欧阳晴干柴遇烈火喜结两岸连理
随着局势的日益稳定，第二十一军也将部队的调整与军人们的休假提上了议事的日程。由于返回大陆的探亲假必须由国家高层领导人决定，所以第二十一军军部出台了一个临时办法：即班长与战士每周可以休假一天，由班长带队集体浏览高雄市容。排长至营长可以每周轮休一次，必须两人以上结伴外出，团长以上干部则可以自行安排。可时间是一律上午八时离营、下午五时前归队。
陆必胜强调：“台湾是中国的一部分，自己国家的军队在台湾驻扎的合法性是不容有任何置疑的。军人休假是军人的神圣权利，所以我们的青年军人在台湾享受假日，在岛内的任何地方游玩与购物也不应受到任何人为的限制。当然，各级主官也要约束好部队，尊重当地人民的风俗习惯、遵守军纪！要让我们健康、青春、英俊的军人到台湾民众中去，与台湾人民在思想感情上与日常生活上相互融合。让台湾人民认识到大陆人民是他们骨肉同胞，在精神上彻底铲除台独的思想基础与人文基础。”
大规模战役刚一结束，二十一军领导集体还做出了一个似乎是超越常规的决定：军队所需的一些服务性、辅助性的工作，各职能机构可以在高雄当地招募台湾人充任。做为事实上屯驻高雄地区的最高军政首脑，陆必胜在内心的认识上实际上有了一个角色的变位，他已经从一名军人暗暗地变成了一个政治家，此时他深刻地认识到，彻底铲除台独社会基础的唯一有效方法是加快大陆人民与台湾居民的社会关系与血缘关系大融合。
战斗班是军队的最基层单位，并且是最有活力的青年人集中的组识，而战场上的袍泽关系是他们同心协力、生死相依的最重要的纽带。欧阳晴和林绮英的私密恋情很快就被快嘴的赫百义传给了全班每一个战士，他们所在的三班班长卢雪飞自然是第一个从赫百义口中得知了全部实情。说实话，卢雪飞心里也很为欧阳晴高兴。他是陕北绥德人，虽然和欧阳晴不是一个省的人，但也算是大西北老乡。卢雪飞是个结了婚的过来人，他深深知道一个西北农村人要找个婆姨是件多么困难的事情。而且越是贫困的地区，彩礼的负担越是象山一样巨大，那是让贫苦人家一辈子难以翻身的重负。欧阳晴要是在台湾结个亲，不但省去了父母的巨大负担，而且可能从此脱离穷窝，搬到这山青水秀地方来生活，那可真是一件大好事。
但卢雪飞是个班长，他不能象赫百义那样简单地处理这个问题，他要考虑国家政策与部队纪律。为避免麻烦保留将来周旋的余地，他对欧阳晴与林绮英的事情一直佯装不知。二十一军关于战士休假的临时办法与陆必胜对全军的讲话极大地鼓舞了卢雪飞、欧阳晴、赫百义这些青年的军人。在思想深处，他们已经不再把台湾当作叛乱地区，而是开始把这个地方当作和自己家乡一样，只不过是祖国南部的某个具有热带气候、美丽宜人的普通省份了。阿英在每周的休息日总是不顾走很远的路来看望欧阳晴，而她每次来都正好是欧阳晴在岗位上，当然这都是卢雪飞的特意安排。由于所有的战士们都对这件事充满了善意与友好，所以两个人得到了极大的方便。有的时候，两个人甚至能得到在岗位旁值班室的临时建筑里得到独处的机会。阿英那发育良好的热带女孩的一切表征与对两性毫不掩饰的渴求，都像烈火一样燎烤着欧阳晴那健康的身体与年轻的心。渐渐地，两个人从声音语言的相互爱慕开始有了身体语言的相互愉悦的进展。
