马赫迪再世的思想为什叶派和逊尼派共有，区别在于谁为再世者。 十二伊玛目派主张当世界充满不义时，马赫迪将再世恢复正义与和平， 宣称第十二伊玛目没死，受安拉之命隐遁起来。在小隐遁期通过“四门” 与信徒联系；在大隐遁期不再有直接联系，但仍为“时代之主”统治着 人间事务，直至安拉在末日审判时下达再世命令，将作为马赫迪重返人 间，铲除罪恶，建立太平盛世。并认为，什叶派信徒只要虔诚，无论何 时何地都能够与之秘密交往。
5．逊尼派的正统理论和苏非派的神秘主义
（1）逊尼派的形成及其正统理论
逊尼派全称为逊奈与大众派，意为“遵守逊奈者”，即遵循和仿效 穆罕默德的言行或道路的人。穆罕默德死后，在争夺哈里发的斗争中， 穆斯林公社内部发生分裂，逐渐形成什叶派。什叶派独立分离出去以后， 大部分信徒仍留在社团之内，即成为逊尼派。在以后的历史发展中，由 于承认所有哈里发的合法性，因而得到历代统治者的支持，被奉为正统 派。但逊尼派作为一个宗教派别正式形成及其名称的确定则是 10 世纪的 事情。10 世纪时伊斯兰教思想界的分化日益明显。什叶派内部，栽德派 和伊斯玛仪派分别形成并获得独立发展，其它众多小宗派则接受了十二 伊玛目派的伊玛目教义，形成以十二伊玛目派为主体的什叶派。从整体 上说，十叶派的神学思想已基本完备。与此相比，被奉为正统派的罕百 里派由于偏激和极端的保守主义，很难团结广大的穆斯林与什叶派做斗 争。面对什叶派神学体系的挑战，有必要为公众提供一个统一的，相对 温和与宽容的神学思想。于是，在穆塔瓦基勒采取的扶持正统派的宗教 政策之下，称为逊奈与大众派的逊尼派便正式形成。
这时，在教法学上，逊尼派内于 9 世纪形成的四大教法学派已在公 众中取得权威地位。由于公议原则的确立，也使伊斯兰教史上许多争论 不休的问题获得了比较一致的解决。在圣训学上公众也接受了由著名圣 训学家汇集的“六大圣训集”，确定了其在教法创制中仅次于《古兰经》 的地位。为了与什叶派的伊玛目相互区别，法治理论家巴韦尔迪（— 1058）还制定了哈里发应具有的资格、特权和职责。在诵经学方面，七 大诵经家传下的诵经法也被承认了合法性。这样，逊尼派的内部分歧达 到最低限度，大体上取得了统一。
在教义神学方面，由于伊斯兰教从早年起就未发展起能为各大教派 接受的教义，而是历来特别强调信仰安拉独一和遵奉教法实践，因此， 逊尼派内部的教义或信条很不完善并存在分歧。这时期已经形成的，真 正为逊尼派奠定了理论基础的艾什尔里的神学思想，由于采用逊尼派的 主要对手穆尔太齐赖派的方法论证逊尼派的观点，而依然受到逊尼派的 指责。不过，10 世纪末 11 世纪初时，逊尼派的乌里玛阶层终于接受了凯 拉姆，他们不再固执于经训，也采用理性或思辩的方法论证神学信条。 于是，艾什尔里的理论后来终于被逊尼派世界接受为官方信条。
（2）苏非派的神秘主义
苏非派是伊斯兰教中的神秘主义派别，发源于 7 世纪末 8 世纪初。 当时一部分虔敬教徒厌弃世俗虚华和奢侈，遵奉《古兰经》的教导，实 行克己守贫，苦行禁欲，以求得精神上的解脱。因穿着粗织羊毛（苏非）， 四处行乞，被称为苏非派。这是苏非派发展的早期阶段，守贫、苦行、 禁欲是其主要特征。8 世纪中叶以后苏非派思想发生明显变化，进入神秘 主义发展阶段。在外来诺斯替教、新柏拉图主义以及波斯和印度思想的 影响下，苏非派思想从早期苦行主义和禁欲主义发展为神秘主义。它追 求通过内在的直觉、体验、省悟、出神和爱等方式，达到个人与安拉之 间的沟通，其实质是对伊斯兰教内的理性主义和宗教礼仪的一种反动。
巴士拉女圣徒拉比亚·阿达维亚（717—801）创立了神秘主义的爱 的教义。她认为，安拉是永恒的美，只有通过忘我的无限的爱，才能达 到美。由于专注于对安拉的爱，因而无暇思考先知和仇恨恶魔。她的神 秘的爱的学说以后构成了苏非派神秘主义的真正基础，成为神秘主义发 展的第一阶段。
8 世纪下半叶和 9 世纪上半叶出现了神智论，标志着神秘主义发展到 第二阶段。马尔鲁夫（？—815）提出，爱不是从人自身学来，而是由安 拉所赐。苏非对安拉的认识不同于常人从经训中，从经验中、从理性中 得到的“知识”，而是凭借个人灵魂的闪光获得的一种“神智”，即神 秘的直觉。这种主张是神智论思想的最早形态，也是祖奴神秘主义神智 论的先驱。
