苏丹拜伯尔斯时期（1260—1277）建立了四大法官制度，逊尼派四 大教法学派均得到官方承认，沙斐仪派居领先地位。但伊斯兰教法的实 施始终没有形成国家的法律制度。这时埃及开罗已成为伊斯兰世界的宗 教文化中心，学校林立，学术繁荣，先后兴起了研究沙斐仪教法学说和 苏非主义的热潮。随着 13 世纪埃及苏非教团的活动，开始出现圣徒圣墓 的崇拜现象，陵墓清真寺成为马木留克时期的典型建筑。由于苏非派的 发展和王朝的支持，逊尼派在 14 世纪末 15 世纪初转向注重宗教礼仪和 道德修行，伊斯兰教成为民间纯粹的宗教信仰活动。
马木留克时期伊斯兰世界处于历史上最深重的困境，遭受蒙古人和 十字军的扫荡。只有埃及保存了阿拉伯伊斯兰教文化遗产，闪耀着伊斯 兰教文明的余晖。这时期出现了一批史学家和史学著作，埃及伊斯兰教 的建筑艺术也达到了顶峰，体现着突厥民族的艺术风格。在宗教学术上 出现了新罕百里学派的著名法学家代表伊本·泰米叶（1263—1328）。 面对马木留克人的专横，哈里发制度名存实亡，伊斯兰教法不能全面实 施，苏非主义盛行，学者缺乏独立性等局面，他分析总结了正统哈里发 以来的伊斯兰史，指出穆斯林衰弱的原因，把矛头指向伊斯兰信仰的违 背者，固守传统的僵化学者，苏非派及专制主义当权者。他指出，先辈 们的两条基本原则是：不尚理性，以经训为根据理解经文和重大神学问 题；强调伊斯兰教义的完整性。由此出发，他提出一套社会政治理论。 他认为伊斯兰教的正统时代是四大哈里发时期，哈瓦利吉派以后的一切 神学哲学派别及学说都是异端。他主张恢复信仰的纯洁，依照伊斯兰教 的原精神建立国家与社会。其重要著作有《论统一》、《论君主与臣民 改革的政策》等。其观点因不受统治者欢迎而被监禁至死。他的学说成 为近代伊斯兰教复兴的一个主要思想渊源。
在伊斯兰教世界和基督教世界的中间地带崛起的奥斯曼人于1299年 建立独立的奥斯曼政权。1444 年对基督教王国作战的胜利，使帝国从此 进入强盛。1453 年穆罕默德二世（1451—1481 在位）攻克君士坦丁堡（后 改名伊斯坦布尔），定都于此，拜占庭帝国灭亡，实现了穆斯林几个世 纪以来的宿愿。1516 年奥斯曼人推翻了马木留克王朝。经过 14 世纪初至 16 世纪中叶的长期军事扩张，终于建立了一个地跨欧亚非三洲的土耳其 奥斯曼大帝国，伊斯兰教在帝国统治下继续传播。
十二、印度宗教的变迁
公元 5 世纪至公元 15 世纪，是印度社会动荡不定，宗教流派变化急 剧的时期。主要表现是佛教极盛而衰，并最终趋于灭亡；婆罗门教经宗 教改革获得新生，变成了日后影响深远的印度教；伊斯兰教传入并迅速 扩大势力，成为印度主要宗教之一。在宗教流派此起彼伏之际，产生了 一大批宗教思想家，他们著书立说，四出弘化，推动了文化事业的繁荣， 也为后人留下了丰富的遗产。
1．佛教的繁荣与转衰
公元 5 世纪正值印度的笈多王朝盛世，当时国家统一，政治相对安 定，社会生产顺畅，人民生活稳定。笈多王朝本以婆罗门教为正统信仰， 不过对其它宗教也采取了宽容的政策，允许多种信仰并存，自由辩论之 风甚盛，为佛教在全印的普及创造了必要的条件。同时，笈多王朝的正 勤日王和戒日王，对大乘高僧世亲非常礼敬，并大力支持扩建那烂陀寺， 把那烂陀寺建成了全印，乃至全世界的佛教中心。
传说那烂陀寺是笈多王朝帝日王时期所建，规模宏大。《大唐西域 记》载：玄奘访印时那烂陀寺有常住僧人 4000 人，游学人员 6000 人， 分别属于不同的宗教流派。由于王朝政府对寺内僧人给予了优厚的待 遇，使他们有条件安心治学，相互辩论切磋，推动佛学理论发展出一个 极盛的局面。在那寺诸派中，以无著、世亲创立的大乘瑜伽行派最为发 达，而大乘中观学派因其刺激也有了相应的发展。
（1）瑜伽行派的创立及其主要观点
大乘瑜伽行派传说由弥勒所创，留有“弥勒五论”，其中《瑜伽师 地论》是该派的主要经典。由于佛教神灵谱系中的“未来佛”称弥勒， 所以此“五论”是佛教徒自神其说，还是历史上真有一人也叫弥勒，一 直存疑。
