开天目是激动人心的，能看到常人看不到的不可思议的东西。
天目开通后，看见鬼魂等阴性的东西是很容易的事了。
四岁以前的小孩初离母体不久，天眼还未完全退化，很容易看到一些成人看不到的阴性的东西。
随着年龄的增长，成人后天目的松果体便完全退化闭合，便很难再看到阴性的东西了，若要再开，亦须苦练气功，或具备天眼功能的高功师父直接点化。
从某些佛教图像中，可以看到佛陀脸部有出现三只眼的情况。也就是在两眼之间的眉心处，另开一眼。
事实上，人类不可能有三只肉眼，所谓的第三眼，只是象征；也就是在一对肉眼之外，另有心眼。
心眼的意义有深有浅，浅的指普通人的思想活动，深的就要讲到五眼了。五眼是除了肉眼之外尚有层次不等的四种心眼。
修行的层次越高，心眼作用的范围越广。
所谓五眼，是指从凡夫俗子至高位僧佛，对于事物现象终始本末的考察功能。
有人称眼睛为「智慧之门」、「灵魂之窗」，眼睛能够明辨物象、增长知识。
凡夫俗子经由父母所生的肉眼，能见的距离、范围相当有限，太小、太大、太远、太近，均非肉眼所能见，或太过黑暗或强烈的光度，也非肉眼所能适应。
如果能得天眼，便能于物质世界中自在地观察，而不受距离、体积、光度的限制。
不过天眼也有层次：有地居天、空居天和禅定天。
地居天就是一般民间所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神；
空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神；
禅定天则指**和无**的二十二层次。
层次越高，天眼的功能越多越大。
所谓天眼的功能，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的限制外，也不受遮隔隐藏或通透显露的限制，它不需通过光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。
天眼有修得和报得的不同。
一般的鬼神都有深浅程度不等的天眼，称为报得。
因为没有肉体束缚的鬼神，只有灵力活动，减少了物体障碍。一般的灵媒，也就是为鬼神所寄托、依附的人，这就是藉鬼神报得的天眼，而能见人所不能见的事物。
对人类而言，修禅定或可得天眼；但禅定的目的却不在于修得天眼，虽另有专修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禅定。
天眼的功能除了如上所说的以外，尚有能见未来将要发生的事件现象。
这是由于任何现象的发生，已经有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会造成一定的果报，往往现象尚未发生，而发生那种现象的力量早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实。
所以，具有天眼的人，能够预知未来。
天眼的能力越强，能见的未来越久远，精确度也越高。
所谓精确度，就是说明天眼并不可靠，只要一加入其他的因素，未来的事态未必就会产生他的预期结果。
这好比两位围棋的棋士对奕，段数越高，所见棋目越多；段数越低，所见越少。但还没有任何两位棋力相当的棋士可以一上棋盘就已经知道胜负的结果。
因为世事变数太多，定数只是局部和短时间的现象，万法因缘所生，缘变则变。
所以佛法不执著天眼，也不鼓励人为了使用天眼而修成天眼。也就是说，天眼只是修佛过程中的附带现象和产物，而不是修佛者所要达到的最终目的……
按照对方的指点，徐福在很短的时间内，打开了自己的天眼。很遗憾，他这种能力，不能长时间保留，毕竟，他是被点化而获取的，一旦失去外力的帮助，能力就会自然会慢慢消除。
这是一个山体中的空穴。没有出口也没有入口。
真不知当初对方是怎么发现的……
看清楚对方的模样后，饶是经历过无数的磨难，见识过许多残忍的恐怖场面，徐福还是被对方吓着了。这哪里是一个人呀，其实就是一副有着皮肤包裹着的骷髅！穿在他身上的衣服，早已经风化了，稍有空气流动，就会剥落一块，此时他在徐福面前，几乎是**了。头发，那还叫头发么？！杂乱而超长，垂落在地上，像是批了一件毛发的外衣……
种种迹象表明，眼前这个人，在这个石穴内，生活，不，应该叫存活的时间，绝对称得上久远……