十月三十日，是事先约好的日子。这一天，卢雪飞要带着全班战士为林绮英修缮十全三路博爱河的老宅。为此卢雪飞事先向排长请了集体休假外出。这一天战士们很早就起了床，换上了薄布料的迷彩工作服。这是大陆第二十一军与台军特别行动师的一个默契：大陆军人穿军服进入高雄市容易会引起市民不必要的猜忌，着民装又不便于管理，于是穿军队迷彩工作服则成了一个变通方法。由于大陆的改革开放，农村的小伙子们暑寒假都到城市打过工，因此大多有专门的技能。三班的战士中瓦、木、水、电工种俱全。战士们早已在前一日在营里军需官那里借好了工具，在欢快地起哄声中，三班的十多个战士分两路纵队进入了高雄市区。上世纪八十年代后出生的大陆青年人在发育阶段逢改革开放、生活提高、营养比较充分，这些来自北方的农村小伙子们身高都在一米七五至一米八之间。他们再也不象父母那代人那样由于劳苦而被晒得粗糙黝黑、面目模糊，而是个个透出了大陆居民那种红润白晰的本原肤色与清秀而有棱角的五官。加上入伍后严格的军事训练使他们人人腰杆笔直，英气逼人。这些青年人列队走在高雄的街市之上，也成了无所事事的高雄市民眼中的一道靓丽的风景线。
此时高雄市以至整个台湾的民情与民风也起了非常大的变化。由于畏战，台湾高官的子弟们在黎沃生宣布台湾独立前，以各种名义纷纷出国，躲在海外。普通人家的青壮男丁也在宣布台湾独立后以各种方式、甚至不惜用古代自残肢体的方法逃避服兵役，想方设法大量流出岛外。一时男丁流出数百万，造成岛内女多男少，男女比例严重失衡。民间的婚丧嫁娶，是古之常理。战争在打，日子还得过下去。待字闰中的女子还要嫁出去。按中国人的观念，女儿大了要是没人要成了老姑娘，那可就会成为社会与邻人所鄙夷的笑料。所以岛上青年女子寻夫待嫁这时竟很快成了一个社会问题。
任何战争都会带来人员的大量迁徙与居民结构成份的巨大变化，不同地域、族群的人们相互混合也必然带来社会习惯、婚姻观念的转变。由于大陆士兵一些体质上的优势，又由于台湾居民迅速地贫困化，台湾居民过去那种不知从何而来、居高临下、对大陆人贫穷与落后的陈腐偏见，已经被大陆青年军人淳朴、负责的品质和健康、英俊的外表所改变。就如当年凯撒在《日耳曼尼亚记》里描述的情景，罗马人把日耳曼人看作是野蛮、肮脏不开化的番族，把他们当做野兽加以屠杀，把他们当做下贱的国家奴隶加以驱使。但事实证明，日耳曼人最起码在智慧上毫不逊色于罗马人，后来的历史证明了他们还具备使世界天翻地复的无限潜力！大陆青年军人的风采就像一股清风吹入了台湾青年人的心中，很快得到了台湾青年尤其是未婚女青年们的青睐。另外，台湾独立的噩梦已被彻底摧垮，与大陆人民同属一国一族、必须友好相处也成即定事实，这些都逐渐造就了台湾女青年以找大陆婿为荣的一种新风气。
这一天，本不是阿英的休息日。但她早与别的护士调了休，同时她也事先通知了李惠芸和施进荣，请她们这一日到家中来帮忙操办饮食。由于事先得到通知，李惠芸夫妇特地在前一日到雍丽萍家里背回了一些蔬菜，以招待欧阳晴和他的战友们。九时整，三路人马在十全三路街角处汇齐，浩浩荡荡地开向了林家老宅。由于全高雄市的水、电均没有接通，卢雪飞指挥战士集中全力清理宅内宅外的垃圾与破旧的家具，检查房顶的漏雨破洞，修理及加固门窗。秋初的高雄，闷热的天气还使人动辄挥汗如雨，战士们累得混身都像水洗的一般。
