[回目名：]金山寺烈火焚宝经，法海洞清江葬痴情
那里许仙，粗印了数十本坛经，往永州陈公靖处带去了一大部分，只留下几本送去各处校订。那些雕版俱放在藏经阁里收着，只待众人意见上来，再作修改，以便大量印刷。
这日夜里，却是上弦之月，比及夜深，忽地僧人四呼走水，许仙惊醒，却见藏经阁中火光通明。
许仙赶到，已经烧了半边了。那放《法海坛经》雕版的房间已经红透。许仙不由分说，冲了进去。
许仙醒过来时，已经躺在床上，脸上、胸上钻心的痛。看护他的僧人告诉他，那天他冲进火海抱起一块烧红的雕版往外跑，却倒在了门口，众人将他拉了出来，他还死死抱着那雕版。脸上、胸口都烧坏了。
许仙却只问，救出来多少？
僧人说，都烧坏了。还说，阁里的印仁那天被这一闹，也过去了。许仙问，印青怎么样？
僧人说，印仁死了，他又怎么能独活，自己用戒刀了结了。
僧人又说，你可知是怎么失的火？
许仙摇摇头，“都没有了，还——”说着重重地咳嗽着。
一连几天，许仙不吃不喝。
法明来看时，说，想是那不立文字的祖训，所以才叫这经版毁了的，要不然，好好地经阁怎么会失火——想开些吧。
这日，许仙身上的伤痛方减轻些，沉沉睡下。那里房门“吱”地开了。
许仙勉强抬头望去，却是苏云郎。虽是不十分相信，但动一动身，身上十分的痛，于是便相信是醒的，不是梦里。
依旧问，“你怎么得到此。”
云郎忙按住他，不让他动，“却来问我？我倒问着你怎么搞得这样——”说着竟流出泪来。
许仙勉强笑笑，“你倒有那勇气，我却怎么没有？”
云郎佯骂道，“却来和我比——那通天的火海也是去得的么——我却是被人强迫着，只能咬碎牙撑着。你却这么样，可不是自作自受？”
许仙急了，一手指着自己的心，挣扎着要起来说话，云郎再次按住他，“我知道你是为着你的心。”
许仙点点头，为着云郎道着他的心思流出泪来。
云郎扯着袖口与他擦泪，边说，“我这里有一瓶仙药，专治这烧伤的，我与你擦了，一会就好了。”云郎从身上摸出一个瓷瓶，将药水倒在丝巾上与许仙伤口上都擦了。许仙看时，所擦之处伤口即合，也不再痛了。
却正擦着，云郎却偏过头对着门外说，“既然来了，却还缩在门外为何？直如缩头乌龟般——还是成了佛作了祖的。”
许仙朝门外看去，只见门外闪出一个人来，顿时金光四射——可不是法海？但见法海身着锦澜袈裟，双手合什，头上五色金光在晕轮里不断变换出佛家吉祥图景。
许仙从床上翻下来，跪在地上，泪流满面望着法海。
云郎要扶他起来，他也不肯。
那里法海说话，声如洪钟大吕，“念我师徒情份，我这里前来度你，你可愿随我去？”
许仙忙叩头，称愿意。
云郎笑道，“好歹总算修行圆满，得与你念着的人往生一处，可贺，可贺。”便向许仙作揖称道贺。
法海过来，扶起许仙，引他来到门外，那里用手一招，闪出一头九色宝鹿，法海扶他上了鹿背。他在鹿前引导，立时飞上云天。云郎招来一只八音鸟，坐在其上，吹着欢快的笛声，与他们开路。
一路上，祥云集结，天花飞舞，仙乐飘飘，妙歌纷纷。正行间，面前闪出一个熟悉的身影，正是青儿。
青儿大骂，“好不知耻的，丢下我姐姐，干出如此勾当。”说着拿出一个宝葫芦，打开盖，向他三人喷起火来。法海、云郎还有九色鹿、八音鸟一时间都不见了，许仙只觉脚下一轻，浑身着火，落下云头，急得大叫不止。
清醒过来，却是一个梦，不知何时自己滚在了地上，两个小僧强按着他乱舞乱抓的手要将他抬上床去。
数日后，法明正在房中坐禅。有人推门进来。
正是许仙，面上焦颜烫疤甚是怕人。法明睁开眼来。许仙走向神龛，拿起装法海舍利的瓷瓶。