身体只是一副皮囊，无须在意。
对方的嘴巴没有动，但是‘声音’却清晰地传入了徐福的心里。这种神通，徐福知道是什么。自己当初也曾拥有这种能力，虽然那只是很初级的层次。
大师可知我是因何而来，因何而去？
徐福问。
缘，你因缘而来，因缘而去。
简洁的不能再简洁的程度，简直是惜字如金！
我的缘在何处？大师可否指点。
缘深缘浅，缘生缘灭，处处皆是缘，处处非缘。
徐福无语了。像这样的禅机，他一时难以领悟。
你身在方外，心在方内。寻根不见根，处处是根。
徐福更不明白了。早知如此，自己就应该多研读一下古文言文或者佛学，免得这次交谈如此绕口，难以沟通了。
学乃身悟，身悟通明，悟不至而学至，缘木求鱼耳。学不至而身悟，机缘耳，诸事皆定数，熙熙而来，攘攘而往。
徐福忽然发现，对面这个人所说的话，与修炼的龙吸功功法中的语言，特别是六层之后的功法章节，有许多相似之处。那些难以理解的片段，当初练功时，都被他跳过省略了。也就是说，徐福修习的龙吸功功法，并非完整的！！
他一直认为，这样做，没有什么错。《倚天屠龙记》中，张无忌修习九阳神功和乾坤大挪移时，不也是跳过一些段落了么？！
龙者，精虫耳。
对面这人突然冒出的一句话，更让徐福如堕云雾……
那人没有给徐福思考领悟的时间，继续自己的说道。既像是对徐福说道，又像是喃喃的自言自语……
藏人出贡布，神猴为根，六猴为脉，开枝散叶，福寿绵绵。恐自然之神力，发畏聩于本心。有神子为谓辛饶，创秉教始祖于阿里，播教义于凡俗，撒神器于万民，竖图腾为龙，拜自然之万灵，烧木为炭，冶金器为犁。耕五谷，圈六畜，藏人始兴
山高水深，然有流民，往而始复，便利万民。华夏兴盛，功在藏民。
徐福十句中，难得明白一句。不过，最后一句，他是听懂了。中华文明的产生和崛起，有藏人的一份功劳。好像还是主要功劳！！这个提法，徐福还是第一次听说。
自己对历史不甚了解，对于这种说法，他无法激辩。
所谓神龙，实为精虫。恐身小而招虐，惧无棱而无威，增鳞爪，添角须，游龙在渊，飞龙在天，神神乎迹迹焉，仅繁衍而。
徐福被对方忽悠得有些晕了。照他的话得意思，中国人的龙图腾，不过是生殖图腾的一种演变？！太邪乎了。如果不是对方的身份特殊，徐福还真以为，对方在痴人说梦。中国人的图腾，难道仅仅是JB上的那一点破事？！说出去谁信？
入世出世，皆为一事。
徐福这回算是听明白了，人生在世，原来就为了那一点破事……这是什么大师啊？整一个江湖骗子。
骗子大师，大师级骗子！！
佛教对于世界的理解，基本上是基于个人的证悟；个人的色彩比较浓。对于同样达到证悟的境界，不同的人，可能对于这个境界的描述也是不相同的－－这个就给思想的传播带来了局限。
是不是自己思想境界太低，对他们的理解，只限于最低层次。我不是一个高尚的人，一个摆脱了低级趣味的人。满脑子全是这种低级的，动物本性的认识。
徐福开始对自己进行深度剖析了。吾日三省吾身。看样子，自己对自己的剖析力度还有很大的欠缺！
神猴龙出，潜龙入洞，始功德圆满。龌龊之事，亦是功德之举。
联想到藏人起源的传说，徐福算是明白了，神猴对岩间女魔雨露恩泽，正应和了那句歌词“如果没有天上的雨水，地上的花儿不会自己开”的人伦天理！
呵呵，原来看似复杂的东西，就是这么简单！
五、遥对生命元素的呼应
那，我的龙吸功，是什么样的一种功法呢？徐福对此还是不解。
龙吸者，吸龙也。
对方感念到徐福的疑惑，一语道破。
龙吸，吸龙，吸收精虫？！
徐福彻底无语了，原来自己辛辛苦苦修炼的功法，仅仅是女人采阳术的一种变异！细想来也不足为奇，这里曾为女国，有着女性崇拜的历史遗存，演化出这种功法也是很自然的事情。
我那九泉之下的历代徐氏先祖，你们怎么为自己的子孙，留下这样一种不可言说的功法？还限制着传男不传女，这不是害徐氏子孙的男丁么？难道，你们希望自己的子孙，都成为‘玻璃’？
徐福陷入深度的迷茫和苦恼之中。
龙是虫而非虫！世事幻化，万物有灵，灵皆有命。飞龙在天，潜龙在渊，撒种入地，生生难息。龙也，虫也，种也。万物之灵种，皆可谓虫，虫亦龙，龙亦虫。
徐福听此一说，恍然间明悟。原来龙吸功，不是单独而具体的指吸收精虫，而是吸收世间万物的灵性种子，让他在生命的土壤里，生根、发芽、开花……
额地个神，差点吓死我了！！一想到初始的片面解读，徐福的肛腔不由得有些抽搐。
