[12]（日)中村元：《东洋人的思维方法》第一部·第二章， 书房1948年版。 .4

[12]（日)中村元：《东洋人的思维方法》第一部·第二章， 书房1948年版。 .4

“和”是中国茶道的灵魂，是中国茶道的哲学思想核心,也是儒、佛、道三教共通的哲学理念。和而阴阳相调，和而五行共生，和是中庸之道，和乃”天人合一”。茶道的“和”其实就是“以儒治世,以佛治心,以道治身”的中国儒佛道三家思想杂糅的具体体现。中国茶道就是通过茶事过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现和谐安乐之道。陆羽在《茶经》中指出，凡茶有九难“造、别.器、火、水、炙、末、煮、饮”,因而茶事活动是综合、协调“茶、水、器、火、境”各项要素的复杂过程;再者,风炉用铁铸从“金”；放置在地上从“土”；炉中烧的木炭从“木”，木炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水”。煮茶的过程就是金木水火土五行相生相克并达到和谐平衡的过程。

儒家思想是中国茶道思想的主体,是提携诸家思想的纲领。儒家的思想要求我们不偏不倚地看待世界，这正是茶的本性，儒家把“中庸”和“仁礼”思想引入中国茶道，主张在饮茶中沟通思想，创造和谐气氛，增进彼此的友情。饮茶可以更多地审己、自省，清清醒醒地看待自己，认识别人。各自内省的结果，是加强理解，促进和谐，增强友谊。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。儒家对和的诠释，在茶事活动中表现得淋漓尽致。在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美。在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦。在饮茶过程中表现为”饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。

作为佛教中国化、简易化、世俗化的禅宗也创造了饮茶文化的精神意境。所谓“茶禅一味”也就是说茶道精神与禅学相通。从哲学观点看，禅宗强调自身领悟,“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，即所谓“明心见性”，主张所谓有即无，无即有，重视在日常生活中修行，教人心胸豁达些,而茶能使人心静，不乱，不烦，有乐趣，但又有节制，佛教提倡坐禅，饮茶可以提神醒脑，驱除睡魔，有利于清心修行，与禅宗变通佛教清规相适应。所以，僧人们不只饮茶止睡,而且通过饮茶意境的创造，把禅的哲学精神同茶结合起来。茶文化实际上构成了中国佛教文化生活不可缺少的部分。僧侣们以茶供佛，以茶待客，以茶馈人，以茶宴代酒宴；于是，逐渐形成了一整套庄严肃穆的茶礼，尤其是佛教节日，或重要的法会都举行较大型的茶宴。唐时有的寺院还可以为仕宦各界迎亲送友设置佛门礼仪的茶宴。宋代在敕建的寺院，遇到朝廷赐钦袈、锡仗、法器时都举行隆重庆典，往往用盛大的茶礼以示庆贺。日本茶道即是以禅宗义理为灵魂,倡导“和、清、静、寂”的茶道精神。

唐代著名诗僧皎然在他的“三饮诗”里将禅学、诗学、儒家思想三位一体表现得淋漓尽致。“一饮涤昏寐，情来朗爽满天地”，既为除昏沉睡意，更为得天地空灵之清爽。“再饮清我神，忽如飞雨撒轻尘”,自己心神清静便是通佛之心了,饮茶为“清我神”，与坐禅的意念是相通的，达到“迷即佛众生.悟即众心佛”的境界。“三饮便得道，何需苦心破烦恼”，实现了“静心”、“自悟”的禅宗主旨。皎然把这一精神贯彻到中国茶道中.道家、佛家在茶中溶进了“清静”思想，希望通过饮茶把自已与山水、大自然、宇宙融为一体，在饮茶中求得美好的韵律、精神开释，这与禅的思想是一致的。但这与印度佛教相去甚远，在印度佛教看来，今生永不得解脱，天堂才是出路，当然饮茶无济于事。然而中国的佛教禅宗，主张“顿悟”、“大觉大悟”，在茶中得到精神寄托，也是一种“悟”，所以说，饮茶可以得道，茶中有道，佛与茶便连结起来，佛理与茶理便有共同之处。儒家在仕途的坎坷中以茶培养自己超脱的品质，道家在茶中寻求一种空灵虚无的意境。三家在求“静”、求豁达、明朗、理智方面在茶中寻找到一致。

而且茶道在现在还有很浓厚的现代意义

茶是色、香、味、形四美俱全之物,正可与人们追求真善美、追求超越的精神相契合;茶道的“和、静、清、俭”精神,恰与社会的可持续发展及人的全面发展要求相适应。因此,现代社会弘扬茶道有着积极、深远的意义。