埃及人祖奴（？—860）奠定了神智论的基础，使之成为神秘主义的 理论支柱。据传，祖奴是大教长马立克的弟子，也曾从师于当时被公认 为圣徒的苏菲伊斯拉菲尔。祖奴首创了只有出神才能真正认识安拉的观 念。他认为，神智的核心是安拉的精神之光与人的心灵之间的交通，安 拉在神智者内的沉思默想中显现自身，神智者的所言所见都是进入神智 者的安拉的所言所见。人们愈是认识安拉，也就愈在安拉中丧失自身， 与安拉合一，这正是人生追求的目的。祖奴还把什叶派发展了的《古兰 经》中神光思想与神智思想结合起来，提出，人们关于安拉的知识超越 了经验和理性，它是被神光照明的心灵在激情状态下对安拉之美出神的 沉思中获得的。只有在神光照明的出神状态中才能真正认识安拉，达到 自我与安拉，认识者与被认识者，爱者与被爱者的合一。祖奴的神秘主 义主张被正统派斥为异端，受到穆塔瓦基勒的传讯，成为官方迫害苏非 派的前兆。
神智论从 9 世纪中叶开始发展为泛神论，成为苏非派神秘主义发展 的第三阶段。波斯人巴亚齐德·比斯塔米（？—875）是泛神论的创始人。 他曾追随教法学家阿布·哈尼法，后转向苏非主义。在大约 30 年的时间 内徘徊于叙利亚沙漠，过着极端的苦行生活。他最早阐述了“寂灭”教 义，认为人的目的是通过出神状态完全失去自身，消融于安拉之中。人 与神同一，人是神的一个部分；宇宙万物也不是别的，而是神灵本身。 神、灵魂、物质在神秘的直觉或神智中合而为一。
波斯人侯赛因·伊本·曼苏尔·哈拉智（857—922）也是泛神主义 的著名代表。他四方云游，传播泛神观点。他提出了人主合一教义，主 张“我就是真主”。这种观点触怒了一般穆斯林和统治阶级的宗教感情， 激怒了乌里玛阶层，不仅受到正统派的强烈责难，也使苏非感到震惊。 他最终被逊尼派和什叶派一致判为死刑，遭到当时最残酷最严厉的酷 刑。
正统派迫害哈拉智后，苏非主义面临着危机。于是苏非内部发生分 化，除少数依然陶醉于境界的苏非外，大多数苏非开始走上一条调和稳 妥的道路，这就是苏非神秘主义与正统信仰相结合，由此形成苏非派神 秘主义发展的第四个阶段。此阶段以后来大神学家安萨里将神秘主义纳 入伊斯兰教正统教义为特征。
苏非主义与正统信仰相结合的最初尝试事实上在哈拉智之前就开始 了。哈里斯·伊本·阿萨德·穆哈西比（781—857）是首先用正统观点 阐述苏非思想的人。他试图从圣训中为神秘主义寻找根据，力求模仿教 法学家和圣训学家来阐述自己的观点，主张用理性和穆尔太齐赖派的方 法反对穆尔太齐赖派。面对伊斯兰世界教派与学派林立的分裂局面，他 提出达到真理的道路在于“自我审思”和“自我约束”。面对罕百里派 的挑战，他宣称苏非派才是真正的正统派，试图从理论上调和神秘主义 和正统信仰。
穆哈西比的弟子祝奈德（？—910）也力图调和先知的神秘经验和伊 斯兰教法。他承认神智的存在，又从正统立场出发，肯定知识高于神智， 坚决反对弟子哈拉智“我是真主”的观点。不过其思想仍受到罕百里派 的抨击。
为了靠近正统信仰，苏非派还从理论上进一步区分了“陶醉”和“清 醒”，提出苏非只有在清醒状态下的言语，才真实反映苏非的思想。然 而，真正完成了神秘主义与正统信仰相结合的是大神学家安萨里，他把 神秘主义纳入正统信仰，使正统教义最终获得了决定性的形态。
十、哈里发制度与苏丹制度并存下的
什叶派、逊尼派、苏非派的深入发展
1．哈里发制度与苏丹制度的并存
自 9 世纪中叶以后，随着帝国的衰落，各地总督和封建主乘机割据 一方，帝国从此开始陷入四分五裂的局面。10 世纪时开罗的十叶派法蒂 玛王朝，西班牙科尔多瓦的后倭马亚王朝同巴格达阿巴斯形成三足鼎立 的局面。10 世纪中叶以后哈里发大权日益旁落，封建割据更加严重，那 些承认阿巴斯哈里发主权的独立半独立地方王朝的离心倾向也严重加 剧。哈里发的军政大权日益丧失，基本上落入突厥将领的掌握之中，变 成傀儡工具。945 年 12 月布维希人阿赫默德进军巴格达，突厥将领无力 抵抗，哈里发穆斯台克菲（944—946 在位）迎其进入巴格达，赐与他大 元帅官职，企图借此恢复自己的实权。然而哈里发一如突厥手中的傀儡 那样，成了布维希人手中的傀儡。布维希王朝（945—1055）仿效马门， 重视文化事业。尤其是其什叶派信仰，促进了什叶派学术的进一步发展。