谢大师点醒。
徐福发自内心的表示了自己的感谢。
此时言谢，为时过早。对面的那人，还没有等徐福的心情彻底好转，转头就泼了一盆冷水。
龙吸始创，神猴三子，性顽情劣，悟性超绝。驱神弑佛，罪受佛陀，面壁百年，始有所觉。传龙吸于世人，撒恩泽与人间。
然世人愚钝，难窥其全，颠簸流离，渐行渐远，违初创之道义，得一知而片解。千年更迭，今留世人，十不余一。残破之龙吸，误人且误己，得其道，演其繁，是为正解。
经过前一段的言语铺垫，徐福此刻算是听听明白了。原来，自己奉为瑰宝的功法，只不过是不到原本的十分之一的残卷。修习它非但难以有所收获，相反，还会有可能，深受其害！自己近段时间的身体反应，正好应征了这一点！
得其道，演其繁，是正解。这句话是什么意思？徐福还需要细细揣摩。
悟道得道，悟魔成魔，一切皆因果，佛渡有缘人！
那人说完，还没等徐福明白过来，只见他手一伸，就把徐福隔空抓了过去，还没有等徐福有所反应，他挥掌在徐福的天灵盖上，拍了一掌。徐福身体一歪，昏睡了过去。
徐福醒来时，已经是两天之后的事。没想到，自己一觉居然睡了这么久。睡梦期间发生了什么事，脑海中没有一丝印象。相反，与那个骷髅人谈话的每一个细节，都历历在目，仿佛就像刚刚发生一样。
那个石穴，骷髅人，不见了，取而代之的，是眼前的大石壁以及四周的林木葱翠。
自己怎么被送出来了？心中还有那么多疑惑未解呢。不行，还得去找他。徐福拿定主意，按照初始进入的方法，徐福开始进入冥想，在进入状态之后，他试着穿越石壁进入。奇怪的是，他的一切努力都是徒劳，连试了几次，他都被石壁挡在了外面。
诸事随缘莫强求，找你的佛缘去吧。那个声音再次在脑海中响起。徐福一愣，他明白了，骷髅人不愿意再见他了。他在自己进入石穴的过程里做了手脚。
哎，人生豪迈，从头再来。自己一个多月的苦苦寻觅，只是万里长征的第一步。以后的路还长着呢……回吧回吧。
徐福移动了两步后，突然站住。乖乖，我的腿，怎么好了？
他不相信眼前的一切是真的一般，用力的跺了跺右腿，麻木感和幸福感通遍全身。
这是自己失去功力之后，第一次身上伤情被修复。当然这不是徐福自己的功劳。
拜谢了骷髅人，徐福第一时间赶回山下寺院，他要把自己的喜讯，和众人分享……
腿好了，剩下的就是要发挥它的效能。该往哪个方向使唤它呢？
阿央和郭纯都等着他，做出决定。
先上山吧。藏人有个说法，拜谒神山，要有十足的诚心，不能半途而废。
还是徐福最后拿了主意。
出了寺院，沿山路扶摇直上，路上行人渐渐多了起来。前一段时间的暴雨，阻隔了许多人添香礼佛，追寻藏民族先祖历史足迹的步履。天气转好来的人自然增多。
走了一段，徐福才注意到，贡布日山脚下有两处泉水。听人说南边的泉水，治鼻窦炎和牙痛；东边的泉水治关节炎等疾病。泉水周围环境优美，是游客理想的旅游休闲好去处。如果有时间，徐福真想在这里住上几天。
终于到达目的地了——猴子洞了。
进洞之前，徐福有个疑问。神猴和罗刹女结合，是否真的就像普通人所想象的，仅仅只是为了自己的一己私欲。
阿央给做了解答。
罗萨女来到拂猴身边，要求与神猴结合时，说过一段话。如果她不能和神猴结合，就只能与魔鬼苟合，那将会生下无数魔子魔孙，残害生灵。
神猴本着“与人为善，普渡众生”的教义，在征得观世音菩萨许可后，神猴才与魔女喜结良缘，并生下六只小猴的。
哦，普度众生，也可以靠牺牲色相来完成的？！
猴子洞是自然形成的岩洞，洞高25米，宽6.95米。沿洞口方向进深125米处有一条向上的斜道。
在距洞口0.96米处有一裂缝。裂缝处有一猴子头形，传说他就是最早与罗刹女结合的狲猴。
岩洞东南石壁上有狲猴手捧“曼扎”坐在莲花上的彩绘壁画以及小猴画像，还有浅刻的石板佛像和“六字真言”的各种石刻。五彩经幡更是比比皆是。
“狲猴变人”的美丽传说，在X藏家喻户晓，并远播海外。关于这个传说的壁画，徐福一行人在山南桑耶寺、拉萨布达拉宫、罗布林卡等都有看见过。
至于藏史许多书籍中的记载，徐福决定有机会时，一定翻阅。
在猴子洞呆了两天，到四处转了转，寻找藏人祖先在历史长河冲刷下，残留下的生活气息。很淡很飘渺，但是却能感觉到，他让徐福有一种久违的亲切感。那种亲切感，仿佛是血脉相连般，牵扯不断……
感悟着藏人祖先的悲欢喜乐，艰辛坎坷，徐福觉得自己和这片土地中散发的特殊气息，有一种渐行渐近的融合了……