三千年道统在中国历史上曾发挥了极其重要的作用，到了近现代在西方理性主义的冲击下，亦曾被彻底否决。但当今随着社会的发展，矛盾冲突的日益加剧，天地人道和谐共处的问题已成为摆在人类面前亟待解决的重大课题。

人类社会正处于一个大变革的时期，机遇与危机都是前所未见的，人类生存状态处于尖锐的矛盾之中：—方面,新科技革命使人类拥有征服自然的巨大能力，积累了超过以往世纪总和的物质财富，展现出十分诱人的发展前景。另一方面，人的异化程度有增无减,现代文明创造的物质力量已达到可于瞬间毁灭人类的水平，这是“外在危机”；同时.现代文明形成的种种异己力量也在摧毁人的心灵，导致人的异化，“使人背离了他的真正目的”，“阻碍人的成长”,这是“内在危机”。于是,追求经济增长、人的全面发展和社会进步三者协调共进的“可持续发展”，日渐成为世人的共识。人类的使命并不只是谋求在物质上掌握世界，从提高人类生存质量的意义上说，物质增长不是进步的目的，而只是未来进步的一个前提条件，通过这一手段的运用，使人类能够在精神上掌握自身,达到精神与物质的和谐统一。

茶道所蕴涵的超越、和谐、俭省等精神是值得我们大力弘扬的。可持续发展理论的核心就是“和谐”,就是谋求经济、社会与自然环境的协调发展，维持新的平衡，协调发展，即指从那种根深蒂固的动物性的、重占有的、片面的生存观念提升到注重生存意义与生命质量，强调人、社会、自然全面协调发展因而具有自我反思、约束及调节机制与效应的属人的生存观念,求得各方面的和谐发展，步调一致，做到当前发展与未来发展相结合，当代人利益与后代人利益相结合，发展经济与合理利用自然资源和保护环境相结合，使我们的子孙后代能持续发展和安居乐业。

有的理性主义者认为，茶道以直觉体悟为认知手段，不合于逻辑推理，是非理性的东西，因而应当摈弃。这种观点是错误的。当今世界的重大理论课题之一，就是在人与社会发展中如何合理地协调理性与非理性的关系。关于中西传统文化表现的理性主义与非理性主义的问题，也是一个争论很多误解亦很多的问题。特别是，我国大陆学术界在相当长的时间里，表现出祟尚理性主义同时贬低甚至否定非理性主义的理论倾斜。仿佛只有理性主义才是真、善、美的创造者，而非理性主义则只能产生假、丑、恶。这种理论是站不住脚的。无论对于个体人的思维，还是作为人类的思维，其具体过程，尽管有以理性或以非理性为主导的倾向，但在思维的全过程和思维的本性上，两者都是缺一不可的。事实上，对于社会的进步与发展，理性与非理性都是不可缺少的。把中国近现代的落后，简单地归之于非理性主义，是荒唐的。我们知道，西方的理性主义传统，并没有使西方的中世纪发出光彩，而中国的非理性主义传统，却使中国在中世纪创造出当时举世无双的灿烂文化。就是说，从学理上看，理性与非理性并没有哪个高哪个低的价值区分。对于人和社会的发展，理性与非理性都是不可缺少的，并且是不可互相替代的。在西方，从近代到现代由于理性主义被强

调得过了头，出现理性异化，如科学主义与技术主义使科学技术反过来统治人，压抑人的全面发展，从而又有意志主义、存在主义等非理性主义思潮的兴起，至今方兴末艾。这也有力地证明理性与非理性是不可替代的。

“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”“自强不息”和“厚德载物”同为中华民族传统精神，相辅相成。人既需激烈、昂奋、粗犷、豪放的阳刚之秉赋，也需平和、寂静、清悠、素俭、精进的阴柔之素质，阴阳共济，刚韧并存，乃有助健全人格之养成。酒性为阳，饮酒助豪情，茶性为阴，品茶添清雅。一侠一隐，一个热烈，一个冷静，故茶对人性的完善，有独特价值。

人们在功利生活中，难免产生浮躁、庸惰、焦虑、内心冲突等消极心理，心灵复归清静、恬淡和振作，是人所企求的心理需要。目前，我国正从传统农业社会向现代工业社会跃迁，又值经济体制转轨，人们对竞争的激烈、生活节奏的紧张和人际疏离已有深刻体验，故人性复归的冲动尤显迫切。茶的俭淡、精清、恬静、冲和的特质，与此种心理需要正相契合，故而