瑜伽行派的确切创始人是无著（约公元 400—470 年）和世亲（约公 元 420 年—500 年），为兄弟二人。他们出生在北天竺富娄沙富罗国的一 个婆罗门家庭，同时从一切有部出家。不过他们不满足小乘佛学，经弥 勒指点改信大乘，以后又创建了自己的学派。无著和世亲二人著作很多， 有“千部论主”的美誉，目前在汉、藏文译著中，无著的著作留有三十 余部，世亲的著作留有五十余部。他们的著作中最具典型意义的有：《显 扬圣教论》、《顺中论》、《金刚经论》、《大乘庄严经论释》、《辨 中边论释》、《金刚经论释》、《摄大乘论释》、《二十唯识论》、《三 十唯识论》等等。由于该派重视宗教实践，特别是禅定，并从婆罗门教 借鉴了瑜伽修习方法，故他们的学派被称为“瑜加行派”。又由于他们 宣扬“万法唯识”的主张，所以也称其派为“法相唯识宗”。还因为他 们对大乘空宗学说有所批评，主张阿赖耶识为“实有”，亦称“大乘有 宗”。
佛教哲学的根本是论证“万法性空”，但不同的流派有不同的方法。 大乘空宗从“二谛”说入手宣扬“中观”思想，让人们在“真谛”、“俗 谛”之间“不着两边”又“不离两边”，从而体会“空”的感受。而无 著等人则以为空宗的看法易于偏向“恶趣空”，所以他们要讲“有”， 即人的“识”，称为“唯识无境”。他们抓住了人类认识过程中主体与 客体这一对矛盾，认为不是认识主体“识”依赖客体“境”，而是客体 的“境”依赖主体的“识”。为了树立这个唯心主义的命题，他们对人 的认识能力、感觉过程、心理现象进行了细致的分析，从而创立了“八 识”说，成为该派理论的要点。八识指：眼识、耳识、鼻识、舌识、身 识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识各有其感觉器官，即眼、耳、鼻、 舌、身，分别来感受色、声、香、味、触五种“幻觉”。第六识指人的 正常思维，必须面对各种感觉，方能产生综合作用。第七识称末那识， 起思维度量作用，“恒审思量”连接前六识与阿赖耶识，以阿赖耶识为 认识对象，有自我意识的含义。瑜伽行派认为，阿赖耶识是一切识的最 终依据，是前七识活动的推动者和支配者，各种感知器官活动的结果， 都含摄于阿赖耶识之中，谓之“熏习”。无著等人将思维对感觉的统摄 作用，说成是阿赖耶识对外部世界的创造作用，似乎客观世界就如此被 头脑创造了出来。所以他们得出结论：“三界唯心，万法唯识。”
瑜伽行派从“境无识有”的立场出发，对宇宙万有进行了考察，提 出了“三性”说。（一）“遍计所执性”。这是一种虚妄的实在，本来 万物都是虚假不真的，可有的人却周遍计度，认其为实。如将一条绳子 看成了蛇，是一种迷误。（二）“依他起性”。遍计所执的幻相，是由 “因缘”而起，所以称为“依他起”，也无真实自性，只是“识”的流 转。（三）“圆成实性”。这是一种绝对实在，不依缘而起，而是依赖 自身并在自身中存在，圆满真实。人的思维如果顺着“依他起”去思考， 便是“遍计所执”的虚妄，可是按照佛的指引，去除虚妄，即可实现“圆 成实性”，也就是达到了“真如佛性”。
为了描述一个完整的宇宙图式。瑜伽行派将小乘一切有部的五位七 十五法演变成五位百法。即心法 8 种，指精神现象；心所法 51 种，指心 的附属现象；色法 11 种，指物质现象；不相应法 24 种，指非精神、非 物质的现象；无为法 6 种，指不生不灭的超世间现象。由此构成了一幅 无比烦琐的世界图象，其艰深晦涩程度超过了佛教的其它任何流派。
（2）瑜伽行派的继续发展
瑜伽行学派创立后，由于其思想深邃，又广泛应用因明学的逻辑方 法周密论证，所以影响迅速超过中观派，成为佛教中的主流。据玄奘编 译的《成唯识论》记载，世亲以后有十家门徒名声显著，他们是：亲胜、 火辩、护法、德慧、胜友、胜子、智月、安慧、净月、难陀。藏文资料 记载有四家，他们是：安慧、陈那、德光、解脱军。这些人构成了早期 瑜伽行派的骨干，从不同方向上发展了瑜伽行派的思想。其中，尤以难 陀和陈那最为著名，难陀的学派坚持世亲旧说较多，所以被称为“唯识 古学”，陈那的学派比较注重创新和发挥，所以被称为“唯识新学”。