南方的女孩子热情开放，不象北方女人那样安静含蓄。无论是端茶倒水、递巾擦汗，林绮英都毫无顾忌地优待着欧阳晴，全然不顾他人是否在场。欧阳晴与阿英交往了这么久，也学会放开了，恢复了他那活泼开朗的本来面目。他一边努力干活一边不停地与阿英扯东扯西，那机智活泼的话语使乡村的轶闻趣事变成了一个个小小的笑话，不时把阿英逗得哈哈大笑。两人时不时还会有个亲密的小动作，让一旁的青年人看着心里发痒。但谁也没有责怪欧阳晴重色轻友，大家都为欧阳晴这段传奇式的爱情高兴。也许每个未婚的小伙子都在憧憬着也来这么一段宝岛之恋……
在博爱河转弯的一片由黄沙铺成的河滩上，从林家清理出来的破东烂西堆成了一个不小的破烂堆，其中最大件是阿公与阿婆去世时倚卧的那个沙发。卢雪飞一声令下，一个战士将一个打火机打燃，丢到了那撒了一小桶汽油的杂物之上。立刻火焰冲天，黑烟像是一股直立的卷云，翻滚着向高处窜去。烈火燃烧着从林家清理出来的破旧杂物，它象征着台湾那个不理性的、给人民带来悲惨与苦痛的时代彻底逝去。标志着台湾这只浴火的凤凰，在烈焰中得到了新生。十几个大陆与台湾的青年人围在火堆边肃立，是战火让他们重新回归了中华族群。阿英与欧阳晴面北对着火堆而跪，两人双手合十，默念着施进荣帮忙写的悼词：“阿公阿婆，我们不会忘记你们给阿英的关爱，我们一定相亲相爱。愿你们在天的灵魂得到永远的安息吧。主啊，愿您赐福阿公阿婆，阿门！” 林氏二老是基督徒，施进荣也是基督徒。他写的悼词带有基督教的色彩。而林家老两口却被信佛僧众重塑金身，安放在远度寺成为佛家二圣。这件事在一般人看来有些悖谬，但是人类对情感与亲人永远的思恋，人们对美好生活的坚定追求，却不会因生存的困苦或宗教的差异而有丝毫的改变。
下午二时左右，林家老宅终于在青年人勤劳的手中焕然一新。屋外的青草杂蒿被连根铲除，飞来飞去的蚊虫也消失了踪迹。屋内宽敞明亮，再没有那阴森陈腐的味道。房里的家具全是三班战士用旧家具拆下的板材临时钉成的，由于用木工刨子进行了加工，那松木、樟木的清香飘浮在屋内，让人们感到屋内晦涩的死亡气息已被驱散殆尽。偌大的房屋中间摆了一个大饭桌，四周是几个长条板凳。摆放各种物品的放物架也是木板钉成。整个房间的布置是返璞归真、混然天成。如果有不知底细的参观者进了这个房子，一定会以为这是那位室内设计师的体现某种设计思想的标志性里程碑式的力作。
施进荣与阿芸已经把饭菜端到了桌上。在此时的台湾，这可以算是一桌无比丰盛昂贵的华宴，这是因为桌上有亮晶晶的东北圆粒大米饭，有几种猪、牛肉罐头，好几样新鲜的蔬菜，还有十几罐大陆产的筒装啤酒。最重要的是，饭菜的数量非常大，十几个人吃不完。当然，大米与肉罐头是战士们背来的，青菜是阿芸夫妇带来的，阿英除了这所房子已经是一无所有，但现在她有了欧阳晴。
青年人在一起是无拘无束的，席间大家愉快地拉着家常，善意地相互开着玩笑。人人都是大口吃菜小口喝酒，因为啤酒是每人一筒。酒不多，但人的兴致却上来了。陕北人爱唱陕北民歌，甘肃人是即唱花儿也唱陕北民歌。陕北人唱歌从不客气，卢雪飞站了起来，清了清嗓子唱出了声：“青线线那个蓝线线，蓝个盈盈地翠。生上一个蓝花花，实实地爱死个人，我见到了我个亲哥哥，说不完的话，咱们两个死活要在一搭……”那凄凉婉转的音调承载着穷苦人生的沉重，那如泣如诉的歌词表达了青年男女生离死别的哀怨。