法明忙叫道，印心，你这是干什么？边说边起身来。
许仙说，法海，这是我的法海。说着捧在胸口，向外跑去。
法明忙追出来，大叫印心。众僧跟着追。
到了法海洞前，许仙跃上大石。
法明怕他跳下河去，不敢再追，说，“印心，快下来，把圣物给我。”又劝道，“经版没了，还可以刻。经书没了，还可以写。”
许仙那破损的面容已分不清他是在哭在笑，听他含糊地说道，“这是我的，我的——”
法明只好说，“快放下——你那身子——不经意打坏了，可不是污毁了他。”
许仙说，“我不会让他污毁，这是我的命根。”
许仙打开瓷盖，瓷盖掉在石上碎了。惊得法明一身冷汗。
法明求道，“快些给我，你拿他有何用？”
=奇=许仙从瓷瓶里倒出三颗舍利，“你拿他又有何用？”
=书=法明说，“快放回去，不可污浊了法海的舍利。”
=网=许仙艰难地笑笑，“放在这里就干净了。”说着将舍利放入了口中。
法明一声不好，忙示意人上去抢。许仙却举起瓷瓶，众人以为他要打人，吓得直躲。却听那瓷瓶砸在对面石洞上。众人齐上来制住许仙，抠开他嘴来，那里还有舍利，早吞到肚子里去了。
法明也无法，叹了口气，“冤孽。”示意众人离开。
春意阑珊，江水微涨，远处点点白帆。
法明一脸沮丧说，“你这是何苦呢？”
许仙却不听他的，望着远方，自语道，“莲花，莲花飘过来了。法海来接我了。”
法明往江面看去，什么也没有。再看许仙，泪眼迷离，便说，“不是莲花，那是你的泪水。”
“是莲花，满天的白莲花——你没有看见吗？”许仙在石上手舞足蹈，“那是他的泪，他的泪落在地上，就会开出美丽的白莲花。他哭了，他哭就是为了结下莲花法船来接我。”
法明叹着气，“你这是何苦呢？如今他去了，留下舍利给后人敬仰，不是很好的事吗？你这样，岂不是毁了他的名声和他留下的基业。”
许仙说，“什么名声和基业？我只认得他和他的心，我和我的心——”
法明认真道，“你疯了。若不是看在他的份上，我就可以治你的罪，烧化了你，炼出他的舍利来。”
许仙惧道，“不要，不要，我不要他放在冷冰冰的神龛上，他要和我在一起，不要别人的敬仰，不要别人的评点，只要他和我在一起。变作一只燕子，一条鱼，哪怕是一只螃蟹，我也要带着他在一起。”
法明无奈地看着眼前这个疯言疯语的僧人，两双秋水似的眼睛早已暗淡无光，又加被火烧掉了眉毛，左眼眼皮也掉下来了。面上更是难看，他甚至闪过一两个念头——眼前的人真是许仙吗？
许仙从大石上跳下来，转眼爬上了法海洞的洞顶，大叫着，“这里的冬天太冷，我们一起回南方去呀。”说着抱起身边的一块石头，向江中跳了下去。
法明还没来得及叫出声来，许仙已卷出滚滚波涛中了。
“师祖，那舍利丢了吗？”小和尚问。
法明说，“没有，世间本没有舍利，舍利在心里。”
“他们都死了吗？”小和尚问。
法明轻轻地说，“不，江上飘来了白色的莲花，他们坐着白莲花走向了天的尽头。”
“天的尽头是哪里？是西天吗？”小和尚问。
“不是，西天极乐世界是佛住的地方。天的尽头是他们住的地方。”法明认真地说，
“那他们没有成佛？”
“世上有佛吗？”法明反问。
“是了，心中有佛，草木皆是佛。”
“天的尽头只住着他们两个人吗？”
“是的，只住着两个人，一个叫法海，一个叫许仙。”
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尾声
[回目名：]立新本演白蛇传，破旧题说男女事
（丑扮小五子上，云）适才打那河边过，听得说我家官人许仙跳河自尽了。我这里急忙回去报与夫人知道。