难陀的身世不祥，只是窥基的《成唯识论述记》中提到，他曾注释 过《三十唯识颂》和《瑜伽师地论》。难陀的“唯识古学”，对瑜伽学 派的重要发展在于，他对八识诸主体又作了进一步的分析，分成“见分” 和“相分”两种，认为是主体能力“见分”去取认识对象“相分”，而 “相分”说到底还是由“见分”创造的。如眼中所见的“色”，即是由 眼识自身创造的。这样就为“唯识无境”说提供了更进一步的证明。由 于难陀认为“相分”无另外的“行相”，并非实体，所以他的理论也叫 做“无相唯识说”。
陈那是南印度人，大约生活在公元 5 世纪末和公元 6 世纪上半叶。 他是世亲以后瑜伽行学派较有贡献的思想家，不仅发展了唯识说，而且 把因明学用于佛学理论，对印度古逻辑学也有很大提高。他认为识体的 “见分”具有派生“相分”，并以“行相”形式反映“相分”的能力， 所以“相分”也是一种实体。他的学说被称为“有相唯识说”。另外他 又提出：识体除见、相二分外，还有一种“自证分”，即直觉亲证作用 以及由此而形成的结果，从而形成了“三分说”。陈那的理论被称为“唯 识新说”。
陈那的弟子护法也是南印度人，在那烂陀寺出家，据说二十岁就当 上了住持，可见其聪慧早成。护法在陈那“三分说”的基础上，又提出 了“四分说”，他认为见、相二分只属于心体的外层关系，心体深层还 有一种关系，即以“自证分”为对象的认识活动，称为“证自证分”， 用以亲证“自证分”的功能。这样“深化”对人类思维结构的认识，便 陷入了烦琐哲学而不可自拔，如此细分下去，还可以有“五分说”、“六 分说”，以至无穷，是一种“恶的循环”。佛教理论这样发展下去，便 越来越脱离群众，成为寺院中少数贵族僧侣的玩物。护法还以坚持“种 姓不变说”而著名。他认为作为人成佛根据的“种子”是稳定不变的， 无论小乘种姓还是大乘种姓，是生来注定的。这种思想显然是印度种姓 制度的产物，护法传给弟子戒贤，戒贤又传给了玄奘。不过这种理论在 中国却没有多大市场。
公元 7 世纪，戒日王执政，对于佛教给予了更大的关注，适逢玄奘 取经赴印，目睹了当时的盛况。以后，印度便陷入了连年的战乱之中。 公元 8 世纪波罗王朝建立，印度出现了局部的安定。佛教又获得了一段 难得的发展机遇。波罗王朝的统治者嫌那烂陀寺还不够宏伟，又在恒河 南岸小山上修建了超行寺。在超行寺中，已经是以密教为主了，但作为 密教的理论基础，大乘瑜伽行派和中观派理论继续存在，并有局部发展。 7 世纪以后瑜伽行派的代表人物是法称和月官，不过他们的主要理论贡献 都是在因明学的方面，因为唯识学当时已经烦琐得不能再烦琐了，再细 加一些区分，也不过是玩些概念游戏。
（3）中观派的流衍与变化
笈多王朝和波罗王朝是印度佛教的鼎盛时期，不仅有瑜伽行派的产 生，而且原有的大、小乘流派也有相应的发展。与无著大体同时的佛护， 与世亲大体同时的清辩，是中观派里较为有名的思想家。佛护作《中论 注》，目前有藏译本保存。他改变了龙树、提婆“只破不立”的传统， 提出了所谓“应战”的方式，即“就敌论随言出过”，根据对手的言论 推论发挥，致其荒谬，最终驳倒论敌。清辩的思想比佛护更为广阔，著 作也较多。他将因明学的方法引入中观体系，用以说明自己的观点。同 时他运用传统的“二谛”说驳斥瑜伽行派的“三自性”理论。他认为遍 计所执和依他起是一体的东西，都是染，只有圆成实才是净。他与瑜伽 行派的争论使两家在有无、净染问题上的差异明晰了起来。清辩在那烂 陀寺与瑜伽行派进行了长达七年的辩论，争论是应以中观无自性理论讲 中道，还是以唯识说讲中道，当时的印度无人能够裁判其是非。玄奘到 了印度，作《会宗论》三千颂，调和了两家的争论。