1055 年 12 月一支突厥塞尔柱人在突格里勒率领下进入巴格达，布维 希王朝覆灭，代之以塞尔柱王朝（1055—1194）。1056 年哈里发嘎义姆 （1031—1075 在位）举行隆重仪式，出城迎接突格里勒，任命他为帝国 的摄政王，授予他“东方和西方的国王”称号和“苏丹”（意为“权威”） 官衔。塞尔柱人终于使苏丹制度在巴格达与哈里发制度并存，从此政教 更加分离，哈里发重又成为塞尔柱人手中的工具。
塞尔柱王朝的统治使帝国强盛一时。 1071 年打败拜占庭， 使基督 教在小亚细亚地区的统治势力从此让位于伊斯兰教。塞尔柱人坚持热诚 的逊尼派信仰，积极拥戴伊斯兰事业，把艾尔什里派的神学主张确立为 官方信仰，从而基本解决了逊尼派内部长达二个世纪的神学争论，在安 萨里的努力下，确立逊尼派伊斯兰教信仰的最终形式。与此同时，对什 叶派则进行了激烈迫害。最后，塞尔柱王朝在内部中央政权消弱，地方 割据严重，外部十字军东征的内外交困之下，终于 1194 年覆灭。
在这期间法蒂玛王朝第四任哈里发于 969 年征服埃及，迁都开罗， 王朝达到全盛，在政治与宗教上与阿巴斯王朝相抗衡，期间建成著名的 爱资哈尔清真寺。在王朝支持保护什叶派的政策下，伊斯玛仪派获得进 一步发展。1171 年法蒂玛王朝被萨拉丁推翻，那里又恢复了逊尼派的统 治。
2．布维希人和法蒂玛人统治下的什叶派
（1）什叶派的圣训、教义和教法的发展与完善
10 世纪至 11 世纪中叶是什叶派大发展的时代，称得上“什叶派世 纪”。在布维希人保护什叶派信仰的宗教政策下，什叶派不仅在宗教实 践上得以在各种节日举行庆典或哀悼活动，为第七和第九伊玛目建立坟 墓并将朝觐伊玛目的圣墓规定为定制，而且得以在宗教理论上积极汇集 本派圣训，进一步发展完善教义教法。
被公认为权威的四本圣训集，通称为“四圣书”，就是在这一时期 先后形成的，包括库拉尼的《宗教学大全》、穆罕默德·小伊本·巴布 亚（？—约 991）的《教法自通》、穆罕默德·伊本·哈桑·图西（995 —1067）的《法令修正篇》和《圣训辨异》。
什叶派圣训与逊尼派的基本内容大体相同，区别在于圣训的传系。 逊尼派的圣训传系的可靠性主要是根据先知门弟子的传述世系，一般需 上溯七八代。什叶派圣训传系在大多数门弟子背离了先知教诲的观点 下，排斥先知门弟子的传系，其可靠性只要能追溯到十二伊玛目中的任 一伊玛目，并以此为主线可以上溯到先知本人即可，最多只追溯三四代。 在此提高了伊玛目的个人地位。
在教义方面，10 世纪中叶时，十二伊玛目派放弃过去一些极端主张， 否定安拉前定说和拟人观，肯定意志自由论，在肯定伊玛目教义的前提 下，把穆尔太齐赖派的理性主义确立为教义的基础，并从神学上回答了 伊斯玛仪派关于伊玛目合法地位的问题。这时巴格达是伊玛目代理的住 地，这里的十二伊玛目派以诺伯赫特家族为中心，主张穆尔太齐赖派观 点为教义的基础。在库姆有著名的什叶派学者赛义德·伊本·阿布杜拉·艾 什尔里（？—912）、加法尔·伊本·库鲁西（？—979）和圣训学家穆 罕默德·伊本·巴布亚等。11 世纪巴格达一些著名神学家对十二伊玛目 教义的基础作了进一步论证。伊本·穆阿里姆（？—1022），也称穆菲 德长老，强调理性和启示是教义的共同基础；阿拉姆·胡达（？—1044） 主张理性是神学的出发点，这构成以后几个世纪中什叶派神学的基础。
随着什叶派圣训集的完成和教义基础的确立，教法准则也相应确立 起来。什叶派教法的创制除了依据《古兰经》和什叶派圣训之外，特别 强调永无谬误的伊玛目作出判断的权威性。伊玛目隐遁后，其代理人穆 智台希德（教法学权威）有权解释《古兰经》，并运用推理判断，依照 个人意见来处理神学和法律问题。因此，在什叶派教法中，“公议”不 具有地位，教法学权威的个人意见则受到重视，他作为伊玛目神权的代 表，在什叶派信徒心中的地位远远高于逊尼派的教法学家。什叶派重要 的教法学著作都是在 9 世纪以后逐渐编纂而成。阿布·加法尔·穆罕默 德·伊本·哈桑·伊本·阿里·图西（？—1067）是这一时期最重要的 教法学家，也称谢赫·塔伊法。
（2）伊斯玛仪派的隐秘教义及其支派的形成
在法蒂玛王朝积极支持伊斯玛仪派信仰的政策下，伊斯玛仪派获得 进一步发展，不仅其神学教义体系逐渐完善，而且还形成了几个重要支 派。