（末扮钟老爹上，作拦小五子科，云）小五，你这样慌慌张张的，是要哪里去？（小五子云）许大官人跳河自尽了，我要去报与夫人知道。（钟老爹作耳背科，云）什么？你把衣裳都洗净了——懂事了——我这里知道了，不用报了。（小五子云）是我家大官人跳河自尽了。（钟老爹作耳背科，云）哦，听错了，你说有人挑了百合来了，我来看看成色如何，可值得好价钱。
（小五子作指科，云）老爹，你看那边是谁来了？（钟老爹作看科，小五子转身科，云）与他说不清楚，我这里快些报与夫人知道。（小五子下，钟老爹云）这个小崽子，又哄我来。（钟老爹下。小五子上，对内云）报夫人，适才打河边过，听闻得我家官人跳河自尽了。（内旦作声，云）你待怎讲？（小五子云）适才打河边过，听闻得我家大官人投河自尽了。（小五子下）
（正旦扮白三娘上，作哭科，云）猛听得许仙投河自尽，不由人痛断肝肠——（唱）
则为你青灯修缘十数载，一时间道行全毁坏，七情儿如汤沸心中澎湃：惊得我灵魂立时出形骸，恼不尽姻缘也似命途乖，悲叹着不能与你烧埋，思想你当日的情怀，忧的是有生日你我夫妻不和谐，怒的是不把为妻来携带，空欢喜你今日登天台。
（旦作痛哭科，作看佛像科，作打科，唱）看你这慈眉目泥胚胎，空受我十数年香火与敬待，全不感我一点痴心怀，则举栓儿将你来打坏。今日里全不受这孤苦挨，摘蜡炬将银烛台儿来刺坏。（云）许——郎——（唱）为妻的这里随你来。
（副旦扮青儿上，作抱正旦哭科，云）姐姐这里用银烛台穿胸死了，可不痛煞人也。（唱）
你那里行走急，全不与我些分别语。可怜我情义重，十数年来守着你。为你把孩儿育，为你把家打理，为你我不曾结连理。说什么姐妹谊，我只当是夫妻般看待你，为你挡风雨，为你出主意，为你我束巾帼把法海欺。
（旦云）四下里细打量，只剩我一人了么？（内答）是呀，只剩你一人了？（旦云）想当初我姊妹夫妻好不快活，却为何落得今日的结局，好不叫人伤怀呀——（唱）
思想起这一世儿好无奈，一个逃出来，一个躲起来，一个儿避世界，着我一人收拾着烂摊台。一个儿想爱不能爱，一个儿怨又怨不来，一个儿恨得剜胸怀，只怪着这世里投错了胎。逞不得意气，遂不得心怀，好无奈。
（末扮仕林上，云）姨母，我母亲她去了，这却怎么好哇？（旦云）我与你母亲从小相知相守，不曾分离，如今她去了呵，我——又怎能独活。（仕林作哭科，云）姨母千万节哀，不可胡乱思想，你要是再去了，着我一人怎么是好？（旦唱）
我与你桃李一园栽，枝叶相交不分开，似并蒂花同时开，似葫芦瓜一籽在心怀。都说是这一点骨血许仙带，我只当是你我心与肝化出来。
（旦云）仕林孩儿，姨母有一事相求。（末云）姨母待我如亲生已养，莫说是一事，就是千事万事也应承，则是上天入地也应该。（旦唱）
唤仕林几句话儿且依遵，也不枉我十几年来养育恩。我与你母怎能分？生不同床死同坟。我叫你碑上名姓刻的真，并写着姐妹的讳尊。我叫你新婚的红妆衣两身，大红喜字贴棺门。我叫你送殡如同迎喜客，不着半点白素痕。我叫你欢欢喜喜待宾客，共贺我姐妹结裙缨。
（末云）姨母莫不是气疯了，说出这样的话来？（旦唱）
你道我忧思结胸成疯病，我道是今日才作清醒人。人到烧埋时方解酲，红尘散尽见真心。
（旦作央求仕林科，云）仕林孩儿，你可要答应了姨母。（末背身云）姨母如此说话，则待答应于她，可不着外人笑话咱。若不答应她呵，竟是不孝了。这——这叫我如何是好——有了，我则姑且答应于她，之后的事她也不得知晓的。（末转身云）哎呀，姨母，我答应了。（旦云）儿呀，你答应了？（末作哭科，云）姨母，孩儿这里答应你了。（旦云）如此，我死也瞑目了。（旦作吞药科，末云）哎呀——不好，姨母，你吃下什么了？（旦唱）
