小说下载尽在http://bbs.txtnovel.com--书香门第【闹相思】整理
附：【本作品来自互联网，本人不做任何负责】内容版权归作者所有!
后妃公主沦落史：落架的凤凰 作者：杨府
落架的凤凰 前言
序言：凤凰落架：人为或宿命
⊙海默
从花朵到果实的距离
远不可及
从天堂到地狱的距离
却一步之遥
——海默《从花朵到果实》
曾经的人中之凤，后沉沦市井为妾！
曾经的天下母则，后堕于青楼为妓！
曾经的金枝玉叶，后流落民间为奴！
曾经的天潢贵胄，后亡命天涯为囚！
在我国2000多年的封建社会，造就了200多个皇帝，也因此产生了至少几十万名皇后、皇妃和公主。本书生动详细地讲述了中国历代22位流落民间的皇后、皇妃和公主们跌宕悲惨的人生遭遇。这些流落民间的皇后、皇妃和公主们，人生经历虽各不相同，但却拥有着共同的悲剧宿命。她们个个天姿国色，貌美似花，身世传奇，然而，她们又个个遭遇哀婉，经历坎坷，命运凄楚。
人生本无常，福贵无常态。在君权与夫权并重的特殊的时代，她们只是作为男人的附庸而存在，她们无权选择自己的人生道路，她们只有听凭变幻莫测的命运之手，把她们抛上云端或摔落在地。这些流落民间的皇后、皇妃和公主们的人生变故，都无可选择地蒙上了浓郁的政治色彩，无一不是封建王朝兴衰废替的历史必然。
纵观历史，历朝历代的嫔妃们，除极少数能得到皇帝的恩宠从而改变命运外，大多数的人生结局十分悲惨。悲剧命运似乎是注定的，在劫难逃。是人为，似乎更是宿命。
红颜祸水虽非千古铁律，但祸起红颜的悲剧在人类历史上却一直没有停止上演。自三代而下，女祸泛滥，误国殃人。一部钦定《二十四史》，淫妇娇娃自始至终充斥其间。王公贵族中乱七八糟的性事在《左传》中更是随处可见的。
比如，北齐后主高纬宠幸冯小怜，坐则同席，出则并马，常祈生死一处。北齐与北周交战，高纬亲征，齐军振奋，无不以一当百，周城墙已破，胜利在即，为了显示自己的男儿胆色，后主急传旨暂停进攻。让冯小怜盛装出观齐军破城的壮观景象。于是，成千上万热血将士只好耐心等着她涂脂抹粉梳妆打扮，等冯小怜精心梳洗打扮完毕，周人已修好城墙。冯小怜只熟悉胭脂，并未见过鲜血飞溅场面，于是大呼小叫：“军队败了！”催促高纬驾车逃跑。齐军遂溃不成军，亡国成为必然结局。
乱世中的女性承受着比男人更多一层的苦痛，以皇后皇妃尤甚。让人不能不感慨万千，唏嘘不已。比如，惠帝皇后贾南风利用惠帝是个白痴的“优势”，操纵朝政，经常矫诏，枉杀大臣。正是贾南风的专权误国，奸妇乱政，一场影响中国历史进程长达16年的“八王之乱”便由此拉开了序幕。宫阙几次化为泥土，司马皇族几乎被屠戮净尽，无辜的宫女被乱兵掳走充作军粮，惨痛骇人听闻。就连晋惠帝的继任皇后羊献容也五次废立，差点丧命。在社会大动荡中，贵为皇后之躯的羊献容也逃不出被人强奸的命运，而她的女儿临海公主的命运却比她的命运更为悲惨，多次被转卖为奴，受尽屈辱。再如，叱咤风云、智勇兼备的乱世英雄李存勖在攻灭后梁后不过三年时间，转眼就成为众叛亲离、置身无所的独夫民贼，身死族灭贻笑天下，何也？最根本的原因就是恶妇乱国。刘玉娘出身寒微，无道德气象，五六岁时，即被掠至宫廷为奴，然世事无常，刘氏因祸得福，反嫁给李存勖并做了皇后，一时暴得大富，华贵无比。巨大的命运反差使得刘玉娘极大地膨胀出人性中贪婪与吝啬的本性，不仅泯灭了原有的来自民间的一丝善良，最终在欲壑里结出了恶之花，不仅失去了富贵荣华，流落民间，受尽屈辱，最后连苟全性命的可怜要求也不可能了。
那么，作为帝王血脉的天之骄子公主们的遭遇又如何呢？这些金枝玉叶，尊贵无比，富贵无忧。自古就有“皇帝的女儿不愁嫁”之说，可事实并非如此。不少的历史细节证明，绝大多数公主们的生活，特别是感情生活甚为悲苦，人生经历和结局也大都不好，如果再赶上国亡家破，那命运就更为凄惨了。
