第三节 南北朝文化与室町文化

一、 南北朝文化

尽管经过了镰仓幕府时期的武家政权，但后醍醐天皇时期的“建武中兴”又为朝廷贵族带来恢复传统政治、经济制度的希望，因而出现了历史上最后的贵族文化。

在历史文学方面，因镰仓幕府末期及南北朝时期的社会动乱，公家的历史意识与武家的时代意识相互对抗，产生了从不同角度叙述的史书和军事小说。例如站在公家的立场上，记述了从源平之争到建武新政150年历史的《增镜》；站在南朝的立场上，以伊势神道思想为背景论述从古代到后村上天皇时期历史的《神皇正统记》，该书作者为统治奥州地区的北畠亲房；另外还有从武家的立场记述从皇族分为两大派系到足利家族获得政权历史的《梅松论》。以军事题材写成的小说有《太平记》，其内容从后醍醐天皇计划倒幕到足利义满任第三代将军的50年历史，其中重点描述了镰仓幕府的灭亡、建武新政、南北朝对立等事实。该书最初出现在1370年，作者是惠镇上人等僧侣。另外还有描写源义经生平的《义经记》、描写镰仓初期关东地区武家社会的《曾我物语》等。

在和歌方面，有后醍醐天皇之子宗良亲王编辑的《新叶和歌集》以及《李花集》，前书作者是转战各地的南朝歌人，后书作者是皇室成员。随着公家政权的衰落，和歌也逐渐衰落下去。与此同时，公家、武家均喜爱的连歌流行起来。连歌是将和歌分成上下句，众多参与者依次接下去，甚至长达百句。另外，随着饮茶习俗逐渐成风，除经常举行聚会外，还兴起斗茶的风俗，即带有赌博的饮茶活动。

在佛教方面，镰仓时代在武家上层盛兴的临济宗因足利尊氏的昄依而得到发展，而且在其著名僧侣梦窗疎石的提议下，实行一寺一塔制，即每个国均建造安国寺、利生塔，从而扩大了临济宗的影响。

二、 北山文化

北山文化是室町幕府第三代将军足利义满时期的文化，其特色是公家文化与武家文化的融合，因义满在京都北山建造新将军府邸而得名。其中最著名的建筑物是金阁，为传统贵族统治时代的风格与禅宗寺院风格相结合的产物。义满对临济宗厚爱有加，并以其为中心建立了五山十刹制度，即在京都和镰仓各定五个寺院为禅宗最高寺院，其他寺院排在其后。由于这些寺院的禅僧精通中国文化，创作了大量的汉诗，因而被成为“五山文学”。例如大德寺的一休宗纯就撰有《狂云集》。

在民间艺术“猿乐”、“田乐”的基础上，出现了称为“能”的艺术形式，其以戏剧、歌舞为中心，演出时带有各种面具。“能”最初经常为建造寺院募集费用，因而在寺院的保护下结成剧团“座”。其中著名的演员观阿弥、世阿弥父子受到将军的支持，不仅写有许多剧本，而且也撰有《风姿花传》、《花镜》等理论书，大大提高了“能”的艺术性。

在建筑物方面，代表性有池泉回游式的庭园“西芳寺”，其林中小径、木屋及流水的形式反映了追求幽闲的禅宗精神。

三、 东山文化

尽管室町幕府第八代将军足利义政在职期间（1443—1473年）几乎不务政事，而且也爆发了几乎将京都化为灰烬的“应仁之乱”，但这位热衷于艺术与娱乐的将军不仅在京都东山建造具有特色的府邸，而且也创造了“东山文化”。虽然这一文化带有浓厚的武家文化色彩，但在大陆文化、传统文化、地方文化的影响下，并融合了贵族文化及平民文化，逐渐形成了流传至今的日本民族文化。其中著名的代表性建筑“银阁”是传统文化与禅宗文化结合的典范，以岩石及砂砾构成的枯山水庭园，如大德寺的大仙院、龙安寺石庭则反映了禅宗“寂静”的美意识。

在这一时期，日本的绘画艺术有较大的提高。曾游学明朝的雪舟创造了日本水墨画的技法，同时，狩野正信、狩野元信父子在水墨画中融入传统的大和绘技法，形成了被称为“狩野派”的日本画流派。

被视为日本传统文化代表的茶道以及花道也在这一时期逐渐奠定基础，同时出现了穿插在“能”剧幕间演出的滑稽戏“狂言”。与“能”注重歌舞相对，“狂言”着重模仿，其题材也大多来自民间，使用日常会话，因而深受平民的喜爱。