6 世纪下半叶波斯与拜占庭之间的战争再次引起国际商道的变 化，也门经希贾兹至叙利亚的旧商道重新兴盛，希贾兹地区开始繁荣起 来。而这时的南方和北方的阿拉伯王国则都已分崩离析，或者处于异族 统治之下，因此阿拉伯半岛的经济重心便转移到西部希贾兹地区的几个 重要的队商城市，这就是麦加、麦地那和塔伊夫。
古来氏部落是麦加的统治贵族。5 世纪末，原为半游牧半掠夺的贝杜 因人在族长库赛伊率领下，从南阿拉伯人手中夺取了麦加，并改革部落 制度，由游牧转入定居，发展成一个专业的商业部落，获得了古来氏（从 事贸易赚取利润）的名称，成为在麦加占统治地位的贵族和克尔白天房 的守卫者。他们除从事转运贸易外，还发展了半岛内部的集市贸易。随 着商业经济的发展，唯利是图、不讲道德的私有观念开始滋生。合伙贸 易的需要经常改变部落内氏族间的亲疏关系，并引起激烈竞争，导致氏 族集团的不断分化及其贫富分化，不断削弱作为部落统一基础的血缘关 系。在氏族部落制的外壳下掩藏着不可克服的阶级利益的冲突，变革社 会的要求正蕴育其中。
约公元 571 年，伊斯兰教的创始人穆罕默德就诞生在这座蕴育着社 会变革的麦加城内古来氏部落哈希姆家族的没落贵族家庭。当时，古来 氏族已逐渐演变成 12 支家族，其中麦赫祖姆和倭马亚为最富有和最有势 力的家族。倭马亚家族的阿布·苏富扬因经济实力最雄厚，成为麦加豪 门贵族的首领。而曾经显赫的哈希姆家族因不善经营，经济势力逐渐衰 落。穆罕默德的祖父阿布杜·穆塔里布只靠管理天房和泉水的微薄收入 维持生计，但因掌管圣所，故尚有一定的社会地位。穆罕默德自幼父母 双亡，相继由祖父阿布杜·穆塔里布和叔父阿布·塔里布抚养，生活十 分清苦。他幼时无力上学，替人放牧。 12 岁跟随叔父去巴勒斯坦和叙 利亚经商，25 岁受雇于麦加富孀年近 40 岁的赫蒂彻，再次去叙利亚经 商，表现出超群才干，得到赫蒂彻的赞赏和爱慕。不久接受她的爱情， 与她结婚，生下二男四女，其中两个儿子幼年夭折。赫蒂彻从两位亡夫 那里继承一大笔遗产，她自己也是一个精明的女商人。婚后穆罕默德充 当她的商务经理人，生活发生重大变化，社会地位得到很大提高。赫蒂 彻在世时，他没有其他妻室。稳定的生活使他能够在闲暇时开始思索一 些感兴趣的社会和宗教问题。他的生活经历使他主张平等互助，反对巧 取豪夺、贫富悬殊和氏族陋习。对现实的不满和改变社会的愿望，对原 有宗教的厌烦和犹太教、基督教及哈尼夫一神思想的影响，内心的激情 和虔敬等，这些都成为他产生宗教观念的原因。经过多年的思考，他最 终创立了信仰至高无上的唯一神安拉的伊斯兰教（“伊斯兰”是阿拉伯 语的音译，意为顺从真主的旨意）。他的思想和意志都以安拉的意志出 现，用安拉降示启示的方式颁布。
据说穆罕默德将近 40 岁时，常到麦加郊外的希拉山山洞里静居隐 修，冥思苦想。610 年的一天夜晚，正当他在希拉山洞里沉思以致精神恍 惚之时，突然接到“蒙召”的启示，天使哲布勒伊来向他传达安拉的神 谕，首次启示了《古兰经》的真谛，使他成为“先知”。该夜后被伊斯 兰教称为“高贵之夜”或“受权之夜”。此后，穆罕默德不断地接到启 示，并以先知的身份开始了传播活动。起初只是在秘密状态下向至亲密 友传道，最早的皈依者是他的妻子赫蒂彻、堂弟阿里（由他收养，后为 女婿）和义子栽德。接着在家庭圈外，挚友阿布·伯克尔、祖白尔、奥 斯曼、阿布杜·拉赫曼、阿布·欧拜德等人也相继入教。