虽然她们一生下来就是天潢贵胄，享有至高无上的皇家地位，在拥有为所欲为、生杀予夺的特权的同时，也滋养了她们骄横放纵的个性。她们出生的唯一使命，似乎就是与政治联姻。人格的膨胀与人性的压抑，自然产生不出和谐的音符。历史上确有很多公主不顾丈夫的尊严滥情纵欲，也确有很多驸马是在灵魂扭曲的重压之下，要么忍气吞声，要么疯狂报复，悲剧也就不可避免地诞生了。
历史上，当国破家亡之际，那些能够活下来的公主，她们的不幸遭遇各异，但都充满着辛酸与屈辱，像临海公主这样的金枝玉叶委顿尘土，被迫为奴为婢，也算不幸中的万幸了。崇祯皇帝与周氏皇后的女儿长平公主，可以说集万千宠爱于一身，然而，随着大明王朝的土崩瓦解，父母双双自尽，兄弟姐妹死的死，逃的逃，下落不明。明亡清立之后，长平公主被接入宫中，曾请求削发为尼未果，每当想起国破家亡，整日以泪洗面，终于郁闷成疾，死时尚不足20岁。临终前不得不哀叹“奈何生在帝王家！”
人事有代谢，往来成古今。千古兴亡多少事，不尽长江滚滚流。
人生如戏，悲喜无常，是人为还是宿命？正史稗史，奇文奇书，充满了警世的忧伤与唏嘘！
苦难的深浅只是以人生大起大落为刻度而已，从辉煌的峰巅一下子跌入黑暗的深谷，人生的幻灭感随时随地都在世人的心头蔓延、燃烧、升腾……
到目前为止，无论是中国大陆还是港澳台地区，虽然反映皇后、皇妃和公主们的图书很多，但还没有一部专门反映国破家亡之后“流落民间”的皇后、皇妃和公主们悲惨命运的专著。本书聚焦于中国历代流落民间的皇后、皇妃和公主们这一个特殊的女性阶层，以历朝实录、档案、笔记和传说等史料为依据，以正史为骨，以稗史为肉。取其主蔓，演绎成文；旁征博引，铺张成篇，极具学术研究意义和生命启示意义。
本书的出版，在某种意义上填补了国内宫廷女性悲剧命运写作的一项空白，并为历史研究者提供了一个可资借鉴的视角和文本，对广大读者来说是一件幸运的事情。
在作者的倾情叙述与诉说中，或惋惜、或伤悲、或愤慨，融知识性、哲理性和趣味性于一体，在极具快感的阅读之后，令人扼腕喟叹、掩卷深思。
是为序。
2007年5月于北京
序：凤凰落架：人为或宿命/海默
远古跫音：夏朝大禹妃涂山女娇的爱情守望
大禹治水
河伯献图
绥绥白狐
禹娶女娇
候人兮猗
女娇化石
涂山之会
情色毒药：春秋郑国公主夏姬的妖娆爱情
妖娆公主
初为人妇
无良君臣
朝堂风月
夏南弑君
君臣竞美
使臣挂冠
东方海伦
卖身为奴：西晋惠帝女临海公主的悲喜命运
家国之痛
母女沦落
卖身为奴
苦尽甘来
衲衣留后：南朝宋武帝皇后臧爱亲的乡土人生
刘裕出世
夫贫妻贱
山中遇险
称王图霸
刘宋开国
武敬皇后
衲衣留后
李尹政权：西凉昭武皇后尹夫人的天涯孤旅
儒冠君主
李尹政权
夫死国灭
亡命天涯
婚姻筹码：北凉哀王皇后武威公主的婚姻险途
北凉雄主
灭国得妇
毒杀皇后
好色亡国
皇后再嫁
不伦之恋：北齐文宣帝皇后李祖娥的逃生奇遇
母仪天下
变态皇帝
逼奸皇嫂
成帝施威
聊度残生
月亮葫芦：北齐武成帝皇后胡氏的娼妓之路
月亮葫芦
帝王淫乱
皇帝宠臣
皇后情人
面首之死
私通和尚
太后荐枕
娼门生涯
玉体横陈：北齐后主淑妃冯小怜的旷世恋情
荒唐君主
铲除对手
自毁长城
玉体横陈
更杀一围
兵临城下
为奴做妾
破镜重圆：南朝陈乐昌公主的爱情传奇
靡靡之音
风流误国
全无心肝
少年夫妻
相约上元
破镜重圆
归老林泉
五代帝妃：隋朝炀帝皇后萧氏的桃花劫数
寄养民间
喜从天降
谋为太子
谋取大位
红颜都妒
规谏炀帝
炀帝之死
流落异域
终老唐宫
媒妁之祸：唐朝东阳公主悲苦的姊妹情缘
人贵命薄
东阳公主
封后风波
皇后当国
公主之死
媒妁之祸
不慕荣华：唐朝德宗贵妃王珠的布衣情结
矛盾性格
绝妙佳人
昭德皇后
宫中岁月
布衣红颜
浪迹天涯
宿命鸢侣：后唐庄宗皇后刘玉娘的贪婪人生
父子英雄
因祸得福
骤得大贵
棒打老父
贪渎误国
毁国栋梁
戏迷皇帝
削发为尼
虏地孤魂：后晋高祖皇后李氏的筑室分耕
乘龙快婿
射狼射狼
国之大蠹
皇后之尊
忍辱苟活
炎凉世态
筑室分耕
几度废立：北宋哲宗皇后孟氏的戏剧人生
初为皇后