阿英等三个台湾青年是听着那无病呻吟的流行歌曲长大的。他们没想到，世上还有如此慷慨激昂的天籁之音能把人生的苦难阐述的那样让人心碎，那样浸入人的心田。阿英和欧阳晴相处了一段时间，已经能大概听懂西北口音的歌词。她想起这一段时间的苦难，不禁泪从心流，于是手掩着脸抽泣起来，当然，除了阿芸，谁也不会真正明白她内心间的凄婉。一旁的欧阳晴用一只手臂搂住了她，阿英顺势拥在欧阳晴的怀里，失声痛哭起来。
卢雪飞用眼色示意欧阳晴，让他自己送阿英回卧房休息，剩下的人继续着他们的午餐。欧阳晴扶着阿英进入了卧房。这里也再没有旧日闺房的痕迹，只有一个战士们用旧木板搭成的临时床铺。上面铺的是一床医用床垫，一个细小青花的床单罩在床垫上，再上面有一只欧阳晴偷偷从班里带出来的军用毛毯。靠墙用碎砖搭起了一块木板作为搁物架，上面放着牙具、洗衣粉等日用品。一张二十寸的旧照片被战士们贴在了床对面的墙壁上，当时的阿英十四、五岁，那双大眼睛里还保留着少女的清澈与无邪。屋内的摆设虽然非常简陋，但处处缭绕着一种清新的青年女人气息。
欧阳晴轻轻地将阿英扶放到床沿坐下，但他不知自己是否也应该陪阿英一同坐下。正在犹豫之时，阿英一把把他拉坐到了自己的身边。由于床沿是一块独立的木板，在两个人的重压下，床板一下子被压塌陷下去，不过幸好没有折断，只是虚惊一场。于是两个人又往里边坐了坐，这才算稳定下来。由于这出小小的惊险，阿英转涕为笑，她还是大孩子式的年轻人，很容易忘记痛苦。她双手抱着欧阳晴的右臂，两个人心里怀着一种劫后的幸福心绪，紧密地偎依在一起。
虽然欧阳晴畏于军纪、一直百般告诫自己，与阿英之间的关系要谨慎适度。但正应民间词话所云：干柴移近烈火，不得不燃。而且色胆可以包天，临阵之时谁也无法保持理智。不知是谁主动，也不知是什么时间开始，两个人已经相拥在军毯之下开始做些千古以来人人都要为之的男女之事。欧阳晴是初次，一开始笨手笨脚做不成事。还是阿英有些经验，百般温存，耐心引导，两人这第一次花潮春意也还算是珠联璧合、说不尽那缠绵悱恻的恩恩爱爱。不一会儿，巫山云收、神女雨散。但两人柔肠百转，还在卿卿我我、难舍难分。此时已经是下午三时半了，外面卢雪飞的一声呼喊：“全班集合！马上收队！” 这才惊醒了二人的鸳梦。两个人最后死命地拥抱亲吻了一次，然后不舍地分开。阿英双手抱膝，坐在床上呆呆地望着欧阳晴。后者慌慌张张地整理了一下凌乱的头发，敞着怀穿着扣错了扣子的下衣快步走出了阿英的卧房。
看到欧阳晴衣衫不整、神移魂离的样子，卢雪飞与所有战士马上都知道刚才发生了什么事情，可出于善意并无人捅破。三班战士归队后，阿芸夫妇又里里外外帮助阿英收拾了一翻。临别时在阿英的卧房里，阿芸抱着阿英的双肩悄悄地问道：“小鬼头，你们两个有事了？”阿英红着脸点点头。阿芸又追问道：“怎么样？他雄壮吗？”阿英红着脸低声说：“他是初次，差点没有成功。不过后来雄壮起来，比吕崽波那个王八旦的东西大多了！”阿英觉得被阿芸追问得露了自己的底细，于是转守为攻，追问阿芸：“怎么样，荣哥的小弟弟也一定很雄壮吧？” 阿芸没想到阿英这么直接而露骨，也闹了个大红脸，于是佯装恼怒，举手要打，阿英转身就跑。两个患难之交的女友在驱尽了尘土与阴霾的房子里追逐打闹起来，她们欢快的笑声预示着台湾的新生与未来。