在 9 世纪阿布杜拉·伊本·买伊蒙提出的基本教义基础上，伊斯玛 仪派的神学思想至 10 世纪时在新柏拉图主义流溢说的影响下，逐渐发展 演变为一个较复杂的宗教思想体系。它最重要最基本的教义主张是《古 兰经》具有表义和隐义的区别。表义即对经文公认的解释及经文规定的 教法，会发生一定变化；隐义即藏在经文和教法中的真理，永不会变更。 它只有通过受秘传者的阐译才能显示出来，而阐译的唯一方法是神秘主 义方法，即用数字的秘密含义去阐译。在此，数字“7”被赋予了神圣的 重要性，通过数字“7”的秘密含义去阐释，作为隐义的真理被揭示了出 来，这就是一套宇宙论和一套周期的圣职史。
按照伊斯玛仪派的神学教义思想，宇宙的形成是安拉经过 7 个步骤 流出的结果，即安拉、宇宙精神、宇宙灵魂，原始物质、空间、时间、 大地和人的世界。后来传道师纳赛斐（？—942）又对宇宙起源论做了些 改变，他同样依据新柏拉图主义流溢说的模式，将宇宙形成演示为如下 7 个阶段：安拉、宇宙理性、宇宙灵魂、7 大天体、四元素、植物、动物和 人。与此相应，历史周期也经历 7 个时代。每个时代都有一位代言者— —先知，带来一本启示经文。每个先知之后都有一位专门解释和传播经 文隐义教义的“沉默先知”和 7 位伊玛目。每个时代的第 7 位伊玛目品 位逐步提高。成为下一代的先知。穆罕默德是第 6 位先知，阿里是“沉 默的先知”，伊斯玛仪是第 7 位伊玛目，他不久将重现，成为第 7 位先 知马赫迪，统治和结束这个世界，全面揭示《古兰经》的隐义真理。在 马赫迪降临前，启示和隐义都是保密的。入教者须宣誓保守秘密并缴纳 一定费用后才能知晓，不得对外人宣讲。教派内少数掌握教理的人分阶 段和等级向教徒秘密传授，并相应建立起一套秘密组织。由于该派宣传 隐秘教义，所以又被称为“内学派”。
10 世纪末有着宗教狂热的哈基姆（996—1021 在位）继任法蒂玛朝 哈里发，他与先辈不同，好杀无道，实行宗教迫害政策，颁布一系列法 令干予人们的宗教生活和世俗生活。1017 年，传道师哈扎姆迎合哈基姆 自我神化的需要，宣称他是安拉的化身，具有神性，引起民众极端不满。 一次哈基姆夜间出游被杀，哈扎姆逃到叙利亚——黎巴嫩山区，继续神 化哈基姆，创立了一个新的伊斯玛仪派支派——德鲁兹派。该派宣称哈 基姆是真主最后的最完善的化身，他没有死，是隐遁伊玛目。因受到正 统派迫害，采用秘密方式传教和“塔基亚”策略。
1094 年法蒂玛朝哈里发穆斯坦绥尔（1035—1094 在位）去世，长子 尼查尔的继任权被首相阿夫达所废，其弟阿赫默德登位，称号“穆斯塔 里”，他们各自的追随者分别形成了伊斯玛仪派的又两个支派——尼查 尔派和穆斯塔里派。尼查尔被捕入狱，波斯的哈桑·伊本·萨巴（？— 1124）成为尼查尔派领袖，率领信徒进行暗杀活动，成为一个宗教恐怖 团体。1092 年塞尔柱王朝首相尼扎姆即为其所杀。暗杀前常吸食一种叫 做“阿萨希”（大麻叶）的麻醉剂，故有“阿萨辛派”或“暗杀派”之 称，是伊斯玛仪派的一个重要支派。十字军东征之时，社会动乱，该派 势力大增。
3．赛尔柱人统治下的逊尼派及什叶派
（1）艾什尔里派的形成和发展
艾什尔里的追随者后形成艾什尔里派。在布维希王朝时期，由于罕 百里派占据统治地位，因而，虽然艾什尔里派力图靠近正统派，以理性 思辩方法论证正统信仰，抬高启示的地位，却依旧受到谴责。10 世纪末 11 世纪初，该派重要代表阿布·伯克尔·巴基拉尼（？—1013）为适应 统治者需要对艾什尔里的观点做了修正。他认为《古兰经》是奇迹，经 文中关于先知受命的描述证明先知存在的合理性。他还强调艾什尔里的 凯拉姆在正信中的重要性，系统汇集艾什尔里派学说，反驳什叶派教义。 另一名重要代表巴格达迪（？—1037）在《穆斯林的教派与宗派》一书 中，站在艾什尔里派立场上详尽评论了伊斯兰教史上的各个派别，指明 其错误。同时，他还阐释了艾什尔里派的主要观点，并指出它与其它派 别的基本区别。此外，阿布·伊斯哈格·伊斯法拉伊尼（？—1027）、 阿布·伊斯哈格·设拉子（？—1033）、伊本·弗拉克（？—1015）等 人也是这一时期该派重要成员。