妻妾争宠
福庆公主
废后风波
一废再废
因废得福
垂帘听政
临安惊魂
颠沛流离
颐养天年
立侄取祸：元朝文宗皇后卜答失里的如意算盘
天命皇后
两都之战
让出帝位
谋杀皇后
无情驱孤
文宗忏悔
舍子立侄
礼遇之隆
惨遭流放
勿生皇家：明朝崇祯女长平公主的民间形象
多难帝王
性格悲剧
星走月中
后宫风云
长平公主
血溅宫闱
姐弟泣别
许为婚姻
独臂女尼
乱世王妃：南明弘光帝童妃的投亲悲剧
皇族飘零
南明朝廷
童妃之案
信任危机
党祸之争
边地鬼魂：南明永历帝皇后王氏的烈女本色
末世皇后
风雨王朝
咒水之祸
边地鬼魂
末代皇后：清朝宣统皇后婉容的悲剧人生
显赫家世
美冠群芳
流寓津门
伪满洲国
红杏出墙
寂寞花谢
淑妃革命：清朝宣统皇妃文绣的
离婚之路
寒门遗珠
宫廷岁月
诤言劝告
流寓津门
后妃生怨
笼鸟飞鸣
指点迷津
淑妃革命
皇家兴讼
皇妃再嫁
跋：在轻读历史的流光中感悟历史的沉重分量／杨府
参考书目
远古跫音：涂山女娇的爱情守望
在我国的上古文献中，记载着这样一个传说，距今约5000年前的尧舜禹时代，华夏大地，鸿蒙初开。黄河泛滥，洪水滔天。这也是世界范围内史前民族的共同记录。大地苍茫一片，肆虐的洪水就像荒原的野马一样毫无拘束地奔腾咆哮，急剧地缩小了原始居民赖以生存的生产和生活空间。毒蛇猛兽常常出没其间，伤害人民和牲口，百姓苦不堪言。治理洪水便成了当时的最大政治。
鲧治水失败之后，尧帝又选派了鲧的儿子夏禹继续治水。《史记?夏本纪》记载：“禹伤先父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，三过家门而不入。”禹接受和总结了鲧治水的经验教训，深入民间，充分发动民众，在调查研究的基础上，因时因地制宜，改用堵截、疏导并举的办法，一举治理了洪水。从此，山川湖泽各就其位，人兽各得其所，四方之地旅途无碍，百姓得以回到肥沃的土地上居住耕种，草木蓬茂，物阜粮丰，到处呈现莺歌燕舞的局面，形势一派大好。
禹治水13年，三过家门而不入，把个花骨朵样儿的美丽的妻子留在民间，与普通的村妇一起，采桑南陌，烧火做饭。妻子生子启，禹也舍下爱子之心，一心一意去治水，也不请假去陪护。路过家门也不进去问候一下，女娇虽然理解，但也心生怨恨，骂他狠心。禹不屑与她争辩，让人带话说：真是妇人见识。禹终因治水有功，威望大增，降服诸部，舜最后禅位于他。公元前2070年，禹正式即帝位于阳城（河南登封），成为夏朝的开基君主。禹即帝位以后的第一件事，就是封女娇为妃。女娇因此成了有正史记载以来，我国历史上的第一位王妃。而大禹治水的传说也广泛流传于后世。
大禹治水
英雄的故事总是与美丽的传说联系在一起的。在的英雄传奇中，最使人感动的，莫过于他与妻子女娇的爱情故事了，它闪烁着人类灵性的火花。
在叙说女娇与大禹的故事之前，我们有必要叙述一下大禹治水的英雄传奇。大禹与女娇的爱情，有源于水，也有缘于水。皆因大禹是开山裂石的治水英雄，两人才得以相识相知相爱。最使人感动的，就是他们的爱情故事与大禹治水的伟大功勋相伴始终。
在先秦典籍《诗经》、《尚书》、《国语》、《左传》、《孟子》、《墨子》、《荀子》、《管子》、《楚辞》等书里，大禹治水的故事，均有详细的记载。从目前存留下来的文献来看，最早记载鲧禹治水神话的是《尚书?洪范》篇：“我闻，在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九畴，彝伦攸。鲧则殛死，禹乃嗣兴。”《孟子?滕文公上》也说：“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖。禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之。”“禹疏九河，沦济漯而注诸海，决汝汉排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过家门而不入，虽欲耕，得乎”。由此可见，古代的思想家们几乎无一例外地都相信在远古时代，中国确曾发生过洪水滔天、民不堪命的灾难。并且深信大禹治理洪水之事，一定不谬，必有事实所据。