由于在台湾高雄地区驻扎日久，即便是大高雄地区归台军特别行动师治理，但高雄民间与大陆军队发生的各种联系与交往还是日渐增多。二十一军军长陆必胜也在心中反复权衡这些联系与交往会带来的影响及相应的处理方法。
中国大陆现行的政治架构决定了即使看起来是一件微不足道的小事，万一处置不当，就有可能演变成为重大的政治问题。二零零三年的“非典”就是一个极端的例证。那只不过是中国历史上产生过的无数地方疫病之一，如果是在过去的时代，由于天生有免疫力健康人群的屏障、由于病毒在传播过程中因变异而毒性一代代弱化，在某一地区封闭传播一段时间后，这种“时疫”就会逐渐消灭。这种事情在明清档案中可以说是司空见惯。“非典”就是一次病毒偶然变异产生的地方疫病，只是由于现代交通的极大便利使其在一定规模得到扩散，采取一定范围的检疫与隔离治疗措施是必要的，但在全国大范围内限制人员流动、建立那么多的隔离区恐怕就是小题大作了。那一次事件给国家与人民带来损失可能永远无人统计与知晓，因此而失官的官员们虽有隐瞒不报、殆误战机的过错，但要他们为整个事件负责，多少也有一些冤枉。
在陆必胜的心里，士兵们与台湾居民之间的任何问题都绝对不是一般的私人小事。纸里包不住火，阿英怀孕的消息终于传到了二十一军军部领导的耳朵里。陆必胜终于要面对自己日思夜想、很难处置的难题了。纵观世界各国，恐怕再没有中国大陆军队对军人男女关系限制再严格的了。因为中国人有个传统的观念，色会伤身、色即罪恶。而大陆军队领导层历来认为，军人们与当地妇女们的交往是会涣散部队纪律，影响军队在民众中的形象，减弱军队战斗力。这种看法导致了中国军队对军人尤其是普通士兵在部队驻地的婚外性行为加以了极其严格的限制与惩罚。可另一方面，作为世界上最强大的军事国家，美国的大兵在这方面却可以恣意妄为。从二战后的德国开始，美国大兵的战靴踏遍了世界上无数国家，他们的混血儿孑遗在很多国家成为了一个社会问题，在道德伦理上，我们可以遣责这些士兵缺乏人类对下一代普遍的责任感。但始终没有任何数据表明，这些军人在驻地大量的性行为对美军的战斗力产生了什么不良的影响。
美军的数据终究是外国的事，可二十一军的事毕竟是二十一军领导层必须面对的问题了。二十一军领导集团对这件事产生了从未有过的重大争论。以军参谋长赖以光为代表的一部分人主张按部队纪律对欧阳晴加以严惩、对班长卢雪飞以至排长、连长都要追究领导责任。军政委哈国梁态度比较暧昧，他内心并不以为欧阳晴犯了什么错误，但他的政工人员的身分又不便于表达过于开放的看法。副军长巴特尔则坚决反对惩治欧阳晴，他说：“没有男女关系，哪里来的人类？我们蒙古族对你们汉族把男女关系看成是一种罪恶感到根本无法理解。蒙古的女孩可以自由自在地处理自己的情感问题，父母都认为那是她的权力。一个女孩没人爱，那才是天大的丑事！一个大陆军人被一个台湾女孩热爱，这是现代中国军人最美好的事情。只要他不拒绝履行自己对国家的职责，谁也没有权力干涉他的私人情感与婚恋。欧阳晴是‘男未娶’，林绮英是‘女未嫁’，男婚女嫁是天理使然，是美得不能再美的天大好事！我看，不符合时代的旧规矩应该改变了！”