经过 3 年的准备，613 年穆罕默德开始公开传教。早期传教的主要内 容是劝诫人们放弃多神和偶像崇拜，信奉独一无二的真主安拉，宣讲死 者复活和末日审判，以天启的名义谴责特权，提倡平等行善，反对巧取 豪夺，宣称罪人受罚入狱，要求信徒道德净化，以礼拜的形式对安拉感 恩。这些以天启形式发出的教诲，直接触及麦加的社会经济和政治现实， 既引起群众的强烈反响，也遭到了麦加古来氏贵族的强烈反对和迫害， 使穆罕默德很快处于困境之中。617 年曾极端反对伊斯兰教，其母属于居 统治地位的麦赫祖姆氏族，本人又享有崇高威望的显贵巨商欧麦尔皈依 新教，这给穆罕默德以巨大鼓舞并在社会上产生很大反响。但是，麦加 贵族对伊斯兰教的信徒，即穆斯林的残杀和追捕却日甚一日。619 年妻子 赫蒂彻和叔父阿布·塔里布相继去世，穆罕默德更失去了有力的依靠， 这对他是一个严重的打击，他封这一年为“悲痛之年”。
由于麦加贵族的迫害，穆罕默德难以在家乡立足，只得到附近塔伊 夫镇传教，试图建立穆斯林居留地，但也遭到当地人的强烈反对和驱逐， 在一位族长的庇护下才得以返回麦加。
就在穆罕默德寻找出路期间，发生了“登霄和夜游”的奇迹。据穆 斯林传说，穆罕默德于一夜之间就从麦加到了耶路撒冷，从那里升到第 七层天并顺利返回麦加。这使得犹太教和基督教的圣城耶路撒冷又变成 了伊斯兰教的第三圣地，其地位仅次于麦加和麦地那。这次神秘主义的 宗教体验被视为伊斯兰教发生重大转折的预兆。
正值麦加贵族再难容忍穆罕默德之际，621 年麦加附近麦地那的 9 名哈兹拉吉人和 3 名奥斯人前往麦加朝觐，在阿克巴与穆罕默德会谈， 邀请他去麦地那，达成初步协议。 622 年 6 月底 75 名麦地那人代表再 次来到麦加，在阿克巴与穆罕默德密谈，正式邀请他去麦地那定居，发 誓顺从和保护他，并希望他能调解奥斯部落和哈兹拉吉部落之间的多年 争端。穆罕默德同意并表示永远和他们在一起，这就是著名的两次“阿 克巴协约”。
在三个月的时间里，穆斯林分批离开了麦加，最后只剩下穆罕默德、 阿布·伯克尔、阿里等人还未动身。据说在古来氏人决定集体刺杀穆罕 默德的前夕，阿里冒着生命危险躺在他的床上，而穆罕默德趁机同阿 布·伯克尔避开敌人防范，辗转前往麦地那，9 月 24 日抵达。这就是伊 斯兰教教史上著名的“希吉拉”（迁徙）事件，它标志着麦加时期的终 结和麦地那时期的开始，是伊斯兰教发展史上的一个重要转折点。17 年 后穆斯林领略到这一事件的历史意义，因此哈里发欧麦尔决定，把 622 年定为伊斯兰教教历（希吉拉历）的纪元，以该年阿拉伯太阳年岁首 7 月 16 日为纪元的起点。
（2）穆罕默德在麦地那
在麦地那居住着源自同一祖先的哈兹拉吉和奥斯二个阿拉伯部落， 盖努嘎尔、古来扎、奈迪尔三个犹太部落及一些小氏族。两个阿拉伯部 落长期不和，分别与犹太部落结盟，处于纷乱的战争状态。穆罕默德关 于安拉唯一的一神教义，末日审判的警告，对财富不均的谴责和对道德 正义的伸张，迎合了麦地那人解除战争灾难，实现社会和平的愿望。同 时，阿拉伯部落因长期与一神教的犹太部落相处，也易于接受伊斯兰教。 因此，大批部落民改奉伊斯兰教，接受了穆罕默德的先知地位。