“茶道”的内容，应反映现实社会处境下人们的心灵渴求，引导人们追求品茶精神境界，使品茶生活成为人生旅途的“绿色栖所”：茶香飘处，收敛奢欲，洗心涤烦，振作向上，消除情乏，自我整合，人伦和谐，其乐融融。

既然有这么的多的好处我为什么不喜欢喝茶呢？我最后反问到。而且我还知道现在世界上排名第一的中国的 一家企业------星光集团也是从研究茶的对人的

益处开始的。所以他们研制出了很多的治疗人的疾病，也造就了星光集团现今在 在世界上的地位和声望。

修 9

(更新时间：2004-12-5 0:22:00 本章字数：4653)

“既然你这么喜欢喝茶，可是我看你为什么在有些时候还要喝酒呢？”刘茜用手撑起头问到。

“酒！其实这个酒我也是比较喜欢的，不过远远的比不上我对茶的喜欢。饮酒想起诗,赋诗想起酒。酒与诗好象是孪生兄弟，结下了不解之缘。因为饮酒的人多，所以便出了许多著名的酒徒。比如杜甫的《八仙歌》就写了贺知章、李白、张旭等这些著名的酒徒。

“那你也是拉？”

我看了看没直接回答：“唐代的诗人，生于政治较为开明之世，社会处在上升发展阶段，故有一股朝气，回荡于诗中。诗情豪迈，酒情热烈，如奏黄钟大吕，有宏亮激越之音。

黄金白壁买歌笑，一醉累月轻王侯。 --李白《忆旧游寄谯郡元参军》

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 --李白《将进酒》

唐代的诗人，在歌唱前代酒星的同时，也树立当朝的酒星的形象。杜甫的《八仙歌》在这方面开了个好头。这八颗酒星，有的闪过之后，随即陨灭，有的永驻天国，光耀万古。后者如李白即是。他是唐代诗人突出的代表，也是唐代酒徒的突出代表。他的诗酒生涯，令人有前不见古人，后不见来者之叹。

酒与诗是双美，缺一不可。只会端起杯来傻喝狂醉，那一点诗意也没有。当然酒与诗的分工又不同。取兴或奇酒，放情不过诗。（白居易《移家入新宅》）高高兴兴地饮酒，诗也就流出来了。酒象是魔术师手中那根棍子，它任意指挥，诗人的情思就随它而动。

酒肠堆曲蘖，诗思绕乾坤。（杨乘《南徐春日怀古》）酒进入肠子以后，在里面七弯八拐，左飞右旋绕着石头，石头会走路；绕着草木，草木会说话。山起舞，河歌唱，天地万物，全都灵气浮动，无不象醉了一般。诗就象打开的水龙头，哗哗啦啦地直往外流。李白一斗诗百篇。酒的消耗与诗的产量成正比。李白的诗，是一篇篇醉出来的，酒气熏天，酒香遍地。酒像诗的触发剂，没有它的投入，诗的产生形成就无从谈起。你听，李白是这么说的：

平台为客忧思多，对酒遂作《梁园歌》。

兰陵美酒郁金香，

玉碗盛来唬珀光。

但使主人能醉容，

不知何处是他乡。

--《客中作》



这不是李白一人如此，其他的诗人，差不多也是这样。酒渗到诗里去，诗融人酒中来，真是难分难解。酒里诗中三十年，纵横唐突世喧喧。（段成式《哭李群玉》）人的一生就这么度过。也就因为酒而有了很多的故事。”

“你是在大学主学历史的，你给我说说嘛，我对这些很感兴趣啊。”

“历史上的最早的就是

‘酒池肉林’，商代晚期的帝王，多是淫暴之主，一味追求享受安乐。商代的贵族也多酗酒，据现代人分析推测，由于当时的盛酒器具和饮酒器具多为青铜器，其中含有锡，溶于酒中，使商朝的人饮后中毒，身体状况日益下降。商末帝纣，却是一个好色好酒的人，<<史记·殷本纪>>称:(纣)以酒为池，县(悬)肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。后人常用酒池肉林形容生活奢侈，纵欲无度。商纣的暴政，加上酗酒，最终导致商代的灭亡。周代在商人的聚集地曾发布严历的禁酒令。