热衷于逊尼派信仰的塞尔柱王朝初期，艾尔里派继续受到谴责，教 义被禁止传播，学者被迫四分五散，著名代表库萨伊里（？—1074）被 投入狱，楚瓦伊尼（？—1085）被迫出逃。然而，从 1063 年艾勒布·艾 尔斯兰继任苏丹起，艾什尔里派在帝国的地位开始发生变化。苏丹马立 克沙时期，首相尼查姆·穆尔克（1018—1092）既是一位政治家和学者， 也是科学与艺术的赞助者。他在教法上与沙斐仪派结盟，在神学上倚重 艾什尔里派，并竭立反对倚重穆尔太齐赖派的什叶派。他对逊尼派伊斯 兰教最重要的贡献是创办了一批以他命名的讲授艾什尔里派神学和沙斐 仪派教法的完善的神学院，其中尤以 1065 至 1067 年建成的巴格达尼查 姆神学院著名，以此与开罗法蒂玛王朝培养伊斯玛仪派传教师的爱资哈 尔大学相抗衡，抵制什叶派在伊斯兰世界的影响。
在尼查姆支持下艾什尔里派的境遇日益改善。1063 年艾什尔里派的 凯拉姆教师受到尼查姆礼遇。当时著名的大学者、大教义学家、麦加、 麦地那伊玛目楚瓦伊尼应尼查姆之聘，任尼沙普尔尼查姆神学院教师， 艾什尔里派从此在帝国得势。楚瓦伊尼积极阐明沙斐仪派教法和艾什尔 里派凯拉姆的基本原则，广泛应用逻辑学和形而上学概念论证和传播艾 什尔里派教义，建立了一个思辩教义学体系，即经院哲学体系，包括认 识论、世界论、安拉论、行为论、善恶论等庞大的内容。使伊斯兰教以 辩证法、理性或逻辑论证的新武器进入新的阶段，为艾什尔里派教义最 终成为官方正统信仰奠定了基础。
然而最终的结果是，由于议论安拉反而失掉了安拉，这就是当时知 识人的带有讽刺意味的命运。楚瓦伊尼的著名大弟子、大神学家安萨里 奋起否定思辩教义学，重新把伊斯兰教置于个人内心信仰经验基础上， 把人们带入比理性更为真实的神秘主义的境界。
（2）正统派接受凯拉姆
自从穆尔太齐赖派以来，“凯拉姆”作为一种辩证学一直被正统派 斥为“异端”。早年自视为正统派的圣训派以“无方式”原则反对讨论 神圣事物，特别是用思辩方法讨论《古兰经》。但是，逊尼派思想界的 长期分裂不利于自身发展。于是，从 10 世纪中叶起，正统派的乌里玛开 始关注凯拉姆，随之愈来愈多的学者以理性思考信仰，以凯拉姆方式对 待穆尔太齐赖派。
为了抵制伊斯玛仪派和十二伊玛目派的什叶派教义，逊尼派需要确 立自身统一的能为教众公认的教义。于是，反对穆尔太齐赖派和什叶派 的艾什尔里派用理性论证经训，坚持经训的神圣地位，便逐渐受到塞尔 柱王朝统治者的赞赏。12 世纪初期艾什尔里派教义在逊尼派伊斯兰世界 被公认为正统信仰，凯拉姆终于为正统逊尼派所接受。这样，逊尼派世 界终于掌握了与什叶派相抗衡的精神武器。
（3）塞尔柱人与什叶派
在逊尼派获得发展的同时，什叶派受到塞尔柱人的激烈迫害。曾为 布维希王朝时期什叶派学术中心的巴格达的学者们这时纷纷逃离，避居 纳杰夫。1095 年卡尔巴拉的候赛因陵墓被毁，使迫害达到高潮。但是， 什叶派并未因此停止发展，相反却相继出现了一批新的学术中心，如纳 杰夫、希拉、阿勒颇等。同时还有许多著名学者，如大教法学家谢赫·塔 伊法、伊本·祖赫拉（？—1189）、伊本·沙赫拉苏布（？—1192）、 阿布·加法尔·穆罕默德·伊本·阿拉·塔百里（？—1120）以及什叶 派最重要的《古兰经》注释家法德尔·伊本·哈桑·塔百里希（？—1153） 等，这些学者同布维希王朝什叶派学者一样，大多是波斯人，其活动使 什叶派学术得以延续和发展。
4．苏非派神秘主义与正统信仰的结合
（1）苏非派正统主义理论的发展
哈拉智殉难后苏非派开始走上了与正统信仰相结合的调和道路。为 了建立统一的苏非派，10 世纪末一批苏非学者开始从理论上阐明苏非派 的正统性，试图为神秘主义宗教生活确立理论基础。萨拉吉、卡拉巴基 和麦基是三位最重要的权威性代表人物。
波斯人阿布·纳斯尔·萨拉吉（？—988）是著名苏非伊本·哈菲夫 的弟子，在《苏非派的闪光集》中卓越地阐述了苏非派教义，论述了苏 非的虔修道路和生活方式，提出修持的 7 个阶段与 10 种状态。阿布·伯 克尔·穆罕默德·卡拉巴基（？—约 990）在《苏非教义》中力图证明苏 非教义不同于异端，它与正统信仰是一致的，并从历史上说明其正统性 与权威性无可置疑的阿里及其后裔，还有知名人士哈桑·巴士也都属于 苏非。他的论述为安萨里最终调和正统信仰和神秘主义铺平了道路，也 对争得官方认可起了重要作用。他关于圣训的注释成为苏非学习先知的 重要教材。阿布·塔里布·麦基（？—996）在《心灵的食粮》中谨慎地 阐述了苏非教义，竭力表明苏非派的正统，对安萨里和鲁米产生一定影 响。