7 世纪以后，中观派的代表人物是月称和寂天，都是南印度人。当时 密教已经发达起来，使他们的思想中不得不具有相当的密教色彩。同时 他们的思想对密教也产生了较大的影响。在藏密经文中，保留了他们不 少著作，所以在藏传佛教中，显教理论方面，中观派的影响超过了其他 各派。月称反对清辩把因明学的方法引入中观派，认为“因明立量”必 须以概念的相对稳定为前提，这就是对“自性”的承认，有违龙树怀疑 一切，破除一切的“无自性”理论。月称主张恢复传统中观理论的面貌， 坚持只破不立。寂天坚持中观无自性的说学，批判瑜伽行派以“识”为 实有的观点。总而言之，瑜伽行与中观两家之争，突出了有、无之辩。
8 世纪对大乘学说产生实际影响的人物是寂护，他是东印度人，早年 在那烂陀寺出家，曾担任主讲。他远承清辩、法称的思想，以中观思想 立论，但又吸取瑜伽行派的观念，明确把瑜伽行派的学说纳入中观派之 中，人称“瑜伽中观派”。这样就使大乘佛学出现了一个合流的倾向。 他用“唯识无境”说来发挥中观派的“无自性”主张，因为一切唯心， 所以才有诸法性空。寂护后来去西藏传法，为藏传佛教的形成做出了贡 献。他又把莲花生介绍到西藏，斗败了本教巫师，确立了佛教的地位。 他的大弟子莲花戒也去了西藏，通过与禅宗的激烈辩论，把禅宗赶回了 内地，使中观派理论在西藏显宗理论中占有无可比拟的地位。不过在印 度，大乘佛学先是分成两家，此时再合一，从理论自身的运动轨迹看， 已经达到了它的尽头。
2．印度教的复兴
印度教是印度的传统宗教，没有明确的教主，没有共同的经典，思 想观念也十分复杂。有人认为它是印度各种宗教体系精神文化现象的复 合体。不过印度教确实是在印度社会中影响最为深远的宗教。
印度教的渊源十分久远，可以追溯到远古的婆罗门教。婆罗门教主 张吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上的观念在印度深入人心，即使曾经 受到佛教和耆那教的批判，但仍在社会上流传。笈多王朝时受到统治者 的重视，又有所发展。公元 8 世纪，商羯罗对印度教进行了改革，使传 统的婆罗门教发生了很大变化，人称“新婆罗门教”，所以严格算来， 印度教是从此时生成的。
印度教的崇拜对象是“三位一体”的梵天、毗湿奴和湿婆。梵天是 传统婆罗门教中的主神，据说有四头四手，威力先穷。毗湿奴是宇宙的 创造者和维持者，亦有四手，分握宝轮、弓箭、莲花和仙杖，骑金翅大 鹏鸟巡行于世间。湿婆是破坏和重建之神，威严恐怖，游荡于鬼灵之间， 管理死者的“时限”。印度教分成三个流派。毗湿奴派因崇拜毗湿奴神 而得名，人数最多，大多主张苦行禁欲，实行素食。湿婆派崇拜破坏神 湿婆，他们认为人只有摆脱了无明和业障，获得湿婆的恩宠，与湿婆合 一，才能真正解脱。性力派则崇拜湿婆之妻乌玛（又称难近母或迦利）， 主张在纵欲中得到精神的满足。性力派又分两支，左道派在波罗王朝时 极为盛行，他们以酒、肉、鱼、谷物甚至人作祭品，以湿婆的生殖器模 型“林加”作为崇拜物挂在身上，主要活动包括轮座（按照宗教规定男 女杂交）、瑜伽和巫术，这些活动都秘密进行。右道派 13 世纪时从左道 派中分离出来，其祭祀仪式公开举行，一般是在寺庙之中，以花卉和米 粉作供奉，信徒较多。
商羯罗宗教改革以后，印度教与佛教出现了相互吸收的情况，并且 共同抵御伊斯兰教的传入。
3．密教的产生及其思想
佛教的密教化是印度佛教发展的最后一个阶段。本来任何宗教都离 不开对神秘现象的崇拜和鼓吹，唯有佛教在它创教时期对社会上流行的 各种杂咒、巫术和祭祀提出了挑战，但是这种理性化的倾向也只存在于 佛教的上层，就佛教向民间的传播而言，仍然是离不开各种神灵奇迹的， 所以佛教本身就包含着向密教转化的种子。公元 1 世纪至 7 世纪大乘佛 学的发展，哲学理论越来越高深，虽然对于思想的提高有益，但是作为 一种宗教，也产生出了日益脱离群众的问题。那烂陀寺和超行寺的兴隆 一方面是佛教发达的表征，另一方面又潜藏着极大的危机。这时为了向 民间发展，争取下层群众，佛教便开始吸收婆罗门教和其它民间宗教中 的各种巫术、咒语、占星术、火祭、手契等等，进入密教化阶段。