穆罕默德在麦地那立足之后，与各个氏族集团订立了一系列协议， 构成了“麦地那社团宪章”。宪章中提出，他们是一个统一的社团，包 括迁士（从麦加迁徙麦地那的穆斯林）和辅士（麦地那改宗的穆斯林） 以及与他们共同作战的人，这就打破了过去氏族社会的血缘关系。穆罕 默德在实行一系列社会改革措施的过程中，首先调解内部仇杀，使全体 穆斯林在伊斯兰教的旗帜下团结统一，以共同的信仰和政治利益作为处 理一切问题的出发点和最高原则，这样，对于社团来说，战争失去血族 仇杀的意义，只有一种反对多神者和不信者的“圣战”；明确了穆斯林 内部及其与外部的民事和政治关系的处理原则和做法；在信仰自由和结 盟的基础上，同犹太部落达成某种协议，和平共处。同时，提出了一系 列改革社会生活的主张、伦理道德规范和法律原则，逐渐形成一套伊斯 兰教的教规制度，还鼓励释奴，摒弃陋习，赈济贫弱等等。尤其值得一 提的是，在麦地那进行的一系列社会改革中，最重要的是穆罕默德以《古 兰经》立法的形式，改变了当时的财产继承和家庭婚姻制度。他否决了 氏族所有权，通过遗嘱制度确立起个人财产支配权，改变父系宗亲分配 遗产的惯例；肯定直系血亲（含妇女）的继承权，鼓励建立稳定的一夫 制家庭；规定妇女改嫁前的“待婚期”，以确定亲生子女的继承资格。 《古兰经》的上述各种立法构成了以后伊斯兰教法的核心。通过一系列 措施，穆罕默德在麦地那实现了初步统一，建立起以“乌玛”（原意为 民族、国家，转意为社团、公社）为形式的政教合一的政权，即“麦地 那社团”。作为一种公共权力，它是阿拉伯第一个突破血缘关系的新型 社团。安拉是宗教名义上的社团首领，其至上权威体现在降给先知的启 示中；穆罕默德除具有先知、安拉使者宗教职权外，还拥有国家元首的 一切世俗权力。麦地那社团的建立为阿拉伯建立统一的民族国家迈出了 决定性的一步，成为后来哈里发国家的雏形。
为了巩固新生的政权，进一步传播伊斯兰教，穆罕默德组织了麦地 那穆斯林武装，在“为安拉而战”的旗帜下，发动了一系列征伐异教徒 的“圣战”。
624年3月穆罕默德亲率300多人的穆斯林军队伏击一支由叙利亚返 回的麦加大商队。商队首领阿布·苏富扬闻讯派人回麦加求援，他则带 领商队沿海岸返回麦加。穆罕默德军在白德尔与近千人的援军相遇，经 过一场激战大获全胜。麦加 50 人被杀，50 人被俘，穆斯林只损失 14 人， 夺取了许多战利品。这次战争对于打击麦加贵族商队，迁士挣脱辅士的 经济依赖有重要意义。它作为安拉福估的证明，为确立穆罕默德的权威 奠定了基础，成为伊斯兰教走向胜利的起点。此次战役称为“白德尔之 战”。
625 年阿布·苏富扬率领 3000 人前来复仇，驻扎在麦地那城北的伍 侯德山上，迫使穆罕默德率千人出城应战。由于 50 名弓箭手擅离阵地， 抢夺战利品被袭，致使先前处于优势的穆斯林军队被打败，穆罕默德在 溃退中受伤，麦加人收兵返回。这场战役称为“伍侯德之战”，并未给 穆斯林造成实际伤害。
伍侯德战役后，双方整顿队伍以利再战。穆罕默德趁此机会一方面 整顿军纪，另一方面为了清除麦地那的隐患，改变了策略手段，开始了 对犹太部落的征服。由于争取犹太教徒皈依伊斯兰教未获成功并遭反 对，于是开始了武力征服。首先将朝拜方向由耶路撒冷改为麦加的克尔 白，其次对三个犹太部落实行顺者皈依，逆者镇压驱逐。最终，奈迪尔 和盖努嘎尔两个部落被逐出麦地那，古来扎部落在壕堑战役后也被立即 消灭。至 627 年末麦地那成为单一的穆斯林宗教公社。
经过二年的准备，麦加人和贝杜因人组成一支约万人的联盟军，于 627 年在阿布·苏富扬的率领下，再次前来与穆斯林一决胜负。穆罕默德 派人在没有屏障的城北挖一条宽阔的壕堑，御防来敌。全城 3000 军队一 齐备战。联盟军围城 40 天一无所获，终因气候酷热，补给困难，人心涣 散，只得撤退。此次战役称为“壕堑之战”。从此战争主动权转移到穆 斯林手中。