出于对国家最大利益的长时间考量，陆必胜终于下了最后的决心：摒弃传统的政治误区，一个军人与驻地妇女的婚恋关系是他们个人的事务，这是民法与婚姻法赋予他们的天生权力。部队的规定要作相应的调整，不能与民法相抵触。要在强调军人在忠于国家、忠于军队职守的前提下，逐渐放开大陆军人假日里在高雄地区的民间交往。明确规定不干涉大陆男女军人在台湾的婚恋嫁娶。在会议上他讲了一段沉重但是对台湾与大陆在民族血缘关系联系的至理名言：“我同意巴特尔副军长的看法。台独分子的主张之所以在台湾民众中有了一定的市场，就是大陆人民与台湾人民的血缘交流隔离得太久了！通婚是维系一个民族长盛不衰的基础，更是一个国家恒定居民构成的需要。我们不能用自己制定的游戏规则捆住自己的手脚。规矩要因时因势而变，我们要制定一个临时的方法，鼓励我军优秀的青年参与这种民众间的交流和融合。至于有人说欧阳晴还未到法定的结婚年龄问题，我看可以破例。我是二十一军主官，有便宜行事的权力！一切后果由我负责！”
巴特尔见军长表了态，非常高兴：“那我们就来一个‘大破天门阵，穆桂英杨宗宝大结亲’，我代表欧阳晴的家长参加婚礼！”哈国梁内心支持陆必胜与巴特尔的意见。但他是个政工干部，为了防备他人攻讦二十一军领导班子是铁板一块，自行其是，导致上级对此事进行干预的不良后果。他选择了独善其身、不参与此事，保留了日后为二十一军领导班子左右周旋的余地。他只是不为人觉察地轻轻点了一下头，没有作任何言语上的可否表示。军参谋长赖以光见到实际上所有的领导的意见都已经统一，自己再坚持己见也没有意义，因此也不再吭声。
其实，陆必胜的想法与大陆某些历史学家的建议不谋而合。即借鉴中国历史的经验，解决一个地区独立或割据的最好办法无外乎是二个：一个是把这个地方的居民彻底迁移出去，二是把外地的大量居民迁进来形成新型居民群体。从居民构成上解决分裂问题才是一劳永逸的彻底方法。大陆高层是不是默许了这个作法不得而知。可大陆军队入驻台湾后，把台独分子及犯有战争罪行、族群迫害罪行的犯罪分子押往大陆审判，并举家迁往大陆安置也许表明大陆高层采纳了这种意见的一些迹象。
欧阳晴与林绮英的事情终于以大团圆的结局收场。在高雄市圣公理会大教堂二人举办了一个隆重的欧式婚礼。二一一师二一三六团一营二连全体军人便装出席了婚礼，也有不少的高雄市民赶来凑热闹。巴特尔与施进荣分别代表男女双方的家长，特别行动师的宁铁生做了证婚人。阿英远在美国的父母虽然百般不情愿，但是鞭长莫及、生米做成熟饭也默认了这件婚事。当然，整个台湾还在兵荒马乱之时，蜜月旅行只能免掉，新婚假期就在林氏老宅渡过。
至此，一件如果按旧的思维方法处理的、可以演变成为台海以至国际政治的重大事件，被陆必胜用新的思想观念，用军人的理性与果断摆平，反而成为一件人人称颂的人间奇缘。通婚能使两个相互血战的民族放弃宿怨，融合成为崭新而强大的民族。通婚也可以使不同地域的民众放弃各自的偏见，增强民族内部的团结与认同。欧阳晴与林绮英在这场国家统一战争中结成婚姻，也标志着两岸中华民族重新统一。在他们之后，无数的大陆和台湾的男女青年也喜结连理，得到了真正的幸福。