下一步，该去哪？完成了自己作为藏人后裔的夙愿后，阿央更关心的是下一步的计划。
他早已超支了假期，工作能否保住还是个问题。这些，通过拜谒神猴山洞，他看淡了，看开了。
工作没了，可以再找。精神和灵魂丧失了，那才是最彻底的完结。
不如乘着这个难得的机会，陪哥哥姐姐完成精神和灵魂根源的探寻之旅。
再说，他们没有亏待自己。管吃管住管玩不说，临了一个星期给他一万元的工资，这种好事，打着探照灯都难找。
就这么，先跟着他们混着，说不定，还有更好的好事在等着呢？！
那个大哥，准是大太阳底下晒钱的主。要不，那个神仙姐姐怎么会委屈求全的跟着他呢？！
人的命，天理定，没什么好郁闷的，现在最关键的就是要把他们照顾好。
下一步，该干啥。徐福其实早就已经拿定了主意。
去阿里。
了解了藏人起源，不探究藏族的启蒙文化——秉教，那就相当于说，这趟X藏白来了。
那个骷髅人不是反复提到过它么，惜字如金的骷髅人不会把不相干的事情，有所提及。寻找秉教之根，也许对自己的觉醒，会有裨益……
正如《独行西藏》程树民所说：“阿里有太多的美丽和神奇吸引着我，就是爬，我也要爬进去！”
徐福总是隐隐的觉得，生命中的某些元素，在和那里遥相呼应……具体是什么东西，一时半会儿，还真有些难以说清。
徐福一说出自己下一步的目的地。郭春和阿央同时一愣。
阿里，那里不是去过了么，咋还去？地多人稀，方圆百里有时见不到一个人影。那里值得故地重游么？！
两个人都有些费解了……
第一次进阿里。是沿着317国道进入的。
这一次，徐福不想再走重复路线。
他要求阿央走省道。这样做的目的很明显，徐福就是想多接触一下藏人日常的生活起居，从中发现和感觉藏文化的最真实最根基的一面，在那里，才能发现和接触到宗教和文化以及精神的本源。
从八一镇下318国道，经朗县、乃东、滚卡子，到达江孜，中途没有停靠拉萨。
一路西行，抵达日喀则后，直插拉孜，进入阿里。
阿央不知道，徐福选择这样一条路线，基本上是在进行一次秉教在X藏地区传播途径和流向的回溯。
人们都称青藏高原是“世界屋脊”，那么它西部峰峦叠嶂的阿里，就是世界屋脊的“屋脊”。藏文典籍称为“堆阿里”，“堆”藏语意为“上部”，西藏对那些高海拔地区都称为“上部”。
人往高处走，水往低处流。人们在追求上都喜欢积极向上的东西，其实，骨子里还是对下面的或者向下的的事物，更感兴趣！
向上是做给旁人看的，向下是最符合人类本性的！！向上是为了发展，向下是为了生存……
六、再入阿里
阿里面积31万平方公里，占西藏全境的四分之一，是野牦牛、藏羚羊、藏野驴等众多野生动物乐园。而人口仅6万余。
首府狮泉河，下辖普兰、札达、日土、噶尔、改则、革吉、措勤7个县。
阿里一向以神秘著称，这不仅是指地球上最大、最雄伟、最著名的喜马拉雅、冈底斯、昆仑、喀喇昆仑山山脉交错横亘在它的境内，从而有了这个高原上的“高原”；不仅因为那里山高路险、干旱缺氧、气候恶劣、人迹罕见；更因为有“神山圣湖”、古格的“灵幻传说”笼罩在那里的上空，使之显得更加神秘莫测。信徒们认为，神湖圣水能洗掉心灵的贪、嗔、痴、怠、嫉五毒和肌肤上的污秽。
现如今，进入阿里的交通十分方便。
从拉萨到阿里有两条道，北道1760公里，南道1190公里。北道车更多点，南道几乎只有旅行团才走。
新藏公路、国狮公路、安狮公路、拉普公路为阿里地区公路交通主干线，全地区辖7个县、30个区、106个乡基本上通了汽车，通车里程达4150公里。
新藏公路，从新疆叶城直至普兰，直贯阿里南北；
拉孜至普兰公路，则被称为通往阿里的南线；
从拉孜经措勤到阿里首府狮泉河，在这条被称为中线的旅游路上，可以见到桑木巴提山中那呈圆锥形的金黄色山峰、辽阔的扎日南木错湖的鸟岛、水草丰美的达瓦错、白雪皑皑的巴林岗日群峰。在洞措附近的宽广草原上，一条那曲通往狮泉河的公路蜿蜒伸向天际。
驾车在阿里高原旅行，没有人会感到寂寞。
除了高原粗犷、雄伟的自然风光外，还有路边的旱濑、野兔和狐狸与你作伴；
湖面上、水草边的麻鸭、黑颈鹤和许多不知名的飞鸟为你高歌引路；
在公路附近的山坡上，还常常可以看到成群结队的黄羊、藏野驴、藏羚羊等奇观。
在阿里常有昼夜、黑白、明暗、繁华冷寂等各种对比交错之感。