我把这断肠草当仙草嚼，我把这毒砒霜和泪吞。姐姐呀——你莫怨我来迟些，我这里家内外要打点清，不比你无事一身轻。
（旦云）姐姐——我来者。（旦作倒地科，末作痛哭科。起身云）想那许仙、白娘子等诸人前世里不信佛道，种下因果，这世里错投男女，才有此一恨事，实实叫人痛心。多谢看官，每多修善缘，勿成隔世之恨。这正是三生石上姻缘录，不是冤家不聚首。不修佛缘投错胎，痴心一片愁白头。
“这位角好生不妥。”台下一人大叫，众人皆来看他，原来是个秀气的书生。那台上的末角忙作揖说，“讨教。”
那书生说，“从来佛法平等，不分男女，只有罚投作畜生的惩戒，哪里有错投了男女的惩戒？”
众人开始窃窃私语。为中一个老者说，“你只看他那唱念做科如何，戏文写得如何？管他故事是怎么样？”
那末角在台上不知如何应对，又不好下台，只得盯着出将处的帮主看。帮主忙上台来对下面看官作揖，“这都是依着本子上演的，各位爷，如有高见还请改动一二。”
台下又有人起哄，“这是哪个定的本子，好生没道理。哪里有个男人爱男人，女人爱女人的事情，可不是胡扯？”
台上帮主一时语塞，急得面色青白。
“这男男、女女之事从来就有。”忽听其中一人大声说道，众人看时，却是个疯癫和尚。
先前那起哄的人说，“你知道个什么？”
疯癫和尚说，“男男女女之事自盘古开天时便有了。只是众人以为不雅气，如那仕林所说——怕人笑话——才不得流传。想那伯牙与子期琴瑟调和，可堪称佳话。又有那梁祝之事，更是妇孺皆知。你想那古时的礼节，且不说家中女子不准外出读书，便是混在书院里，也只怕早叫人识破了。我看多半是你们这些书生，情投意合，生出爱恋来，却假托一个女扮男装的故事来敷衍。更有那寒山、拾得两位高僧，他们两人的画像更是被世俗人画作合和二仙贴在那洞房之内。可见这男男、女女之爱不但不被人反对的，反倒流传千古，只是不便明白说出来罢了。”
其中有人道，“妙论，妙论。”也有人道，“这样的事儿，听着都叫人作呕。”
僧人说，“依着佛门的道理，这人性皆是一样的，男身女身只是个皮囊。你那妻子前世未必不是个男身，你那汉子来世未必不投成女身。若两下无有情义，思想起这些来，可不作呕？若是两下有情有义，管他男女，颠鸾倒凤，正成全着心神合和的美意。”
有人道，“你这个和尚，说着人家夫妻事竟津津乐道，莫不是个花和尚？”
“花和尚也好，酒肉和尚也好，有情有义，有人性就好。”说着那僧人拾起身边的竹杖往外走去。边走边听他作歌道：
你道是我孤苦难挨，为着你遇山林博古通今，则是你一点知音灵犀才，绝世上再无他人听得出来。
你道是我情窦初开，为着你美容颜丽质天裁，则是你一片文才意和谐，料今生再无人比得你上来。
你道是同病相怜爱，为着那臭味投同皈莲台，则是那一段禅心双无猜，管世间生前人后说甚的来。
那帮主在台上拍掌叫好，对着那末角说，“你这后面几句这样改来：多谢看官，想那诸法平等，不论男女，唯有情有义可嘉。重情重义之人胜过那伪君子、假道学何止万倍？这才是金山寺许郎皈莲台，[奇+书+网]保安堂青儿聘红妆。有情有义需趁早，莫待白头悔断肠。千古传说细分辨，莫学人说道德篇。”
后记（一）：关于故事
终于写完了。