那么，就让我们尽可能的来还原历史的事实吧！
上古时代，洪水肆虐，原始居民的哭声惊扰着尧帝那颗仁慈的心，尧帝日夜忧惧。四方的部落首领们，一致向尧推荐鲧去治水。古书上记载鲧号“崇伯”，住在嵩山，即现在的河南省登封市境内。鲧在建筑方面有才能，他使用堵塞河道、修筑堤防的办法治水，想把洪水围起来。结果警讯不断传来，北水治了南堤垮，南水治了北堤垮，水灾反而闹得更凶了。鲧疲于奔命，穷于应付，治水九年，无果而终。尧帝大怒，命炎帝之后、刑官祝融“殛之于羽山”，在羽山这个地方把鲧给斩首了。鲧壮志未酬，冤气郁结，尸体三年不腐，三年不烂。更离奇的是，鲧的尸体里还孕育成熟出一个新的生命，这就是禹。就在禹出生的那一天，天上的月老带着石刀，替鲧剖腹生子。“鲧腹开，虬龙现”。按中国的上古星相观而言，禹是赍天命而生的，一出生就不同于凡人，所以才建立了后来彪炳史册的盖世功业。鲧可说是人类历史上有记载的剖腹产子的第一人。
鲧死后，共工（指以共工氏部落牵头）接着治水，也不合尧帝之意。便命舜到各地考察洪水，舜与禹不期而遇，交谈之下，感到禹是个人才，治水理念与自己多有契合。于是向尧举荐了禹，尧便决定由禹继承父业，继续担当治水重任。禹虽然悲伤，但为了救民于水火，不辜负领导寄予的厚望，就勇敢地答应了下来，并发誓要完成治理洪水大业。
大禹首先联合共工氏和伯益、后稷等许多部落，和部落的人们讨论抗洪救灾的办法。有人还坚持老调，认为挡水就是治水，否则就不叫治水。可是禹想，建坝挡水，收效甚微。父亲用这个办法干了九年，最终是出力不讨好，洪水照样四处泛滥，给民众造成了更大的灾难。既然
“堵”不是一个好办法，那么“疏”也许是个值得一试的办法了。但要疏导洪水，不熟悉地形地貌是不行的。于是，大禹便带领夏部落的人沿河勘察，了解河源的流向和寻找可以泄洪的地方。
《淮南子?原道训》记载：“禹之决渎也，因水以为师。”说他以水为师，就是说他善于总结水流运动的规律，然后利用水往低处流的自然之势，因势利导地治理洪水。他采用“准绳”、“规矩”等测量工具和“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘撵”等交通工具来进行施工，先从黄河中段冀州开始（黄河泛滥的枢纽地带），开渠排水、疏通河道，凿龙门、辟伊阙、疏九河……将黄河下游的河道分辟为九股，散其水势，一步步向东方的兖州、青州、徐州、南方的豫州、荆州、大越疏导，使水流入大海，最后又折向西北去整理黄河的上游。经寒历暑，跋山涉水，九州大地几乎布满了他跋涉的足迹。
河伯献书
禹时代属半人半兽、半人半神阶段。禹治水，尧帝派益做他的助手，叫朱虎、熊罴同行。禹又调方道彰、宋无忌为风火二将，冯迟、冯修、江悱、江妃为水将，禺强、唐辰为左右将，大章、竖亥为步将，诸将各有所长，功力非凡。因有众将相助，禹就毫无畏惧，敢探深渊，敢钻幽洞，即使鬼怪也能让它显形，足迹踏遍了奥渺山川。这点有些类似于希腊神话，虽是传说，但也是信史。
有一天，禹到洛水边勘察，一只巨大的乌龟背负着一块非常精致的圆形青石，游到他面前说：“我是河伯，先生远道而来，无以相助，请收下这块石头，对你或许有用。”禹接过一看，光滑的石头上面有一些自然形成的纹路，弯弯曲曲，颇似美丽的图案。月下仔细研摩，原来是一幅治水的地图，因其出自洛水，故称之为“洛书”。在后来的治水中，这张图起到了很重要的参考作用。“洛书”与伏羲时代出现的“河图”成为中国文化最神秘的现象，有“洛书出，天下治”之说。