比如，过了界山就进入了藏胞的文化区，多玛河谷绿草如茵、牛羊成群，煞是好看；然而抬眼望去，山坡、山顶上却是荒凉得如同月球、火星一般，形成了强烈的反差。
而多玛河谷过去100公里的日土县境内。美丽的班公湖便镶嵌在这里。它全长150公里，湖面狭长，最窄处只有几十米。但是极其蹊跷，处于中国境内的一段是淡水，鱼多得出奇；处于印度境内的一段是咸水，人畜不能饮用，鱼也无法生长。这种奇异现象，无人不叹为观止，连连称奇。更有人私下里说，看看，连上天都懂得对神秘藏人给予眷顾……
沿途，4000多米的高原荒漠枯寒苍凉，比别处都壮观骇人；但是就在这样艰苦的条件下，却有神山、圣湖等绝对震撼人心的自然文化景观和依山而建、设计奇巧的古格王朝遗址。站在滚滚西去的象泉河畔，遥遥望去，那历经千余年历史风霜侵蚀的古城，依然遗世独立、气势宏大，令人惊叹，似是神的王国；山脚下现存的300多间房屋、洞窟和众多房屋遗迹，则逼仄黑暗、凄冷破旧，这是当年奴隶和百姓的住所。
看到了这些黑与白的交错，方真正看到了阿里。被称为“世界之心”的它，原本就是这样面貌多样，情绪多变的，否则何以征服那些正在旅途上的朝圣者呢？
到阿里，有几处景点，你不能不看：
札达土林：札达县在解放前是阿里地区的宗教中心，即著名的陀林寺所在地，平均海拔4000米。围绕在札达县城四周的土林，异常壮美，堪称一绝，属第四纪次生构造地貌。其中又以毛刺沟的土林最为壮观。高而平的山脊之下，严整的山体形貌各异，与美国西部大峡谷有异曲同工之处。水平岩层的地貌，经洪水冲刷，形成了奇异的沟壑，陡峭挺拔，雄伟多姿。严整的山体，酷似一座座土城古堡，面积达数百平方公里，浩大壮阔，与屹立在狮泉河岸上的陀林寺溶为一体。
神山：即冈底斯山脉的主峰冈仁波齐峰，是西藏著名的“神山”。它坐落于阿里地区普兰县境内，海拔6714米，山顶呈金宇塔状，在冰雪中裸露出来的几排岩石，真乃鬼斧神功，如同一条通天台阶，直上霄汉。因传说此山神灵之所在，藏俗认为，转神山一圈可洗掉一生的罪孽，转百圈可成佛。佛教派信徒莫不以来此朝拜为终生之愿。
神湖与鬼湖：位于阿里普兰县境内，两湖一东一西，以一道山梁相隔，几乎只有一步之遥。鬼湖藏语称拉昂错，因湖水很咸，四周植物动物稀少，显得空寂苍凉。神湖藏语名为玛旁雍错，又称玛法雍错，意为“永恒不败的玉湖”。印度传说中称这里是喜马拉雅山的女儿乌玛女神沐浴的地方，西藏古代传说则认为这里是神居处。唐玄奘在《大唐西域记》中，将此湖称为“西天瑶池”，佛教经典中更是尊此湖为“世界江河之母”。信徒们认为，神湖圣水能洗掉人们心灵和身体上的种种污秽，因此常不远千里来这里朝圣。神湖有四大浴门，即东莲花浴门，南香甜浴门，西去污浴门，北信仰浴门；还有四水之源，即东面马泉河，南面孔雀河，西面象泉河，北面狮泉河，这四条河又分别是南亚著名的恒河、雅鲁藏布江、萨特累李河、印度河的源头。
普兰国际市场：普兰本为佛教圣地之一。县城位于纳木那尼雪峰和阿比峰之间的孔雀河(马甲藏布)谷地，与尼泊尔、印度相邻，是阿里之围中“雪山环绕的地方”。它自古以来就是高原西部的重要对外贸易通道，每年夏季，尼泊尔商人拉着泊来品如法国香水、印度香，甚至夹带着黄色印刷品从这里入境，在这里的“国际市场”逗留做生意；在冬季前，再将收购的羊和羊毛运回尼泊尔。这里既能看到尼泊尔、印度有钱的朝圣人，也能看到衣衫褴褛的尼泊尔背夫和衣着艳丽的尼泊尔姑娘，这些堪称普兰一景。
以上几处，徐福三人到过札达土林、神山、神湖与鬼湖和普兰国际市场，唯一只是路过，而没有光顾的就是古格王朝遗址。而这一次，它却是徐福重返阿里，要细细行走的重点之一。
古格王朝遗址，位于西藏阿里地区札迭县西行18公里。
古格王朝形成于842年吐番朗达玛王朝崩溃后，当时西藏处于许多地区的土王各自为政的局面，古格王国是朗迭玛的独子纬松西行阿里后，在象泉河上游建立起来的一个小王国。
此王国延续长达500多年之久，对西藏佛教的后期发展起了重要作用。但大致在1650年，由于外族侵略或内部争端以及自然灾害等原因而消失。
现存的古格王国遗址建筑规模宏大，残存的墙壁上有许多独具风格的壁画以及文物，这对研究西藏历史、文化、艺术、宗教等都有十分珍贵的历史文物资料价值。
神秘的古格王朝300年前一夜之间在历史上消失，留给人们的只有那记录了古格灿烂辉煌的文化艺术成就的遗址。