以酒误事误国的例子在古代不可胜数，楚恭王与晋国的军队战于鄢陵，楚国打了败战，楚恭王的眼睛也中了一箭，为准备下一次战斗，召大司马子反前来商量，子反却喝醉了酒，无法前来。楚恭王只得对天长叹，说天败我也。将因酒误了战事的子反杀了。只得班师回朝。

帝王因酒误事有时也是好事，如齐桓公因为醉酒，将帽子丢了，齐桓公为此事感到羞耻，于是三天都不上朝，恰逢粮荒，管仲只好自作主张，打开公家的粮仓，救济灾民。灾民欣喜若狂，当时流传的民谣说：（齐桓公）为什么不再丢一次帽子啊！



还有‘箪醪劳师’，东周春秋时代，越王勾践被吴王夫差战败后，为了实现十年生聚，十年教训的复国大略，下令鼓励人民生育，并用酒作为生育的奖品:生丈夫，二壶酒，一犬;生女子，二壶酒，一豚。越王勾践率兵伐吴，出师前，越中父老献美酒于勾践，勾践将酒倒在河的上流，与将士一起迎流共饮，士卒士气大振，绍兴现在还有投醪河。

类似的历史故事如《酒谱》所载，战国时，秦穆公讨伐晋国，来到河边，秦穆公打算犒劳将士，以鼓舞将士，但酒醪却仅有一钟，有人说，即使只有一粒米，投入河中酿酒，(也可使大家分享)，于是秦穆公将这一钟酒倒入河中，三军饮后都醉了。

‘鲁酒薄而邯郸围’鲁酒薄而邯郸围的故事，说的是楚宣王会见诸候，鲁国恭公后到并且酒很淡薄，楚宣王甚怒。恭公说，我是周公之后，勋在王室，给你送酒已经是有失礼节和身份的事了，你还指责酒薄，不要太过份了。于是不辞而归。宣王于是发兵与齐国攻鲁国。齐国的梁惠王一直想进攻赵国，但却畏惧楚国会帮助赵国，这次楚国有求，便不必再担心楚国来找麻烦了，于是赵国的邯郸因为鲁国的酒薄不明不白地做了牺牲品。

‘汉高祖醉斩白蛇’，秦始皇末期，刘邦（汉高祖）做亭长时，往郦山押送劳工，但在路上，劳工大多在路上死亡，到了丰西泽中，将劳工放走，结果只有十来个壮士愿意跟随刘邦。夜中，刘邦喝醉了酒，令一人前行，前行者回报道，前面有一条大蛇阻挡在路上。请求让我们回来。刘邦正在酒意朦胧之中，似乎什么也不怕，说:是壮士的跟我来，怕什么!由是勇往直前，刘邦挥剑将挡路的大白蛇斩为两段，路开通了，走了数里路，刘邦困了，倒头就睡着了。有一老妇人在蛇被杀死的地方哭，有人问哭的原因，老妇人说，有人将我儿子杀死了，有人又问，何以见得你儿子被杀?老妇人说，我的儿子，就是化成为蛇的白帝子，因挡在路上被赤帝子所斩。后来有人将此事告诉刘邦，刘邦听后暗自高兴，颇为自负。

不过在这些中最出名的大概就是 ‘鸿门宴 ’了

秦末，刘邦与项羽各自攻打秦王朝的部队，刘邦先破咸阳(秦始皇的都城)，但刘邦兵力不及项羽，项羽大怒，派当阳君击关，项羽入咸阳后，到达戏西，而刘邦则在霸上驻军。刘邦的左司马曹无伤派人在项羽面前说刘邦打算在关中称王，项羽听后更加愤怒，下令次日一早让兵士饱餐一顿，击败刘邦的军队。

一场恶战在即。刘邦从项羽的季父项伯口中得知此事后，大吃一惊，刘邦两手恭恭敬敬地给项伯捧上一杯酒，祝项伯身体健康长寿，并约为亲家，刘邦的感情拉拢，说服了项伯，项伯答应为之在项羽面前说情，并让刘邦次日前来谢项羽。鸿门宴上，虽不乏美酒佳肴，但却暗藏杀机，项羽的亚父范增，一直主张杀掉刘邦，在酒宴上，一再示意项羽发令，但项羽却犹豫不决，默然不应。范增召项庄舞剑为酒宴助兴，趁机杀掉刘邦，项伯为保护刘邦，也拨剑起舞，掩护了刘邦，在危急关头，刘邦部下樊哙带剑拥盾闯入军门，怒目直视项羽，项羽见此人气度不凡，只好问来者为何人，当得知为刘邦的参乘时，即命赐酒，樊哙立而饮之，项羽命赐猪腿后，又问能再饮酒吗，樊哙说，臣死且不避，一杯酒还有什么值得推辞的。樊哙还乘机说了一通刘邦的好话，项羽无言以对，刘邦乘机一走了之。

