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《逆旅千秋》作者：郑骁锋【完结】 >
逆旅千秋.txt
谁能想出比通过考试择优录用还明智、还先进的办法呢？现代西方文官制度,难道不是借鉴了中国科举制度吗？即使是我们自己国家,公务员录用也是沿用了科举的精神。
科举还有个最重要的优点：公平。理论上,无论你是什么人,穷也好富也好,老子当官也好种田也好,只要不犯罪,谁都可以应考（当然特殊情况除外）。
科举难道不是面对所有人开放的,让所有人在相同起跑线上进行的,一个尽可能公平的机会？
可既然公平,饱读聪慧的徐渭怎么就输给了那些只会掉书袋的腐儒呢？难道八次应试,考官都是有眼无珠吗？当然谁都可以随口回答：八股！徐渭那种不羁的天才怎么能受得了八股的约束呢？
不错,是规规矩矩的八股束不住徐渭——徐渭横溢的文章不合八股的意。
那么戕害徐渭的凶手是八股文了？当然也没错。那么既然八股如此罪大恶极,为了大明帝国,也为了千千万万个徐渭,科举考试的内容是不是该换一换？
那好,试试看,换一换。可是,换什么呢？像唐朝那样考诗赋？王安石早就看出诗赋取士的空疏——诗写得好就能治得好天下吗？八股考的是经义,起码都是从圣人治国平天下的经书里出的题,实在是踏实得多。再说,用诗赋开考,评定标准如何？每个人都有自己对诗歌的理解和标准,即使是太白应试,如果落在一个讨厌浮夸的考官手里,也说不定得灰溜溜的回老家去。
还是八股好啊,你看,破题、承题、起讲、起股、中股、后股、束股,一股有一股的标准,一段有一段的要求,一目了然,痛痛快快。尽管还是不能做到统一评卷标准,可比那些漫无边际的诗词曲赋,大家的好恶肯定是接近多了。再说这对考生也有好处,大家看的都是同样的几本书,不也是公平吗？
诗赋不行了,那就不能试着考考其他？近代科学不是比八股还有规范性吗？科学对于人类社会的意义就更不用饶舌了。问题是,大明帝国需要这些科学吗？
中国自给自足的经济,从不需要幻想海外的世界,历代君臣,也很满足于脚下的农耕田园情调——尽管这种浪漫往往只存在于他们金碧辉煌的想象中。来自古圣人的教诲,使他们几乎把土地之外的一切科学都视为奇技淫巧。他们听圣人的话,只能以农业为本,连从商都是末业,是不务正业的刁民做的。说得再透一点,他们真正的“本”只有一个：稳住各自的交椅——从龙床到公堂。儒家划分、稳定阶级的学说,才是他们真正最需要的。
八股考试反反复复教导天下学子的,正是让他们除了研读先圣传下的,一部部“稳定”第一的典籍,不要胡思乱想——规规矩矩的,交椅总有希望被你坐上。
这个“本”不变,有谁能改变科举考试的内容呢？
没有汽油,再好的汽车也是摆设；没有汽车,谁会去设计公路,装红绿灯呢？
于是必然有那么一些人成为时代的牺牲。
在这公平的竞技场上,徐渭公平地失败了。
让擎天的巨柱,和缝衣针比刺绣；让追日的夸父,穿上绣花鞋和妇人比竞走；让能看穿云霄的火眼金睛,和斗鸡眼比数鼻尖的汗毛……结局不用多说。
天才才是徐渭真正的敌人。能搅海劈山的手往往拣不起眼前一粒小小的米。
也许,徐渭并不是擎天柱、夸父,也没有火眼金睛巨灵掌,那么他起码是匹追风赶月的暴烈的野马,让它套上辕和一群温驯的牛比犁地,不是犁毁就是马伤。
犁是千年传下来的,一时毁不了。田也只有一块,绝没有其他可以随你驰骋的沙场。你所有的世俗价值都得在这污泥田里体现：要么是好牲畜,要么是废物。
挤不过那道窄门,再好的诗文在世俗眼里都是野狐禅；涂涂画画,更是上不了真正台盘的匠艺罢了。
所以,徐渭疯了。
“吃吧,你这个杀囚！吃完好生记着,是张元忭张大人救了你,让你再多糟蹋几年粮食。”咣一声,牢头打开了栅栏门,一碗灰兮兮的米饭扔到了徐渭面前,几只苍蝇跟着盘旋进来。满脸横肉的牢头随即转身就走,口里不住咒骂着什么。