密教的兴起大致可分成两个阶段。早期密教只是在佛教经典中加入 了部分秘密真言，尚依附于大乘佛学，称为杂部密教。公元 7 世纪以后， 开始进入密教后期，以真言密法为中心组织体系，有经有教，有轨有仪， 形成独立体系。此时称为纯正密教。密教经典主要是“六经三论”。“六 经”指《大日经》、《金刚顶经》、《金刚顶五秘密经》、《瑜祗经》、 《圣位经》和《楞伽经》，“三论”指：《菩提心论》、《释摩珂衍论》 和《大智度论》。
密教自称，佛教的“真言密语”是不能公开传播的，以前流行佛教 诸家，其观点只是佛祖为一般人所讲，属于初级层次，故称之为“显宗”。 而真正要成佛，则需要得到“法身佛”（三身佛之一，另二为“报身佛” 卢舍那佛，“现身佛”释伽牟尼佛）毗卢遮那佛所传“真言”。这些真 言佛是不会轻易传人的，只有受过“灌顶札”（密教的入教仪式）的人 才可传授。如果众生按照“三密加持”的方法修行，便可即身成佛。所 谓“三密加持”是：手结契印（特定的手势），口诵真言（咒语），心 观佛尊，就能使身、口、意“三业”清净，与佛相通。密教很重视宗教 修习实践，对设祭坛，供养，诵咒，灌顶都有严格的规定，烦琐复杂， 并且非常神秘，吸引了不少群众。
公元 8 世纪以后，密教大量吸收了印度教中性力派的思想，主张性 力瑜伽。他们把密教的修行分成四个阶段，称为“密教四部”，即事部、 行部、瑜伽部、无上瑜伽部。无上瑜伽部是密教修习的最高阶段，只对 有上等根器的人传授。其实质是利用女人作“乐密双运”的男女双修， 以一裸体女人为本尊，教徒尊之为“明妃”、“佛母”，围绕她饮酒、 食肉、食鱼，期待性交，最后以男女杂乱性交为终结，称之为“圣轮”。 密教认为：人心本自清净，但为“染欲”所污，为达到“离欲”的目的， 必须采用“以染害欲”的方法，在男女交媾的过程中体悟“万法皆空” 的真理。
公元 11 世纪以后，密教在民间广为流行，教理、教规更为通俗、简 便，称之为“易行乘”，其行为也更加污秽不堪，渐为群众所不齿。
4．伊斯兰教的传入和佛教的灭亡
公元 8 世纪以后，伊斯兰教在波斯、阿富汗一带逐渐站稳了脚跟， 并开始蚕食印度。公元 712 年，大食国伊斯兰军队占领信德，1190 年， 阿富汗穆斯林的廓尔王朝侵入德里，在北印度建立了统治。1290 年，突 厥人的卡尔王朝又征服了南印度，此时印度大多数地区都被置于穆斯林 的控制之下。伊斯兰教教义中有排斥异端的倾向，特别反对偶像崇拜， 佛教、印度教都成为他们攻击的对象。波罗王朝也曾想利用佛教和印度 教作为工具，反抗伊斯兰教的入侵，但都归于失败。穆斯林运用刀枪和 异教税强迫群众加入伊斯兰教，所以教徒队伍扩大很快，成为印度的主 要宗教之一。公元 13 世纪初，伊斯兰军队将印度仅存的超行寺烧毁，标 志着印度佛教的灭亡。
十三、隋唐佛教的繁荣
隋唐是中国佛教发展的鼎盛时期，高僧、大德求法、译经、撰述、
传教活动十分活跃，教义哲理有重大的创造和飞跃，并且形成了中国化
的佛教流派。从世界范围讲，佛教的中心已经转移到了中国。隋唐佛教
繁荣局面的出现，首先是和统治者的倡导、扶植分不开的。一个宽松开
放的文化环境，对于儒、释、道三教的发展都有巨大的好处。其次，佛
教的传入和普及固然与魏晋南北朝时期社会的动乱有关，但真正高潮的
出现，还有赖于国家的安定和繁荣。过时贵族和平民才有可能给予僧侣
更多的布施，使他们有充裕的物质条件营造塔寺，刻印经籍，探讨玄理。
最后，唐代佛教的繁荣也是和佛教徒长期辛苦经营，创造积累分不开的。
总之各种因缘和合，孕育了隋唐两朝发达的佛教文明。
1．帝王的好恶与佛教的沉浮
中国封建社会是高度中央集权的，各种宗教都是君主治国的工具，
帝王个人的意志，可以决定一门宗教的荣辱兴衰。一般而言，隋唐两代
大多数帝王都推行三教并奖，三教并用的政策，但在执行过程中又有畸
轻畸重的情况，导致三教地位的此起彼伏。隋文帝杨坚诞生在寺院之中，