刘邦部下张良入门为刘邦推脱，说刘邦不胜饮酒，无法前来道别，现向大王献上白壁一双，并向大将军(亚父范增)献上玉斗一双，请收下。不知深浅的项羽收下了白壁，气得范增却拨剑将玉斗撞碎。后人将鸿门宴喻指暗藏杀机。

‘其次就是

煮酒论英雄’，这是我国著名历史小说《三国演义》第二十一回中所讲述的一则故事。东汉末，曹操挟天子以令诸候，势力大;刘备虽为皇叔，却势单力薄，为防曹操谋害，不得不在住处后园种菜，亲自浇灌，以为韬晦之计。关云长和张飞蒙在鼓中，说刘备不留心天下大事，却学小人之事。

一天，刘备正在浇菜，曹操派人请刘备，刘备只得胆战心惊地一同前往入府见曹操。曹操不动声色对刘备说，在家做得大好事!说者有意，听者更有心，这句话将刘备吓得面如土色，曹操又转口说，你学种菜，不容易，这才使刘备稍稍放心下来。曹操说，则才看见园内枝头上的梅子青青的，想起以前一件往事(即望梅止渴)，今天见此梅，不可不赏，恰逢煮酒正熟，故邀你到小亭一会。刘备听后心神方定。随曹操来到小亭，只见已经摆好了各种酒器，盘内放置了青梅，于是就将青梅放在酒樽中煮起酒来了，二人对坐，开怀畅饮。酒至半酣，突然阴云密布，大雨将至，曹操大谈龙的品行，又将龙比作当世英雄，问刘备，请你说说当世英雄是谁，刘备装作胸无大志的样子，说了几个人，都被曹操否定。曹操此时正想打听刘备的心里活动，看他是否想称雄于世，于是说:夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天下之志者也。刘备问，谁能当英雄呢?曹操单刀直入地说:当今天下英雄，只有你和我两个!刘备一听，吃了一惊，手中拿的筷子，也不知不觉地掉下地下。正巧突然下大雨，雷声大作，刘备灵机一动，从容地低下身拾起筷子，说是因为害怕打雷，才掉了筷子。曹操此时才放心地说，大丈夫也怕雷吗?刘备说，连圣人对迅雷烈风也会失态，我还能不怕吗?刘备经过这样的掩饰，使曹操认为自己是个胸无大志，胆小如鼠的庸人，曹操从此再也不疑刘备了。

‘清圣浊贤’，三国魏初建时，曹操严厉禁酒，人们只好私下偷着饮酒，但讳言酒字，故用“贤人”作为“白酒”(或“浊酒”)的隐语，用“圣人”作为“清酒”的隐语。清贤浊圣演变成一个典故。还有一个“青州从事，平原督邮”的成语，也是美酒和恶酒的隐语。南朝人刘义庆在<<世说新语>>中记载，桓温手下的一个助手善于辩别酒的好坏，他则把好酒叫做“青州从事”，青州是一个地名，青州的辖境内有个地方叫齐郡，“齐”喻

“肚脐”，好酒叫做“青州从事”，是因为好酒喝下去后，酒气可以通到脐部;

他把坏酒称做“平原督邮”，因为平原的辖境内有个地方叫鬲县，“膈”，意思是说坏酒喝下去，酒气只能通到膈部。

‘杯酒释兵权’，这则故事说的是宋代第一个皇帝赵匡胤自从陈桥兵变，一举夺得政权之后，却耽心从此之后他的部下也效仿之，想解除手下一些大将的兵权。于是在961年，安排酒宴，召集禁军将领石守信、王审琦等饮酒，叫他们多积金帛田宅以遗子孙，歌儿舞女以终天年，从此解除了他们的兵权。在969年，又召集节度使王彦超待宴饮，解除了他们的藩镇兵权。宋太祖的做法后来一直为其后辈沿用，主要是为了防止兵变，但这样一来，兵不知将，将不知兵，能调动军队的不能直接带兵，能直接带兵的又不能调动军队，虽然成功地防止了军队的政变，但却削弱了部队的作战能力。以至宋朝在与辽、金、西夏的战争中，连连败北。”