禹在治水过程中，每行一地，首先登高远眺，仔细观察地形特点。遇到山林茂密，云雾迷茫，山势走向难以辨清的地方，必亲身亲为，确定坐标，测绘地图。依据山形，“疏导”为主，兼用“湮、障、厥”等法治理洪水。他长期在外奔波，几乎寝食俱废，忙得有时连头上的帽子被风刮跑了，也顾不上回头；脚下的鞋掉了，也顾不上去捡。今浙江省有座“夏履桥”，相传就是大禹掉鞋的地方之一。他穿的是粗劣的衣服，吃的是粗糙的饮食。跋山涉水，不避酷暑，不惧严寒，由于长期从事繁重的劳动，腿上的毛磨光了，两股也生茧了。
正是由于大禹身体力行，治水有方，为群众做出了榜样，最终制服了洪水。“水由地中行，然后人得平土而居之”。于是，原始居民纷纷从苦寒的高地上下来，回到温暖的平原上。禹又带领人民开凿沟渠，引水灌溉，发展农业，化水害为水利，在黄河南北的中原大地上开出了许多良田沃土，成为人民安居乐业的地方。
后来，大禹为治理淮河，又来到了东夷涂山。这里居住着一支强大的母系部落，他们指地为氏，便是涂山氏。禹在这里遇到了自己一生的真爱，这就是妻子女娇。
东汉赵晔《吴越春秋》载：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾造于禹。……禹因娶涂山，谓之女娇。”
绥绥白狐
禹妻涂山，土功是急。
惟启之生，过门不入。
女娇达义，勋庸是执。
成长圣嗣，无禄以袭。
这是古代著名文学家、曹操之子曹植所作的《涂山氏赞》，诗中赞扬了女娇对禹坚贞执着的爱情，以及自己对丈夫事业的理解与支持，刻画了一位深明大义的古代贤妻良母的妇女形象，女娇也因此成为女性道德的化身，为后世妇女所垂范。
禹自黄河流域辗转千里，来涂山劈山导淮。在千里淮河线上，上至桐柏，下至东海，风餐露宿，“左准绳，右规矩”、“行山刊木”、“疏川导滞”，根治水患，拯救生灵。一日，当他探水脉行至涂山（今安徽当涂），心中忽有所感：自己的年龄越来越大，却还没有妻子相伴。于是他向苍天祈祷：“如果我到婚娶的时候，请上帝显示一些神物征兆来应验吧。”话音刚落，就有一匹九条尾巴的白狐狸来到他的面前，摇摆着像扫帚一般的毛蓬蓬的尾巴。这种狐狸，出产在东方淮夷的青丘国，在当时，是和龙、凤、麒麟等生物一样，同属于吉祥之物，是有婚姻的象征。大禹一见九尾白狐造访，又听到涂山部落流传的歌谣：
“绥绥白狐，九尾庞庞。成子家室，乃都攸昌。”
意思是说：拖着九条肥大尾巴的白狐，正在寻觅配偶；如果谁娶了涂山氏的女儿，谁的家道就能够兴旺繁盛。大禹听罢心里高兴，不禁暗自思量：“果然婚姻有应，这狐狸的出现和民间歌谣的流传，或许就应验着我将在涂山结婚吧！看来我的婚姻不远了！”
禹娶女娇
女娇，涂山氏的女儿，仪容秀美，生性娴雅，是当地有名的美女。这涂山氏的来头很不简单，一种说法，她本来是一头九尾白狐，因为倾慕大禹的风采，也对大禹治水之举打心眼里赞成和钦佩。便化身为人，自名“女娇”（实际是“女妖”之意转化而来），来帮助大禹治理淮水。两人因此而有缘相识了，也迅速缩短了两个部落间的距离。因为治淮既有利于上游的夏禹等部落，也造福于淮夷族的涂山氏国。禹与女娇也因治水工程而频繁交往，女娇积极筹粮派工，与禹共商治淮和安邦定国大计，替大禹分忧。人非草木，孰能无情，两人你来我往，不知不觉间就产生了爱慕之情。大禹觉得女娇不仅貌美如花，而且心地善良，是理家治国的巾帼女儿。女娇也感到大禹胸怀韬略，是当世之英雄。
二人早已心生爱慕，只是由于治水工程的紧迫，大禹才暂时抛却儿女情长，把这份真情藏在心里，又到别处巡视灾情去了。女娇思慕大禹，便写了一首诗：“等候的人儿啊，多么的长久！”据说，这是流传下来的最早的一首南方的情诗，从这首情诗，可见女娇对大禹的倾心。女娇的使女把此事告诉大禹，大禹被感动了，遂在台桑与女娇私订终身，这就是历史上有名的“禹得涂山女，而通于台桑”的故事。
现在，既然有白狐来显示征兆，大禹遂决定正式向涂山氏求婚。
这里有一个问题需要弄清，夏族大禹娶涂山族女子的神话，为什么会牵涉到一个神秘的物象九尾白狐呢？