回想起来，大约是从2006年年底开始下笔的。算来已有三年了。倒不是我修改了三年，只是断断续续，有时是因为没空，有时是没心情。好在终于逼着自己把它写完，而且自己还颇为满意——这大概要算我的第一部长篇了。
[关于故事]
《白蛇传》的故事可谓家喻户晓了。我这样来解构并非哗众取宠，缘于两个原因。一是在小时候看京剧《白蛇传》时，因为不懂那些咿咿呀呀的唱白，而且都是折子戏，所以就央着长辈说这个故事。他是很负责任的，不单说了平常我们知道的《白蛇传》，而且还告诉了一些不为人知的事。比如法海是蛤蟆精转世，爱慕白娘子，所以要拆散他们夫妻；再则就是说其实青蛇是个男的，本来喜欢白娘子，因为道行不够，打不过她，所以才变成女的，做了她的丫环。于是那时就想，如果青儿真是男的，看着自己心爱的人和别人同床共枕，还要在一旁伺侯，那是一种什么样感觉呀。好在传统的说法中把一切都归之于妖。因为只有妖怪行起事来才会有悖常理。
后来“正统”的思想进入我的脑海，主要是因为我敬佩的鲁大师和他的《论雷峰塔的倒掉》。再后来我学会了听京剧，尤其喜欢白娘子别子的那一段唱：“亲儿的脸，吻儿的腮，点点珠泪撒下来。都只为你父心摇摆，妆台不帮他帮莲台。”再后来台湾版的《新白娘子传奇》出现了，那可以说是该故事最权威的版本了。
再后来的事就是我是一个唯物主义者，是绝不相信什么神怪的，但我又是学文的，我知道这些荒诞的东西总是有他的生活原型的。只是作者（包括民间集体创作的作者们）总是希望以最吸引人的方式，最有说服力的方式来表达自己的感情而将故事异化——也就是我们说的故事的演化路径。在封建社会中，要想教化民众，最有效的办法无非就是依托鬼神来宣化。故事最早最完整的记载是明朝冯梦龙《警世通言》中的“白娘子永镇雷峰塔”，这时的人物、情节与后来的大众化传说已经很相近了，可以说这是《白蛇传》最早的定本。其中心思想还是要宣扬佛法的，从小说最后几句评论就可以明了。但显然随着故事在民间的深入流传，老百姓又开始了对故事的再创作，也可以说故事的发展方向恰是反映了老百姓意识形态的变迁。一方面是明清后，禅宗没落，人们对佛教的信仰开始动摇，法海由大德高僧走向了故事中的丑角。另一方面明后期文人们对“性灵”的追求，最有代表性的就是以《牡丹亭》为代表的对自由爱情思想的宣扬。在这样的背景下，白娘子成为了自由爱情的追求者，而法海成了破坏他人感情的元凶。以至于一种最怪诞的说法，是法海被青儿的“三味真火”烧得没办法，躲到螃蟹壳里去了——很佩服这一代代的民间文人，水中生物若干多，偏要让法海躲到那被众人称为“横行霸道”的螃蟹身上去，这不是一种很好的隐喻吗？其实故事的版本很多，各地都不同，但经过鲁大师一定调，基本上都统一起来。
但故事总要圆通，有冯大师的通言在，就得按着那个路数来写。白娘子再怎么反抗，再怎么得人心，但被压雷峰塔这一劫是少不了的。于是白蛇发起大水，水漫金山，从而祸及无辜百姓而天理难容。这在冯大师那里是没有的，大约只是为了给白娘子被压塔下一个好的解释——法海如果有错，也只是害你一家不得团聚，而白蛇之罪是致百千人无家可归。这样既可以明正言顺地将她压在塔下，圆通了故事情节，又将白娘子的追求爱情的那种不渝和果敢刻画出来。如果此时白娘子再来一段哈姆雷特式的犹豫——“淹，还是不淹，这是个问题？”，那白娘子对许仙的感情估计要大打折扣了。
我说这么多与本书无关的话，无非是要说明在一些荒诞的神怪中其实是隐含着历史真实的。这才有了我对这个传说的解构。