近十数年间，古格遗址以及周围不断发掘出的雕刻、造像及壁画等揭开了古格王朝的神秘面纱。
古格雕塑多为金银佛教造像,其中成就最高的是被称为古格银眼的雕像。
而遗存数量最多、最为完整的是它的壁画。古格壁画气势宏大,风格独特,全面地反映了当时社会生活的各个方面。所绘人物性格突出,用笔洗练,丰满动感的女性人物尤具代表性。
由于所处地理位置及受多种外来文化的影响,古格的艺术风格带有明显的克什米尔及犍陀罗艺术特点。
古格王朝从９世纪开始，到１７世纪结束，前后世袭了１６个国王。它是吐蕃王室后裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政权，其统治范围最盛时遍及阿里全境。
它不仅是吐蕃世系的延续，而且使佛教在吐蕃瓦解后重新找到立足点，并由此逐渐达到全盛。因此古格王朝在西藏历史上具有重要意义。
吐蕃王朝末代赞普郎达玛时期，灭佛毁寺，不少避难僧人远遁阿里。阿里地处西部边境，深受大食、印度的影响，加上又是秉教的发源地，所以便成为各种思潮、各种力量汇集之地。
古格王国自建立之初就确定要弘扬佛法，曾多次派人到克什米尔学经，前后共翻译佛经１０８部。１０４２年，印度高僧阿底峡到阿里地区弘法，使阿里成为佛教复兴之地，佛教史称之为“上路弘法”。
以教辅政的政策一直贯穿在王国的历史中，得佛教之益，王朝历经数百年不衰。古格也就因此一直保持着西藏西部阿里佛教文化中心的地位。所以在都城的建筑中，佛殿也凸显其重要性。现存的佛教寺庙建筑共有6座，4座在山脚，2座在山顶的王室区。在佛教的初创时期，佛塔就成为了这一宗教的标志性建筑。遗址中本有许多佛塔，但现存的只有3座残破的佛塔了，其中2座是圆形塔基、残高约为1米和5米；另一座是方形塔基，残高也有5米。佛塔的建筑形式在跟随佛教的传播过程中，受地理、民族文化的影响较大，因此在许多地方发生了不少变化，唯有印度、尼泊尔还保留着佛教初期的佛塔特征。西藏也是如此，所以古格的佛塔就有了这些共同的风格了。
从山顶的王室区向下望，可以看到在山下那布沟的缓坡上，有一种在西藏其它地方难得一见的佛塔墙。这是佛塔的一种比较特殊的形式，它由108座小塔紧密相逢而成一排墙体，保存得基本完好。在扎达其它地方，也还比较完整地保存着这类古格时期的佛塔墙。
秉教兴盛于阿里，消失于阿里。是什么力量让宗教——一个人类精神生活的产物，最终消失得全无踪迹？！它的消失，就如同眼前的这个古格王朝，充满了神秘气息……
也许，它们之间有着某种必然的联系吧。
探寻了古格王朝消失的秘密，也许就能窥探出从中折射出的讯息！！
徐福三人，沿着导游引领的路线，一路走一路寻。死气沉沉的遗址内，无不透露著一种诡异与恢宏气势交织的气息……
若有若无之间，身体内的某种灵媒，好像在和这种气息，呼应……
七、它到底在哪里？
行车路上，秋林翻阅了大量的关于秉教起源的相关书籍。
秉教是藏族的启蒙文化，它保存了藏族人民在原始时代的大量的、较完整的精神文化遗产。
作为藏族原始社会的土壤中土生土长的宗教，为何在历史的长河中湮没，只留下一个模糊的背影，让世人追寻，其根本原因，就是被佛教的潜移默化中的兼容吸收、最终消化！要想了解它的不能不从这整个的演变历史说起。
广大的藏区在古代社会，以部落为单位进行活动，生产力水平极为低下，人口亦极为稀少，对周围奇怪的现象无法理解，对自然界的压迫束手无策。
于是他们把生活中的得失胜败归咎于自然力，看作是自然的恩赐或惩罚，错误地把自然现象超自然化，并且进行崇拜，求得精神上的安慰，这就产生了幼稚的宗教观念。而这些观念的具体表现就是“重鬼右巫，事羱羝为大神”，并进行各种祭祀仪式，这些祭祀仪式的主持者就是巫师，也就是最早的秉教徒了。
他们的职能是为人们“纳祥求福、祈神乞药、增益吉祥、兴旺人财之事”，或卜凶化吉、消灾息难，或“指善恶路，决是非疑”，或“为生者除障，死者安葬，幼者驱鬼，上观天相下降地魔”。据称，今甘南舟曲藏族中，还可看到秉教的较原始的面貌，他们至今把秉教祭司（或巫师）称“秉布”、“俄巴”。
“秉”字，最初是对流行藏区的原始宗教巫师的称谓。
尔后“秉”逐渐变为人们所信仰的——宗教的教名。
秉教起源于古代的X藏高原，具体而言，最先起源于西部阿里地区，也就是古代著述大多提到象雄。