11 世纪苏非派的正统主义得到进一步发展，这时的苏非在生活上遵 奉伊斯兰教法，参与世俗活动，一些苏非成为正统派的乌里玛，甚至是 罕百勒派的教师。不同的是他们需要履行某种“齐克尔”（赞念）仪式。 在教义上苏非学者继续阐明它的正统性。侯吉维里和库萨伊里是这一时 期最重要的苏非学者。
波斯人侯吉维里（？—1071）继续从事神学和神秘主义的调和工作。 他在《神秘的启示》中把以前的苏非分为正统派和异端派。穆哈西比派、 塔伊弗尔派、祝奈德派、努里派、萨赫尔派、哈基姆派、哈拉兹派、哈 菲夫派、卡沙尔派、沙亚里派为 10 支正统派；阿布·胡尔曼和哈拉智及 其追随者为 2 支异端派。通过讨论各派教义和礼仪，试图建立完整的苏 非主义体系。
追随艾什尔里派神学的库萨伊里在《书信集》中针对当时真正宗教 的衰微，出于正统的护教主义，站在艾什尔里派的神学立场上，阐述了 苏非派的教义和礼仪，特别强调它的“合一”教义，提醒人们不应夸大 神学与神秘主义的区别，号召人们回到正信和真诚礼仪上去。同时还阐 明了苏非虔修中使用的各种概念术语，如隐秘时刻、清醒、陶醉、阶段、 状态等等。认为修持的阶段可经过虔修者个人努力达到，修持的状态则 是一种精神体验，是修持到一定阶段的安拉之赐，并具体阐述修持经历 的 20 个阶段和 25 种状态。库萨伊里的著作在中世纪得到苏非的广泛重 视和学习。
（2）安萨里正统信仰与神秘主义结合的最终完成
波斯人阿布·哈密德·安萨里（1058—1111）生长于苏非家庭，青 年时代在泥沙普尔神学院师从楚瓦伊尼学习神学和法学，成为艾什尔里 派学说的继承人。同时也受到当地苏非领袖法尔玛基（？—1084）的影 响。毕业后应尼查姆首相之邀，任巴格达尼查姆神学院教师。在此期间 他研究了哲学、内学、神学和苏非主义，他感到理性和信仰的剧烈冲突 开始袭扰他，穷半生之力由理性获得的教义学和经院哲学理论从根基上 开始动摇。于是，他在《哲学家的毁灭》中痛心疾首地批判向人们传播 “真理”的伊斯兰教东方世界的第一哲学人物伊本·西那及其新柏拉图 主义的亚里士多德主义，使经院哲学威望扫地。为了追求真正的真理， 1095 年他抛去声名赫赫的教师生涯，以苏非身份去云游叙利亚、耶路撒 冷、麦加、麦地那、亚历山大各地十多年，重返故乡后过着隐居生活， 写出主要著作《圣学复苏》，主张把伊斯兰教重建于个人内在的信仰基 础上。 1105 年受新首相、尼查姆之子法赫尔·穆尔克之命，出任尼沙 普尔神学院教师，3 年后再次返回故乡陋屋教学，1111 年去世。他辉煌 的学术成就使他享有“伊斯兰教权威”和“宗教复兴者”的盛誉，其思 想长期支配着伊斯兰世界。主要著有《哲学家的宗旨》、《哲学家的毁 灭》、《摆脱谬误》、《圣学复苏》和《光的壁龛》等。
安萨里之前苏非学者一直致力于阐明苏非教义的正统性，只是到了 安萨里才开始真正从伊斯兰教内部来阐释和接受苏非主义。在安萨里看 来，逊尼派伊斯兰教的主要政治危险和神学挑战是伊斯玛仪派的政权和 内学思想，要战胜这种来自信仰内部的挑战，就必须把伊斯兰教建立在 一个新的基础上。当时已成为官方信仰的艾什尔里派教义，由于日益陷 入教条主义和形式主义，很难唤起公众的信仰热诚，而苏非主义在公众 中的影响却日益广泛。在这种形势下，安萨里意识到，只有使信徒确立 起发自内心的对安拉的虔敬信仰，才能改变这种状态。若要确立这种虔 诚的内心信仰，只有通过教徒内在的直接感受和神秘体验才能实现。在 此，理性、科学或哲学的道路是行不通的，因为它在本质上不是感觉的、 经验的。所以思辩教义学试图用理性确立信仰是不可能的。它决不会把 无信仰的人引向信仰。它应该是关于“信的世界”，而不是关于“知的 世界”的，必须把信仰移入个人内心的温床上。安萨里通过研究和实践 苏非主义，切实发现苏非主义的本质真正是感觉的或经验的。因此，安 萨里通过从伊斯兰教内部改造和吸收苏非神秘主义，真正完成了神秘主 义与艾什尔里派正统信仰的结合。