我喜欢儒和禅，又是个唯物主义者，不喜欢那些动不动就拿妖呀，怪呀来说事的。我总认为每个人生前身后的故事总能找到一个很好的解释。更重要的是我们也是和他们一样的人，也有情，也有性，只要你肯去猜度推置，总能找到那隐藏在历史最底层的密码。
法海是史有其人的，而且道行高深，要不传说中也不会让他来与白蛇斗法。当然民间认为的道行高深指的是法术，而佛门的道行是修为。老百姓不懂佛理修为，于是便用具体的法术来代替，这是可以理解的。
许仙又有作许宣的，流传中的读音变化而已。其实且不说法海过不过得了感情这一关。单说佛教，是很少去管红尘中事的，这是与道教不同的地方。而且出家也是一个很严肃的问题，剃度的程序繁复，并非大众认为的刮个光头就断去红尘了。这就是为什么在作品中我用一节的篇幅专门来写许仙剃度的情况——就是告诉大家，如果不是诚心诚意是根本无法完成剃度过程的。更何况还有到州县除户籍，办度牒之类的事。如果许仙要走，随时都可以走出去。但他要留下来却很难。说法海逼迫许仙出家之说就不攻自破了——面对三圣金身，不单许仙不敢说谎，法海也不敢威逼的。所以说既然许仙在冯大师那里是出了家的，那么就要设计得更合理些才好。
至于其他，如“借伞”是不敢丢弃的。端午日饮酒显原形，做了一些改动，雄黄其实就是砒霜，只是显原形的不是白娘子，而是许仙——他显了什么原形？他显了不爱白娘子的原形。白娘子水漫金山作了改动，因为我小说里的白娘子是人，不是妖，自然涨不了大水，但她借水上金山，法海又在洞中受淹，也算对原型故事的一个很好回应。后来的被压雷峰塔，僧人以金钵为信物护送白娘子，在不知情的路人看来，就好像是金钵收了白娘子一般。青儿火烧金山寺，改成了火烧法海和经阁，因为青儿也是凡人，也学不来三味真火。如果说她有三味真火，那就是她心中的怒火。
我是带着这样的心态去写的，而且“历史是任人打扮的小姑娘”，就难免会在流传中失去真相。直到我写完《法》，我才知道，其实我也是一个化妆师，只是不那么浓墨重彩罢了。而且到最后，我知道我已不是在写故事本身，而是在写我自己。其实每个写作者都是这样，他们无法跳出他们的生活圈子。这就是为什么我在故事里加入了苏云郎、泉陵坏坏僧，以及对永州历史人文描写的原因——不单是因为情节需要。其实我还想写很多，但因为主题的原因，都被删掉了。当然，那些肯定会在以后合适的时候，出现在我的其他小说和故事中的。也许这就是文人的宿命——无法摆脱他自己的生活圈子，既便是一个最善伪装的。
后记（二）：关于人物
关于人物
在这部小说中，我最喜欢的人物一个是青儿，一个是苏云郎。
后来的解构小说中也有为青儿立传的，像电影《青蛇》。
我喜欢青儿是因为她的能干和勇敢。我用了很大的篇幅来写她，虽然署名的章节只有一章，但在前后各章节中都有对她细致的描述。
她虽然不信佛，但在与其他三人交锋的过程中，她才是真正领悟了人生大义的人。她身上流淌着武则天给女人们注入的自强、高傲的品质——精明能干、勇敢果决、敢于担当、又有着仇恨孕育出的狠毒。她一开始就是喜欢白三娘的，这是友谊和亲情使然，但在传统社会中她自己也不理解自己的感情，只是潜意识的。但当她看到许仙和法海的所为后，她开始警醒。到法海涅磐，她竟流下了泪，不是怯懦，也不是伤感，那是她情感的真正迸发，也可以说是她情感的升华。到许仙投河，我没有再直写，用一个戏班的表演来侧面描写。当然，这不是唯一结局，你可以认为是像“尾声”中戏班演的那种结局，“落得个白茫茫大地真干净”，读者也可以自己去假设——我写到这里已经尽到责任了——你看过明白了什么，就会有什么样的结局。