正像华夏族崇拜龙一样，九尾狐也是原始宗教的一种图腾信仰。《山海经》就记有青丘九尾狐的事。九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个地方的原始部族的图腾物，《山海经》说它“能食人”，表明它慑敌有威、具有保护部族的神性。又说“食者不蛊”，是说九尾狐具有辟邪的魔力，显然这都与图腾信仰的原始巫术有关。
正因为如此，这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，正说明涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作神灵在崇拜。
禹娶涂山氏女，象征着华夏族与淮夷族两大部落的正式结盟，标志着中原文明的熏风已开始吹拂南方，也标志着一个民族融合的文明时代的到来。女娇的脸上因此露出了幸福的笑容，她为能全力辅佐大禹治水而感到无上荣幸，她用自己坚如磐石的信念，写下了一段闪耀史册的爱情传奇。
实际上，禹娶涂山氏并非神话，而是有史可考，最早见于《尚书?皋陶谟》篇的大禹自述：“予……娶于涂山。辛壬、癸甲，启呱呱而泣，予弗子，唯荒度土功。”原始居民对于自然的认识有限，只能凭借丰富的想象力或借助神灵的力量，去战胜不可能战胜的困难。因此往往赋万物以有灵，此时的人是半人半兽、半神半人阶段。这是人类社会的共同发展规律，神话史实际上也就是上古史，不过在信史以前的历史都是以神化的形式出现的。这其中最能反映“万物有灵”观念的，莫过于人与物之间相互幻化的一类了。
古希腊神话如此，大禹治水的故事也概莫能外。
候人兮猗
大禹跟女娇结婚后，只在家待了四天，自辛日至甲日。大禹不以私情贻误公事，便忙着离家治水去了。女娇多想与自己的丈夫在一起，多想为治水尽一份力量。便决定跟随大禹，照料大禹的饮食起居，“何草不黄，何人不将”，与夫俱矣，奔走四方。大禹拗不过她，便将女娇安置在禹当时的都城安邑（今山西省解县东北），做了真正的出嫁新娘，这里离大禹治水的三门峡没有多远。河水奔腾，惊涛裂岸，大禹治水，又无险不履。女娇无时无刻不惦记着大禹，她手挽着倾筐，筐里装着送给大禹的午饭和新缝的衣衫，每天往返送饭。山间的荆棘刺破女娇的衣襟，河边的泥泞让她行步维艰。但女娇毫无怨言，每天都是那么准时的往山下奔跑，真正是一对恩爱夫妻。但不久，大禹又远离家门到东方治水去了，那身着缁衣葛布的背影，渐行渐远，在苍茫的远山之间消失了。于是，留给女娇的，就只有守望的流光了。
丈夫离开了女娇，女娇又离开了家乡，未免寂寞难耐，生活过得悲苦凄凉。她等待着、盼望着大禹的归来，日思夜想，祈祷大禹早日完成治水大业，可禹却一直不归，心中的悲苦无处倾诉，只能被以歌曲，她唱道：“候人兮猗！”等候的人啊，多么的长久哟！
充分表达了女娇盼丈夫早日归来的迫切心情。大禹知道了，又没有闲暇安慰新婚的妻子，遂派人在安邑城南筑了一座望乡台，让妻子登台遥望家乡，聊解慰念。
后人对《候人歌》评价很高，它虽然只有短短的一句，但经过女娇的深情一唱，遂成了我国文化史上的著名诗章，它是我国最早的一首民歌，最早的一首爱情诗歌，被称为南音之始。这首诗开启了中国爱情诗的先河，也成为爱情诗规格和气质的圭臬。涂山女娇，也因此成为中国远古神话中的诗歌女神。后来的《诗经》、《楚辞》用“兮”这个字，都明显是受到了这首歌的影响。《诗经?国风》里的那些“乐而不淫，哀而不伤”的诗歌，都可看作是这首诗歌的滥觞。此后，先秦的爱情诗歌才蔚为大观，周王朝也才有诗可采了。
《吴越春秋》记载：“禹行十月，女娇生子启，启生不见父，昼夕呱呱涕泣。”
十个月后，女娇生了一个儿子，取名叫启，这是大禹留下的名字。大禹临行前对女娇说：“若生子，取名启。”启，就是启行，是大禹为了纪念他平治洪水登程上路的意思。
大禹在治水的13年中，曾经三过家门而不入。