安萨里指出，真正的苏非生活是以履行伊斯兰教法规定的礼仪为基 础的，遵循教法是达到更高修持阶段的必由之路，修持阶段与教法礼仪 是一致的。他认为，对经训的隐义解释是必要的，但不能取代外在的教 法和体现教义的表义解释。针对伊斯兰教中的内学和神智学的危险，他 提出信仰要有真实的苏非式的实践生活，使遵照教法的内心生活与神学 生活态度结合起来，从而使正统信仰纳入苏非运动。在《光的壁龛》中 安萨里还论述神秘经验的本质及其与先知启示经验的关系，对于调和神 秘主义与正统信仰也具有重要意义。
安萨里把神秘主义引入以艾什尔里派神学为基础的官方教义，既完 成了艾什尔里派学说的最终形式，又使苏非神秘主义真正发展到一个崭 新阶段，为伊斯兰教提供了一种集大成式的神学思想体系，在以后长达 五六个世纪的伊斯兰教史上占据统治地位。从此神学家们便只限于注 释，再也没有什么理论创新。
十一、苏非教团的形成与传统哈里发
制度解体后的伊斯兰教
1．苏非教团的形成
苏非神秘主义与正统信仰相结合成为官方信仰以后，苏非主义并没 有因此丧失信众，而是继续作为民间的信仰生活存在发展下去。12 至 13 世纪在伊斯兰世界各地兴起的苏非教团就是这种民间信仰在组织形式上 最重要的发展，在此苏非个人的宗教生活由过去以清真寺为中心发展为 以精神导师主持的道堂为中心。
苏非派从产生起就一直没有形成统一的组织运动。在 11 至 12 世纪 中叶苏非派开始向有组织的、类似教会性质的教团演化，其标志是某些 著名苏非身份的变化。这时在著名苏非周围开始出现一批弟子随师学 业，过去的伙伴关系逐渐代之以师徒关系。于是著名苏非便离开原职， 专门教授教徒，成为一群苏非的精神导师。导师的训戒为门人弟子所遵 奉，并一代代传授下去，于是形成精神传系即道统。导师选择出众弟子 为精神传系的继承人，导师去世后被门人弟子奉为圣徒。这样，类似教 会性质的苏非教团开始形成。
教团以导师、道统和道堂的不同相区别，导师不同，其精神修炼方 式也不同。过去苏非的宗教生活以清真寺为中心，由教长（伊玛目、阿 訇）来主持；现在则以道堂为中心，精神导师来主持。教团成员分为三 类：导师（谢赫）、门徒和一般成员。在道堂中逐渐出现脱离俗务的苏 非，或专事功修，或侍奉导师。功行结业后，作为苦行僧或传道师四方 云游，布道说教或倚门乞讨。道堂日常生活的维持除信徒捐献外，主要 靠苦行僧出外布施。各教团因对伊斯兰教的态度不同有遵法派，即正统 派，它遵奉伊斯兰教法，把教法作为宗教功修的基础；还有不遵奉教法 的非法派。
12 至 13 世纪伊斯兰世界普遍建立了苏非教团，重要的和著名的教团 有卡迪里教团、苏哈拉瓦迪教团、里法伊教团、沙兹里教团、巴达维教 团、毛拉维教团、库布拉维教团等。苏非教团的形成使苏非派又发展到 一个新阶段。
2．神秘主义的系统化
（1）苏哈拉瓦迪的神秘主义照明学说
10 世纪以来尽管苏非学者对精神功修的目的、方式和制度做了许多 论述，但并未系统地阐明苏非神秘主义教义的奥秘。11 世纪时凭借神光 的照明获得真理的思想得到广泛传播，但并未得到理论的系统阐述。12 世纪时作为反十字军入侵前哨地的叙利亚、巴勒斯坦、西班牙等地区的 苦难现实产生了对这个世界或社会进行理论解释的客观要求。在这种背 景下，来到阿勒颇的波斯人绥哈布丁·叶海亚·苏哈拉瓦迪（1153—1191） 对苏非神秘主义教义做了形而上学的阐明，使神秘主义理论得到进一步 发展。其代表作为《照明的智慧》。
在以哈拉智和安萨里思想为主的苏非主义基础上，通过吸取包括伊 本·西那在内的希腊哲学思想和波斯琐罗亚斯德教的传统，苏哈拉瓦迪 系统阐述了神光思想，创立了照明学说。他指出，安拉是绝对的终极的 光，是世界的本原；宇宙万物由不同程度的光与暗结合而成，依赖神光 照明而存在。人获得光的照明，就是获得知识与真理。人的认识过程就 是神光照明灵魂的过程。照明之可能，在于灵魂源自天界，在人的灵魂 中具有先天的光明。人生在世，灵魂被缚。只有摆脱尘世物欲，灵魂才 能重返天界，这也是人生追求的目标。要实现这一目标，就要苦行生活， 净化灵魂，功修精神，获得光的照明。
苏哈拉瓦迪的学说强调现实虚幻、个人沉思与自我净化，既受到逊 尼派乌里玛派的敌视，又与反十字军的现实斗争不合节拍，终于 1191 年 在正统宗教学者的压力下被处死。后来一些苏非神学家接受了他的思 想，形成照明学派。他的学说对阿拉比产生一定影响。
（2）伊本·阿拉比的存在单一论