自幼由尼姑智仙抚育长大，因此对佛教有着特殊的感情。他掌权以后，
立即着手复兴因北周武帝“灭佛”而残败的佛教。他广建寺塔，普度僧
尼，大办佛事，使佛教迅速恢复到南北朝的高潮水平。有资料表明，杨
坚一代共度僧 50 余万，建寺 3793 所，抄经 46 藏，造石像 106，580 尊，
佛教事业由此走向繁荣。
唐太宗李世民本人是正统的儒学信奉者，自称：“朕今所好者，惟
在尧舜之道，周孔之教。”①但他作为一名成熟的政治家，从利用宗教的
角度出发，给予佛教很大的扶植。他在旧战场建寺七所，度僧 3000 人，
超度双方亡灵。玄奘西行求法归来，太宗组织了隆重的欢迎仪式，在长
安慈恩寺为玄奘建立了有 3000 人的译经场，使其得以高质量地新译、重
译了 75 部，1335 卷佛经。唯识宗在唐太宗的支持下，最为流行。不过，
由于唐朝是李氏王朝，出于神话其统治的需要考虑，太宗把道教置于佛
教之上。
武则天执政时期，把佛教崇拜推上了一个空前的高潮。她想当女皇
帝，但中国传统文化是重男轻女的，她只好把目光转向了佛教。据《旧
唐书》卷六载：“载初元年（公元 690 年），……有沙门十人伪撰《大
云经》，表上之，盛言神皇受命之事。”其经文中有一段，“尔时众中，
有一天女，名曰净光，……佛言天女，舍是天形，即以女身，当王国土，
得转轮王。”②由于佛教为武周革命提供了充分的证据，所以女皇下令：
“以释教开革命之阶，升于道教之上。”③武周一代大兴佛事，其糜费令
人发指。她崇信华严宗创始人法藏，赐名“贤首”，经常请其入宫说法，
① 《贞观政要》卷六。
② 《大方等无想大云经》卷四。
③ 《资治通鉴》卷 204。 因此华严宗在中唐盛极一进。禅宗北派领袖神秀也得到了女王极高的礼 敬，“肩舆上殿”，武则天“亲加跪拜，时时问道”，虔诚之情无以复 加。
唐宪宗在位，崇佛、媚佛的突出事件就是迎佛骨入京。传说凤翔县 法门寺的佛骨有灵，塔门三十年一开，“开则岁丰人泰”。宪宗决定迎 佛骨入宫供奉三日，然后送诸寺巡回供奉。据《旧唐书·宪宗纪》：佛 骨到京之日，“王公士庶竞相施舍，惟恐弗及。百姓有破产充施者，有 烧顶、灼臂而求供养者。”崇佛活动过分狂热，就会从维持封建统治的 助力变成破坏力，从而遭到正统儒家的反击。韩愈从维护封建纲常的角 度痛陈崇佛之弊，在《原道》一文中阐述了儒家道统对巩固君主统治的 重要意义。他认为佛教是夷狄之法，应当“人其人，火其书，庐其居， 明先王之道以道之。”但是韩愈一道《谏迎佛骨表》不仅没有降低宪宗 的崇佛狂热，反而被贬潮州。
隋唐佛教的迅猛发展，导致了许多社会问题。寺院经济的快速发展， 造成了僧侣地主阶级与世俗地主阶级的矛盾；佛教徒的豪华生活，至使 沙门腐败现象的产生；沙门干政引起了士大夫阶层的不满；佛教一支独 秀，引起了道教等宗教的嫉妒等等。这一切矛盾，终于在唐武宗朝酿成 了一次严重的宗教迫害事件——“会昌灭佛”。唐武宗灭佛既有社会政 治、经济方面的考虑，又有个人好恶方面的原因。他迷信道教金丹成仙 之术，幻想长生不老。道士赵归真、刘玄静利用了他的这种心理。鼓动 他下了灭佛的决心。会昌五年（公元 845 年）灭佛，毁大、中寺院 4600 所，小庙 4 万余处，强令僧尼还俗 260，500 人，解放寺奴 15 万人，没 收大量良田，收缴无数金、银、铜佛像及器皿。会昌灭佛的第二年，唐 武宗服食道士进贡的金丹中毒身亡，他的儿子宣宗继位，马上着手恢复 佛教。但是经过这一番沉重打击，佛教中依靠大量诵经、拜佛吸引信徒 的流派再也无法复兴，只有“不念经，不坐禅”的简单法门——禅宗得 到了恢复，中国佛教从此走上了世俗化的道路，再未出现理论的高潮。
2．隋代兴起的天台宗和三论宗