辛饶米倭被认为是秉教的原始人，据传说，他是与佛祖释迦牟尼同时代的人。
辛饶米倭在秉教中的地位，就象释迦牟尼在佛教中地位一样。
秉教起源很早，在藏族第一代赞普—聂赤赞普的时候，就修建了第一座秉教寺院——拥忠拉泽色玛。在后来的发展过程中，秉教形成了三个宗派：笃秉、洽秉和觉秉。
笃秉起源于前藏雪文地方一个叫汝辛的巫师，时间是在第六代赞普达赤赞普时候。汝辛是当时秉教中最有名的大巫师，他不仅能通鬼神，而且还能役使鬼神。他把秉教以前的各种巫术加以总结，并把各地的教徒联合起来，形成了笃秉派，后来被称为秉教黑派。
笃秉形成后，藏区一时间巫术盛行，这种只重巫术的结果是逐步加剧秉教与赞普王室之间的矛盾。到了布德贡杰赞普时候，这种矛盾已经相当激化了。为了缓和矛盾，秉教教徒从克什米尔、勃律和象雄请来了三位秉教巫师。这三位巫师给秉教注入了一套教义，结束了秉教没有宗教理论而只重巫术的历史，这样就形成了洽秉。
洽秉在藏区一直盛行到吐蕃王朝。在吐蕃王朝中期，佛教经尼泊尔传入藏区，佛、秉为了自身的生存和发展，开始相互大量地兼收并蓄。这种佛教化的秉教就被称作“觉秉”，“觉”在藏语里是翻译、改变、染色的意思。这是一个漫长而带有血腥的过程……
大约在一千四百年前，当佛教传入藏区后，佛秉之间曾有过长达数百年的较量，相争相融是两教斗争的最终结果。
早期的吐蕃以“秉教治国”，历代赞普身旁都有秉教师，参与国政。而且秉教的巫师、占卜者往往都由大臣的儿子担任，他们形成了一个庞大的权力集团。
一代英王松赞干布即位后，决心扭转王室权力失控的危险，尤其在意识形态方面需要注入一种新的思想。正在这时，佛教传入，他看到了希望，便大力宣扬倡导佛法，翻译佛经，迎请大唐文成公主和尼泊尔赤尊公主入藏，先后建造桑耶寺和大小昭寺。这种压抵秉教的举措，引起了秉教集团的强烈不满和抵抗。
松赞干布去世后，佛秉之争进入白热化。杀死哥哥获得王位的赞普朗达玛用极端的措施灭佛兴秉。
三年后，朗达玛又被佛教徒射杀。吐蕃王室发生内乱，在平民起义的大潮下，吐蕃王朝崩溃。从此藏族社会进入了长达400年之久的动乱时期。几代藏王精心扶持的佛教也遭重创。历史上把佛教传入X藏到朗达玛灭佛这一时期，称为藏传佛教的前弘期。
两百年后，大约在十一世纪初开始，佛教才又从今天的甘肃、青海和阿里这些青藏高原的边缘地带以星星之火开始复燃，逐步向青藏高原的中心发展，这是藏传佛教后弘期的开始。
后弘期的佛教接受第一次传教失败的教训，开始大量吸收秉教的仪式仪轨，法物法器为我所用。尤其是吸收秉教的生命观念，以适应藏族的心理定势。众多的秉教所拥有的山神战神也请进寺院成为佛教的护法神。这种佛教本地化的过程也就是藏传佛教确立自己风格的过程。藏传佛教从此便以燎原之势在广柔的青藏高原上传播。
其间教派林立，也说明藏传佛教发育的完善。尤其是历史上先后出现的四大教派宁玛派、噶举派、萨迦派和后来的格鲁派，各领风骚数百年，成为藏传佛教中的中坚力量。
此时的秉教也并没有歇着，朗达玛灭佛的暂时“胜利”，并没给秉教带来发展。秉教在反省和思索，转过来采取积极的姿态学习、吸收佛教的精华，尤其是建立起秉教理论体系，完成了许多秉教经典，以它山之石垒筑起自己的大厦基石。
这种佛秉两教相融合的现象，使今天的人们很难准确区分各自的传承。
但是，徐福在孜珠寺的几天游历中，还是注意到了秉教自身的不同于佛教的显著特征。
秉教的标识卍是古代先民对太阳神的崇拜，它以逆时针方向运行，秉教的转经方向也是如此。逆时针方向是与古代先民对天体运行方向的认知，体现了自然崇拜的精髓。
秉教师所用的鼓面绘有六角星，这是愤怒护法神的象征。
六角星中心的藏文字母代表了一些护法神和圆满的种子。
全黑的鼓面底色象征庄严，意在说明其他颜色即其他意识形态不能侵染。
秉教师的紧身坎肩都镶有蓝色布边。几位活佛的帽子上也装饰有相交的蓝色布条。跳法舞的衣着帽饰十分大气和富有朝气。有相当一部分的面具留有古代部落图腾的印记。法会上的供品中有用糌巴做的女性**形状的彩绘雕塑。
这里曾为女国，应是女性崇拜的历史遗存了。
祭祀仪式中全没了古老秉教宰杀牛羊血祭的场面，这是向佛教学习的结果。
这些现象，都是秉教吸收了和借鉴佛教优点融合之后的产物。
在秉教的教义中，宇宙被分为三层：即天、地、地下。