但我还是喜欢“尾声”中的结局——青儿已经俨然是情感革命的“先行者”了，很有些“娜拉”。许仙和法海没做到的事，她做到了，虽然只是共坟穴，而且能否实现也不一定，但她起码有了“聘红妆”的念头。这是与许仙和法海不同的——虽然最后许仙和法海融为一体，进入了乌托邦式的理想王国，像大家想象的那样“从此王子和公主过上了幸福的生活”。但毕竟走的是一条隐蔽式的道路，在与传统婚恋的斗争中气势已经输了一大截。而青儿却有了向公众表明自己对三娘喜爱的勇气和信心，虽然最后同样是要在死亡中如愿，但她并不示弱，也要将自己爱的余焰去烧灼一下传统婚恋体制。我为什么选择青儿来完成这一“历史使命”，而不是一开始就锋芒很胜的许仙，不单是许仙作为一介文人的历史局限性所致，也是我们这个社会发展的缩影。中国五千年的历史中并不乏同性恋者，只是他们的光芒很容易被传统婚恋的潮水卷灭。但在永州的江永一带，却有着这样一个群体，她们跟自己喜欢的姐妹结为金兰，以只有她们能写、能懂的“女书”作为她们表情达意的文字（女书被称为是人类唯一的一种性别文字）。她们中有的会结婚生子，但姐妹之情终老不渝。有的根本就不会结婚，两姐妹相守白头。女人永远走在男人的前面，这就是我让青儿来完成这一任务的原因，这也算是符合“历史”。
至于你要说青儿的“狠”和“毒”，那不是她的本性，那是顽固的传统婚恋禁锢在她身上磨出的厚茧，一方面是为了自我保护，一方面是传统婚恋压迫下灵魂的扭曲。当然你要说传统婚恋是什么？在哪里？我不知道，也许就在你我的脑海中残留。
苏云郎这个人物、这个名字都是原故事中没有的。之所以让他出现，一是故事情节的需要，因为原来的传说中许仙一家要由杭州转到镇江，原因是白蛇偷了官家的东西，要逃亡。我这里也要想法子让许仙离开杭州去镇江，当然我的小说中的人物都是人，不是武林高手，更不是妖，不会凌空飞步，别说让一个孱弱的三娘去偷东西，就是合理的理由也编不出。最初的故事版本却可以，因为是成精的白蛇，为了好玩可以偷，为了讨好许仙可以偷，而且还有偷盗成功的可能。但我这里不行。只能由另一个人来引导故事情节的发展，这就是苏云郎。他的被辱以至以后的被捕就逼得许仙一家逃去镇江。这是这个人物情节需要的一面。
另一方面就是为了补许仙之“不足”。他有没有同性的倾向，我不知道。但如果有人引导，他是必定会步许仙后尘的。因为他是一个至性至情之人，而且又独身无依，甚至连心爱的人都没有。这就使他少了很多羁绊。而这些羁绊是一直伴随着许仙的，他其实就是理想状态的许仙。但理想状态的许仙最后的结果也是毁灭。为什么？答，因为没有土壤——单单是情人的眼泪，是不足以让莲花健康生长的。梁祝逝世一千年后，尽管大家都为之洒下热泪，但传统婚恋模式还是没有改变，直到1919年。又尽管大家都为涓生和紫君惋惜，也大多数人还是不会去效仿他们，直到1949年。在生产力决定生产关系的社会里，情感革命总是伴随着社会革命发生。在生产力发展后，人的第一需要才会自觉地转为情感需要，而不是像梁祝那样自发式的。这也是社会规律。
现在很多同志合合分分，痛苦不堪，为什么，因为没有土壤。不管有多完美，多合理，最后他们的爱情也只是像苏云郎一样死去。不同的是我们是被传统婚恋的刽子手扼杀，而且被绞杀时还出不得声，只能无语无声地将一腔热血喷在琴（情）上——这样的例子还少吗？
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