隋唐时期中国佛教开始形成宗派，每个宗派都有自己的理论体系， 寺院财产和传法系统。宗派的形成标志着中国佛教的成熟。南北朝时虽 然已有诸家师说，但那只是学派，还不是宗派。由于政治分裂，地域阻 隔，诸家师说仅了解自己信奉的一经一论，不能对佛教理论进行全面的 总结和概括。隋唐的政治统一为宗派的形成提供了必要的前提。各派宗 师相互交往，提高了理论水平。纷纷建立自己的“判教”体系，即按照 自己的思想体系，将各部佛教经籍高低排列，使佛教理论有所宗统。另 外，宗派与师说还有一个重要差异，就是宗派建立在比较稳固的寺院经 济基础上。为了维护本集团的特殊的经济利益，使庙产不致分散，各宗 都建立了严格的传承关系——“法统”，选择最善于体会本家宗旨的弟 子作为衣钵传人，统领僧众，继承寺产。从而使思想争论的背后又多了 一层经济的意义。
（1）天台宗的创立及其思想
天台宗自称印度大乘空宗创始人龙树是其开拓者，说明他们的理论
与其有关，但传承法系却是虚构的。天台宗的思想先驱是南北朝的慧文
和慧思，而真正创始人则是生活在陈隋之际的高僧智■。智■（公元 538
年—597 年），俗姓陈，出身于南朝的大官僚家庭，18 岁出家，投于大
苏山慧思门下，领悟法华三昧。陈光大元年（公元 567 年），在金陵开
讲《法华经》，博得僧俗的敬佩。太建七年（公元 575 年）率弟子 20 余
人入天台山建寺，修头陀行，天台宗从此建立。陈宣宗敕割天台山所在
始丰县之“调”以供寺用，尊智■为“天台大师”。入隋之后，晋王杨
广请其主持，为自己受菩萨戒，并称其为“智者大师”。智■一生的社
会影响很大，造大寺 35 所，度僧 4000 人，传业弟子 32 人，天台宗成为
社会上颇为壮观的大宗派。智■一生著作宏富，其中最为著名的是《法
华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》各二十卷，号称“天台三大部”，
是天台宗的传世经典。
天台宗理论上的主要特点是宣扬“止观并重”，调和南北宗风。从
汉代佛教初传之时，就形成了南北不同风格，北方侧重禅定，南方侧重
义理，南北的政治分裂更加重了这种学风的对立。隋朝政治的统一为宗
教风格的统一提供了条件，也提出了需要。智■系统论证了止观不可偏
废的原则，他认为：“泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。
所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止是爱养心识之善资，
观是策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由借。”①他将止、
观二法比喻为车之两轮，鸟之双翼，“若偏修习，即堕邪倒”。正因为
天台宗具有调和南北宗风的特点，所以成为第一个全国性的佛教宗派。
在世界观上天台宗宣扬“一念三千”说，即“世界无别法，唯是一
心作。”②万法起于一心，“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法
界。一法界具三十种世间，百法界具三千种世间。此三千在一念心，若
无心而已，介而有心，即具三千。”③三千法界包括了佛教世界观中的一
切存在，天台宗认为都是人们心中的幻象，因此，标志诸法实相的空、
假、中三谛应是圆融无碍的。因缘虚假不实，故空；缘生诸法差别，故
假；不著于空，不执于假，即曰中道。空、假、中三相互不相离，空即
假，即中直，所以又说“三谛圆融”。
天台宗在智■身后传承不绝，在唐代有灌顶（公元 561 年—632 年）、
湛然（公元 711 年—782 年）等人比较有名，并且传入朝鲜、日本等地。
（2）三论宗的师承与理论
三论宗以传播、信奉大乘空宗创始人龙树、提婆的《中论》、《百
论》、《十二门论》而得名，自然以龙树、提婆为其初祖。以下还有鸠
摩罗什，他是后秦时期到中国传播大乘空宗之学的西域名僧。僧肇是罗
什的学生，以协助罗什译经，著《肇论》阐述空宗思想而著名。僧朗、
僧诠、法朗是南北朝时期三论师的代表人物，可以视为三论宗的前驱。
三论宗的真正形成是在吉藏手中。吉藏（公元 549 年—623 年），俗姓安，
① 《修习止观坐禅之法要》。