住在天上为天神，天神有极大的威力。天神包括天神六兄弟和他们的眷属，其中最大的天神是创世主“什巴”。天上的神名字叫作“赞”。
天神在秉教中占重要地位，传说吐蕃王朝的第一位王聂赤赞普就是天神之子，顺着天梯降到人间的。聂赤赞普和他以后的６位赞普在完成人间的事业后，都顺着这人天梯回到天上。第八位止贡赞普在和大臣罗昂比武时被杀，这个天梯就被割断了，从此以后的赞普就再也不能上天了。止贡赞普是第一位把尸体留在人世间的吐蕃王朝的赞普，从此吐蕃王朝的赞普有了陵墓。在秉教的经典和传说中曾提出，地从里到外有九层，而天也有九重。有关九重天的说法以后又发展为十三重。与西方基督教文化观念相反，“十三”在秉教中被认为是一个吉祥的数字。
住在地上的为念神，有很多神山以念字开头，如念青唐古拉等。
住在地下水中的则是一些自然神，诸如鲁，即为龙神。
此外，秉教有两种创世说。
一是缘起性空说，二是卵生说。前者既空寂中产生地、水、火、风，结合产生世界；第二种则认为世界原初“本无空”，后来由空演化出“如镜之湖”，再往后，产生卵，卵中孵出二鸟，二鸟生出三卵，三卵演化为人类、天神和动物。
关于宇宙起源的第一种看法，感觉非常类似宇宙大爆炸的起源论：
“正同一个人的条件性存在起源于业迹，整个宇宙的存在亦复如是。譬如古代X藏的秉教宇宙论认为目前这个宇宙产生以前的虚空是前一个已经毁灭的宇宙循环中之众生所留下的潜在业迹。此虚空内部产生运动，于是形成了风大的精华，此风自己又产生猛烈的摩擦，于是形成了火大精华，由于温度的不同，造成水大精华之凝结，然后由这些已存的三大精华之漩涡形成了地大精华，就好像搅拌牛奶使它固化成奶油一样。此层次的诸大精华是以光和色的形式存在，尚未形成原子的层次，由所有诸大精华之间的相互作用，原子或物质层次的实际诸大便形成了，其形成的方式与次序与诸大精华之形成相同。然后由这些物质的或原子的诸大间之相互作用，形成了包含所有各界众生的宇宙蛋。这些界包括高等的天神和龙以及条件性存在的六道众生，即：天、阿修罗、人、畜生、饿鬼和地狱众生。”
关于卵生说其实在本质上是东亚、北美及环太平洋地域范围内普遍存在的一种文化现象。
殷商的玄鸟崇拜就来源于其始祖吞鸟卵而诞的神话。
满族也说他们的祖先是仙女佛库伦吞了雀衔朱果而怀孕降生的。
此外，贵州苗族的创世古歌叙述了苗族的女始祖与水泡结合生下十二个蛋，再由这十二个蛋变成人类和其它生物的传说。侗族创世古歌龟婆孵蛋也形象地吟唱了孵蛋造人的故事，这些都是人类起源中的卵生说的多种类型。
在这些书籍中寻找与自己生命中，遥相互应的讯息，显然不太可能。唯一的只能从历史遗留的现场实物中去感知和感应。这道理，徐福还明白。
古格遗址中的讯息，时而强烈，时而若有若无，飘飘忽忽的游移在四周，伸手可及又捉摸不定，徐福困惑了：难道自己寻找的东西不在这里？那么，它到底在哪里？？
八、脱胎换骨
在古格遗址呆了两天。徐福决定离开。
下一站，他选择到林芝。
秉教是佛祖贤饶弥沃（阿弥陀佛）在象雄、克什米尔、X藏和尼泊尔等地传播的具有显宗、密宗、大圆满等圆融无二的佛法。由于历史的原因，秉教这个曾经一度掌握过X藏政教大权的原始宗教，后来不得不让位于佛教，而到边远偏僻的地方隐藏起来，以保存自己的势力。
林芝的崇山峻岭，高山密林，为他们提供了很好的庇护场所。
在整个X藏，林芝保留着先民宗教中的多神崇拜。秉教活动场所7处，其中寺庙5座；每年藏历四月十五日，林芝的家家户户都要转秉日神山，转山一圈35公里，一些老人每年要转10多圈。此外，林芝村的千年古树也是人们转经的去处。村村寨寨都有自己的神坛，每当宗教节日时，这些神坛便香烟缭绕。
林芝地区秉教寺庙（含日追、拉康）共七座（处）。全部分布在林芝县境内，其中寺庙5座、拉康2处。具体为：达孜寺分布在林芝县达孜乡达孜村，色迦更青寺、吉日寺分布在林芝县达孜乡卡斯姆村，达卓莎寺分布在林芝县达孜乡达卓莎村，拉日江多寺分布在林芝县达孜乡娘乌村，泥池拉康分布在林芝县达孜乡泥池村，甲琼拉康分布在林芝县米瑞乡色果拉村。
这一次，徐福没有要阿央在路途上作过多停留。而是选择了直奔林芝，具体地点是林芝孜珠寺。
自己剩下的时间不多了，他必须快马加鞭，否则，会赶不到约定的。君子一诺千金，自己可以被打死，但是决不能被人轻视，鄙夷死……