大禹这种吃苦耐劳、克己奉公的忘我精神被传为千古佳话，成为中华民族精神的重要组成部分。女娇的记载，司马迁《史记?夏本纪》“赞”里有浓墨重彩的一笔。其13年间，女娇空门独守，独自养育儿子，直至大禹治水成功归来。他的儿子已经十多岁了，女娇也成为一位中年妇人了。但她没有怨恨，年复一年，日复一日，她把对大禹的爱深埋在心底，采桑织布，教养幼儿，不使大禹分心，大禹才得以安心治水。大禹治水的成功，女娇功不可没，这种牺牲精神值得肯定。这样默默无闻地无私奉献，可谓中国妇女传统美德之始。
女娇化石
另有一传说，大禹与女娇举行了婚礼，自辛日结婚，到甲日（前后只有4天）就外出治水去了。女娇追随大禹，也在附近的安邑安了家，照顾大禹的饮食起居。那几日工程正处于关键时刻，为了早日结束原始居民的哭声，赢得打通轩辕山战役的胜利，把奔流肆虐的洪水引向大海，大禹不得不旰衣宵食，吃住都在工地。大禹便与女娇约定，为了抢时间，在工地上设张鼓，女娇听见鼓声就来送饭，否则勿来。
可是意外的事情发生了。有一天，大禹不慎碰落一块山石，石落击鼓。女娇听到了，就连忙带着食物来到了工地。却看见自己的丈夫化作一头巨大的黑熊，一爪操钎，一爪执斧，在河中浪头跳跃，专注地开凿轩辕山。
原来自己的丈夫竟然是一头面目狰狞的大熊，女娇大惊失色，扔下手中的食物，慌乱又惊恐地奔逃而去。
大禹见状，也赶紧追了上去，他想向妻子解释清楚。急切中，他居然又忘了要恢复自己的本来面目。他边追边喊，可是他越喊，女娇越不敢停留。就这样，一追一逃间，女娇跑到了嵩山之下，终于力竭而止化成了一块大石。
因为自己的疏忽，女娇变成了石头，夏禹心急如焚。大禹的部属闻讯赶来，也都十分唏嘘。细心的伯益发现，女娇的石像中传来空洞的声音，原来女娇已经怀孕了。
大禹见母子俱化为石，更是悲痛不已，他对石头喊道：“还我儿子。”石像的肚腹应声开启，一个男婴就此降临人世。
由于是启石而生，天赋异秉，他的名字便叫“启”，他就是未来中国第一个奴隶制王朝的开创者夏启。
禹开凿轩辕山，丧妻得子的故事见于《汉书?武帝纪》颜师古注引《淮南子》：“禹治洪水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏曰：欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：归我子！石破北方而启生。”
因此，《楚辞?天问》里屈原问道：“焉有龙虬，负熊以游?”“龙虬”指大禹，“熊”指鲧。鲧腹生禹，那么禹变成大熊也是可能的了。
为了纪念女娇夫人，至今嵩山南麓仍然建有启母阙。
在以上这两种传说中，我比较倾向于第一种说法，我宁愿相信女娇在家寒门守望13年，辛苦抚养大禹之子启成长的艰辛和思念，而不愿这种牵挂无所附丽，更不愿以一种悲剧的方式谢幕。也因此大禹才用了13年时间，疏通了河道，治理了湖泊，洪水按部就班由高处流入低处，从湖里流到江河，最后汇入了大海。之后，一片片土地露出水面，人们又重新回到陆地生活，修建房屋，种植庄稼，驯养家畜，过上了安居乐业的生活。
啊，治水的王
你是父亲胁间延续的肋骨
那玩具是青铜锸，挥舞着沉没的涛声
敲打月光的浆橹吧！
治水的王，那息壤太高
你只能化作一头黑色的熊罴
在仰望之外
山会像手掌一样轻轻推开
在历时13年的治水过程中，大禹的足迹遍布中华大地的山山水水。从西岳华山、积石山到东岳
泰山、黄河之滨，从北岳恒山、寒谷关（今北京密云县西南）到南岳衡山、交趾（今越南），先后疏通了长江、黄河、淮河、汉水、渭水、济水、洛水、黑水（源于今甘肃省西部，注入哈拉海）、弱水（源于今青海省北部，流入居延海）等河流。这些河流，除济水后来改道而成为黄河的一部分外，其余大河至今仍奔流不息，滋养着灿烂的中华文明。
禹即天子位后，曾两次会盟诸侯，所选的盟址一次是涂山，另一次则是在会稽山。禹之所以把第一次诸侯会盟大会的地址选在涂山，就有报答妻子部族的意思。
涂山之会
大禹治水，可谓艰苦备尝，在治水的同时，还要打仗。禹时代，共进行了两场具有决定意义的战争：即与共工（共工是一部落名，与颛顼、帝喾争夺帝位的是前期的部落首领）和三苗的战争。