② 《法华玄义》卷二上。
③ 《摩诃止观》卷五上。 祖籍安息，因避胡乱来到中国，生于金陵。出家后曾就学于真谛三藏， 深受赏识。后从学于法朗，继承了三论师的思想体系。陈隋之际江南寺 院荒芜，他曾在各寺中搜集文疏，流览涉猎，学识大增。隋平定百越后， 他到浙江会稽嘉祥寺传法，听者千余，被世人称为“嘉祥大师”。唐初 被请入长安，唐高祖设十大德管理天下僧务，他也是其中之一。吉藏平 生讲三论 100 余次，并著有《大乘玄论》、《三论玄义》及三论的注疏 26 种，完成了三论宗的创教大业。三论宗的基本思想有三：
第一、破邪显正。即破有所得，显无所得。吉藏主张破而不立，除 去一切离情别见，于是便体现了言诠不及，意路不到的无名之道，这就 是对中道的体悟。他所要破的邪包括外道不明人法两空，执着诸法为实 有；《毗昙》虽达人空，却执法有；《成实》没有除去偏空的情见；堕 于有所见的某些大乘，虽除偏空，但仍执着涅槃有所得。可见三论宗将 “毕竟空”的思想发挥得淋漓尽致。
第二、真俗二谛论。为立“毕竟空”，故用真、俗二谛来诠显它。 二谛均为引导众生的言教，为著空者依俗谛明有，为执有者依真谛明空， 令其体会超绝空、有的诸法实相。
第三、八不中道。三论宗据《中论》所列不生、不灭、不一、不异、 不断、不常、不来、不出这八不法门说明二谛义。生、灭、断、常是人 们在时间上的计执，一、异、来、出是人们在空间上的计执，三论宗皆 冠以否定词“不”，使众生体会诸法缘起性空的中道实相，不要在任何 方面有所偏执。
三论宗在唐代数传之后便衰落下去，主要是因为他们的“毕竟空” 理论太彻底，甚至把成佛，涅槃也说成是空，因而难免动摇信奉者的诚 心，故遭到了大乘有宗诸派的尖锐批判。
3．玄奘西行与唯识宗的创立
唯识宗是流行于唐初的一个佛教流派，由玄奘和其弟子窥基开创， 得名于“万法唯识”的基本宗旨。由于该宗侧重于法相分析，故又名法 相宗。另外，玄奘西行回国后在长安慈恩寺译经，该宗因地亦名慈恩宗。 唯识宗主要是传播无著、世亲开创的大乘有宗学说，是由玄奘直接从印 度取来的真经。
玄奘（公元 600 年—664 年），俗姓陈，河南偃师人，出身于将军之 家。投入佛门义海后，四处游学，执经问难，深感当时佛教诸家经义差 异，难于自圆其说，所以决心奔赴佛教的发祥地，彻底解决这些疑难。 贞观二年（公元 628 年），玄奘从长安出发，逾甘肃，出敦煌，经新疆 及中亚诸国，历尽艰辛，辗转到达中印度摩揭陀国王舍城，入印度当时 最为著名的那烂陀寺，从大乘有宗传人戒贤学习。那烂陀寺当时有常住 僧人 4000 人，加上客居僧俗逾万，研习佛教各部及俗典（如吠陀、因明、 声明等）的学者皆有，玄奘学到了许多知识。同时他本人也因知识渊博， 擅长辩论而“声震五竺”，被尊为“三藏法师”。戒日王曾经在曲女城 为玄奘举行过“无遮大会”，一十八日无人可敌。贞观十九年（公元 645 年）玄奘结束了 17 年留学生涯，携带 657 部梵本佛经及若干佛像、舍利 回到长安，受到了朝廷极高的礼遇。玄奘西行求法，行程 5 万里，亲践
110 国，成了当时最有名的旅行家。弟子辨机根据他的事迹写成的《大唐
西域记》，详细记述了西域诸国的山川地貌、风土人情，成为世界上著
名的舆地著作。玄奘在回国后的 19 年间，与弟子们有计划、有组织地新
译、重译了 75 部，1335 卷佛经，成为我国翻译史上的一大壮举。在译经
的同时，玄奘向门人详细讲解了唯识宗的基本思想，开始了创立唯识宗
的工作。玄奘本人倾全力译经，著述不多，他的观点主要保留在弟子窥
基的著作中。
窥基（公元 632—682 年），俗姓尉迟，字道洪，出身于贵族家庭。
17 岁出家，投身于玄奘门下，参与译经事业，担任笔受。在译经的同时，
他又写出《成唯识论述记》和《成唯识论枢要》等著作，发挥了唯识宗
的观点，完成了创立宗派的工作。当时唯识宗在社会上盛极一时，窥基
本人被朝廷尊为“慈恩大师”。
唯识宗是中国佛教流派中最严格遵守印度教义的流派，其思想观念