不久，穆罕默德又征服了麦地那和麦加之间的几个贝杜因部落，将 势力推近麦加，并把占领克尔白天房作为最终目标。628 年春，穆罕默德 带领 1400 名穆斯林到达麦加城边的侯达比亚村同麦加人谈判，达成一个 双方休战 10 年的“侯达比亚协议”，规定麦地那人不许袭击麦加商队， 麦加人每年撤出城外 3 天，让穆斯林前来朝觐，双方均可收容投奔者。 穆罕默德不顾穆斯林的激烈反对，对麦加人做了妥协，但使对方承认他 传播伊斯兰教的合法地位，为麦加的降服做了准备。
侯达比亚协议之后，穆罕默德集中力量征服麦地那周围的犹太人。 628 年 5 月穆罕默德率军攻打犹太势力较大的海巴尔城镇，经过 20 多天 奋战，迫使犹太人投降。穆罕默德令当地居民继续耕种土地，但要向麦 地那政权交纳 50％的贡赋。周围其它犹太人区也按同样的条件相继归 顺。这一先例为以后穆斯林国家建立交纳赋税的依附关系奠定了基础， 从此穆罕默德解除了后顾之忧。
630 年 1 月，麦加的结盟部落袭击改奉伊斯兰教的胡扎尔部落，据说 有几个麦加人也参与。穆罕默德以此为借口撕毁侯达比亚协议，立即率 军发动了麦加之战。在进攻麦加的途中，他的叔父阿巴斯赶来投奔他。 在麦加西北扎营后，反对派领袖阿布·苏富扬也出城归顺入教。穆罕默 德率 4 路万人大军攻城，只遇到少数人抵抗，结果轻而易举地进入了麦 加城。他下令捣毁克尔白的全部偶象，只留下克尔白的“黑石”作为伊 斯兰教的圣物，克尔白从此成为伊斯兰教的清真寺。他仅处死几个罪行 特别严重的人，敕免其余的麦加居民。经过 8 年的斗争，麦加终于成为 伊斯兰教的圣地，伊斯兰教在阿拉伯半岛，尤其是西北部基本上确立了 支配地位。
正在庆祝麦加胜利之时，一支塔伊夫人的三万联军企图进犯麦加。 在穆罕默德指挥下，穆斯林和古来氏人第一次联合起来组成一支一万二 千人的队伍共同对付敌人，在侯乃尼经过一场恶战，击败了敌方联军， 获取大量牲畜财物和妇女儿童。此次战役称为“侯乃尼之战”。塔布克 之战后，塔伊夫人主动请降，归顺了伊斯兰教。
629 年穆罕默德曾派义子栽德率军袭击叙利亚，败于拜占庭，栽德阵 亡。630 年攻克麦加后，穆罕默德又于夏季组织 3 万穆斯林大军远征叙利 亚边界的塔布克，征服了基督教和犹太教居民，令其每年交纳一次人丁 税，以换取穆斯林国家的保护和信教自由。这一先例对后来穆斯林国家 与被征服民族的关系，产生了深远影响。
穆罕默德一系列军事胜利使伊斯兰教声威大震，极大地推动了伊斯 兰教在半岛的传播。630 年半岛各地阿拉伯使团纷纷到麦地那表示友好和 归顺，遥远的阿曼、哈达拉毛和也门等地也派来代表团，基督教和犹太 教区也派代表前来签定和约，以贡纳形式获得宽容。这一年盛况空前， 史称“代表团之年”。
632 年 3 月穆罕默德亲率 10 万穆斯林在麦加做最后一次朝觐，史称 “辞朝”。他在阿拉法特山上发表著名演说，宣布了伊斯兰教的胜利， 重申了伊斯兰教的基本义务和社会原则，并率领穆斯林履行了宗教仪 典，这次辞朝中举行的一系列宗教活动，成为以后穆斯林朝觐遵循的范 例。
穆罕默德返回麦地那后，身染重病，于 632 年 6 月 8 日病逝在爱妻 阿伊莎的卧室里。穆斯林为他举行了隆重葬礼。他的遗体就葬在阿伊莎 的卧室圣人归真之地，成为全世界穆斯林朝拜的圣墓。
穆罕默德经过 23 年艰苦卓绝的斗争，建立起信仰安拉独一的伊斯兰 教和以宗教为基础的社会组织制度，突破了氏族制外壳，奠定了阿拉伯 统一的民族国家的基础。他不仅是伊斯兰教的创始人，而且也是阿拉伯 国家政治、军事的奠基者。他逝世后的伊斯兰教进入了一个新的发展时 期。