共工氏在大禹之前治水失败了，他怀着嫉妒的心肠，不愿看到大禹治水成功，便千方百计地将洪水引向大禹所在的治水工地——空桑山（即现在的山东曲阜）。空桑山被淹没后，治水工程只好暂时停了下来。
当时，涂山氏拥有强大的军事力量，在中原各方国中势力最强。皋陶为涂山氏首领，禹任命皋陶为刑官，两族结成了牢固的政治联盟，对大禹治水给予了强有力的支持。据《尚书?舜典》记载：帝舜之时，禹为司空，皋陶作士，伯益为虞。禹即帝位后，皋陶、伯益迭为首辅，涂山氏成了夏后氏最倚重的力量。为了进一步获得妻族的支持，大禹便携同女娇，在涂山召开了紧急军事会议，准备与共工决一死战。据《左传》记载：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”；《史记》云：“夏之兴也以涂山”。正是涂山之会，确立了禹的天下共主地位。去朝见禹的人手里都拿着玉帛，仪式十分隆重。会议开始后，当时有个叫汪芒氏方国的部落首领防风氏，被共工收买了，有意怠慢大禹的命令。大禹当机立断，就在会上杀了防风氏，以儆效尤。这说明，那时候的禹已经从部落联盟首领变成名副其实的国王了。这使得与会的所有方国之君深感恐惧，他们只得小心翼翼地听从大禹的指挥。共工很快被大禹打败了，但共工的臣子相柳却不服气，妄图继续顽抗。相柳为人贪婪，时常抢夺民众的粮食，民众形容他长了9个脑袋，食量惊人，每次都要吃掉9座山高的食物。大禹于是又领兵继续进攻，再一战杀掉了相柳。共工知道不是禹的对手，便逃掉了，据说最终还是被祝融杀死。
共工的另一个帮凶河伯，一看情势不对，态度急转直下，来了个180度的大转弯，忙从河里跳出来，献上了“洛书”，争取从宽处理（前已叙述）。
涂山大会，大禹论功行赏，对有功者封赏，对作恶者惩处，众人咸服。又任命皋陶为相，封女娇为后妃。把启留在涂山氏国培养，继续寻求妻族的支持。为了纪念战胜水患，禹用当时天下九州出产的铜铸了九个鼎，雕铸上奇兽异禽来代表九州，九鼎因此成为日后国家政权的象征。大禹起自民间，具有很浓烈的民本思想。他以富民为本，时时出访巡察，了解民情，查访贤能之士。把钟、鼓、磬、铎分别挂于厅前，发出告示：教我以道者击鼓，谕我以义者击钟，告我以事者振铎，对我述说困难者击磬，有告状者摇铎。诏命初下，天下贤士闻风而至。
一切准备妥当，不久，大禹即指挥了对三苗的最后战争。这是一次规模较大的武力征伐，通过这些征伐活动，夏禹的王权得到了加强。
蚩尤为九黎部落的酋长，分为九派，亦称“九黎”，即后来的“三苗”，最早生活在黄河流域，与黄帝争锋失败被杀。颛顼、帝喾时代，“九黎”趁共工与颛顼、帝喾争夺帝位时迅速发展起来。颛顼曾多次打败三苗；到了尧、舜时代，三苗再次兴起，又被打败。
到禹继承华夏部落联盟首领后，三苗再度挑起事端。为了进一步扩大原始居民的生存空间，统一长江中下游地区，成为迫在眉睫的国家战略了。因此，禹决定对三苗进行一次大规模的战争。禹出兵之前，在祖庙举行了一次隆重的祭祀上天和祖先的宗教仪式。
禹手执玄圭说：“三苗为乱，上天要惩罚他们。因为他们不听教化，多次叛乱，诛杀无辜。现在，他们那里妖魔四起，天生怪异，夜里出了太阳，又下了三天血雨，炎热的夏天竟然也结冰。种在地里的五谷也发生了变异，祖庙中出现了青龙，狗也在市中嚎哭，人民惊恐，怨声载道。我受上天、祖先之命前去讨伐他们，希望大家同心协力，英勇奋战，歼灭那些有罪之人。”这就是历史上有名的《尚书?禹贡》篇。
三苗见禹率军前来征讨，慌忙率众抵抗。但禹所率军队训练有素，士气高昂，强悍无比，三苗之众节节败退，溃不成军。开战不久，其首领就被东夷部落的弓箭手射死。首领阵亡，苗军大乱，纷纷四散逃命。三苗故土难守，大部分逃往西南地区，逐步被当地土著氏族部落融合。相传今天聚居在湖南、广西、广东及云南、四川、贵州等地的苗族，就是三苗的后裔。
禹征服三苗，统一了长江流域，此后一段时期，华夏大地出现了少有的社会安定的太平盛世。