西班牙著名学者伊本·阿拉比（1165—1240）年轻时深受神秘主义 影响，长期过着游旅生涯。 1230 年定居大马士革，完成《麦加的启示》， 并撰有《智慧的珍宝》等许多著作，享有“大长老”和“宗教复兴者” 的称号，也是继苏哈拉瓦迪之后照明学派的最大代表，其思想还受到哈 拉智、安萨里、伊本·西那等著名苏非或哲学家的影响。
阿拉比主张泛神主义的哲学观点，追随表义学派的教法学理论，坚 持神秘教义或信仰，“存在单一论”是其神秘主义体系的核心思想。他 认为，安拉是绝对的有或纯本质，是一切存在的根源。有与存在在安拉 中是同一的。安拉处于静隐状态时，一切属性和关系都不存在；安拉由 隐而显，依次产生出一切存在。所以一切存在都是安拉自显或外化的结 果。在他看来无始的安拉是绝对的，世界作为它的结果是相对的；世界 作为安拉知识中的存在是永恒的，作为安拉外在的存在是暂时的，在安 拉创造（自显）之前是潜在的。安拉与世界的关系实质上是作为认识主 体的安拉与作为认识客体的、自我外化的安拉之间的关系。因此安拉创 世的过程就是安拉自我认识的过程。知者、知识和被知者在安拉那里是 合而为一的。
阿拉比认为，安拉与宇宙万物之间以观念为中介，后天的万物以观 念的形式先天地存在于安拉的知识中，将来还要返回安拉的观念里去。 安拉与世界无质的区别，无所谓本质与属性。存在是单一的，一切即安 拉，安拉即一切，进一步表达了泛神主义观点。他还认为，安拉是“隐 匿的宝藏”，只有被发掘认识，才能显其珍贵。安拉造人就是为了认识 自身。但人降生俗世即受物惑，迷失了返回安拉的路途。于是安拉便于 每个时代派遣一名先知指导世人，每个先知都是安拉的一个“逻各斯”， 即世界的创造原则。穆罕默德作为“封印先知”是先知序列的首领。提 出“穆罕默德实在”或“穆罕默德真理”就是世界的第一理性或创造原 则，是安拉最初的显现和外化。“完人”就是这种实在或真理的完满体 现，穆罕默德就是这种完人。
伊本·阿拉比的思辩学说使苏非神秘主义理论系统化，但也激起正 统派的极大愤怒。他的著作在死后得到广泛流传，其思想对后世产生很 大影响。他的大弟子萨德尔丁·库纳维（？—1273）后成为其著作和学 说的最重要的注释者和传播者。
3．传统阿巴斯哈里发制度的覆灭及其后的伊斯兰教
自布维希人和塞尔柱人统治以来，阿巴斯哈里发一直是苏丹的傀 儡。1180 年塞尔柱苏丹桑贾尔去世后，巴格达大塞尔柱王朝中央统治宣 告结束。家族内各支系亲王陷于内争的混乱局面。傀儡哈里发瓦绥尔 （1180—1225 在位）趁机夺回自己的权力，逐渐扩大势力，一度成为阿 巴斯王朝的中兴者。但这只不过是一段短暂的复兴。 1258 年西进的蒙 古人攻陷巴格达，哈里发和全部皇室成员被处死，阿巴斯哈里发制度彻 底覆灭。不过，由于逊尼派到 13 世纪中叶已在伊斯兰教大部分地区占据 统治地位，作为官方信仰的教义也已教条化。因而，使得伊斯兰教在蒙 古人征服和统治时期得以延续下去。
1171 年埃及大臣萨拉丁（1138—1193）推翻埃及什叶派法蒂玛王朝， 建立阿尤布王朝（1171—1250），恢复了逊尼派在埃及的统治。1174 年 叙利亚赞吉王朝顽强抗击十字军的努尔丁（1146—1174 在位）去世后， 萨拉丁又夺取了叙利亚，并把势力扩展到半岛西部地区和也门。形成对 十字军的威胁，是当时唯一与十字军对抗的苏丹国家。 1193 年萨拉丁 去世后，他建立的阿尤布一统国家随之解体，家族各支系间陷于分裂内 争状态。在赞吉人和阿尤布人统治时期，埃及和叙利亚成为教育发展基 地。
1250 年阿尤布王朝中握有实权的马木留克人夺取了政权，建立起马 木留克王朝（1250—1517）在埃及的统治。它战胜了强大的蒙古人和十 字军的进攻，保卫了伊斯兰教的文明。
马木留克人是一批奴隶，马木留克王朝建立在少数奴隶对大多数穆 斯林专政基础上。他们具有军事才能，缺乏宗教知识，因此需要树立一 个名义上的哈里发，并赋予其统治以合法性。从 1260 至 1517 年在埃及 共有过 16 位傀儡哈里发。哈里发只是安拉在大地上的影子和精神权威， 毫无政治实权。苏丹在内治外征的过程中日益具有宗教尊严，集精神和 政权于一身，成为伊斯兰教的实际领袖，而哈里发的影响日益削弱，只 不过是名义上的精神权威。