“所以我最 喜欢的就是在历史上的这种谋略，但是最不喜欢的也是它，你说我是不是很矛盾呢？我也不足道为什么？”

我还想继续说下去，她就打断了我的话不让我继续说了。

修 10

(更新时间：2004-12-5 0:23:00 本章字数：3186)

说着她就专著的看着我，问我对爱情的看法，我想了想，本来不大敢回答的，但是望了望她，那认真的表情是那么的惹人想去疼爱。

看着眼前这个知识渊博的男人，她心醉不已。想着自己问出了这个一直想问的问题，不由感到一阵娇羞。

对着她的眼睛，我说开了：

“曾经有人出题——“你能否将爱情进行到底”让人作文。

而我认为爱情不同于一般意义的普遍婚姻，也不同于现在社会中的饿泛滥的性爱。在我看来，性爱只是偏重于男女两性之间的肉身的爱，一般意义上的现实婚姻基础也大多是基于太多的厉害权衡之后，满足于男女双方‘你对我好，我对你好’的善德式的伦理之爱，性爱加上一般婚姻的伦理之爱也不能等同于真正的爱情，本身意义上的爱情是基于偶在个体的男女之间的灵魂和肉身共契的生命自由之爱。他的奥秘在于人的灵魂之爱，其最高境界是倾空自我的饿爱之奉献。

若是注定了的缘分，海誓山盟又是何必？

你象白云那样飘逸，夜夜进入我的梦里；你象鲜花那样美丽，天天映入我的眼帘；你象溪水那样纯净，时时刻刻流入我的心田。

木篱茅舍小洞天，檐下紫燕细呢喃。

比邻相聚融融暖，四野茫茫春雨寒。

御梨歇马鞭高挂，天公蓄意赐清闲。

干鱼卤豆山野菜，一壶热酒话丰年。

你认为呢，你说我的看法怎么样”我笑着问她到。

她调皮的说道：“诗歌还会写啊，厉害啊”我知道她的转移话题，不过没理会！

我们信步走到赣江边，漫天的大雪把这做城市打扮的分外妖娆。我说：“茜，你还记得我们过去读过的《滕王阁序》吗？”“怎么不记得，‘落霞与孤物齐飞，秋水共长天一色’。”我说，“可是王勃的做《滕王阁序》时却是‘时维九月，序属三秋，了水尽而寒潭清，烟光凝而暮色紫，’而现在。。。。。。”她没等我说完，她立即接到说“而现在是‘时维冬月，序属岁末，赣不清而白云遏；气象新而漫天白。”“你的素养真有长进啊。”“这个都是跟你学的。”她深深的看了哦一眼，象个顽皮的孩子。

她挽着我的手臂，宛如一队恋人。我信口说道：“飞雪迎春到！”她接着说：“犹有花枝俏！”

晚上很晚才回到我们住的酒店，我感觉到人很累，这几天是东奔西跑的，也没好好休息一下，我觉得有些累的了，先隔壁房间中去看了看刘茜，她早就休息了，看她睡的很香的样子，我不想打搅她，便回屋做下了。不知不觉的我躺在沙发上打钝，不知道何时她却半躺在我的身上，我实在不忍心推开她，我悄悄的报着她，她把脸贴到我的脸上，瞅到我的嘴边，我第一次吻了她。我看着她那胸脯一起一伏，理智让我不能多想，只是一动不动的抱着她。

说实话，那个感觉是那么的难受，而她的各种动作又是那么的挑逗，真受不了了，情欲终于战胜了理智，那一刻，我的感觉是多么的幸福。

休假结束后......

一天晚上，回到家里，刘茜说有很重要的事情和我说，我的头脑里却在想你连人都是我的了还有什么事情比这个更重要啊，嘿嘿

一进去我不由得感叹了一阵，全套红木的复古家具，价值绝对不菲，墙上挂着一些一看就知道是珍品的书画，有玻璃罩子裱糊得很好，非常大的会客厅里一套乳白色的沙发显得很明亮，一套齐全的samsung家庭影院在复古的气氛中添加进了现代化的感觉，不得不佩服主人的审美水平，客厅往里走就是一间很装饰得很精致的书房，四壁落地的书橱，里面放着薄薄厚厚的，线装的，成套的各类书籍，我是个书虫，一看这个兴致大起。。。。。。

我和她坐在狭小的空间里，谁也没有说话，只是都向外看着外面渐渐缩小的地面，我感到手有些酸随意的挥了挥，突然感到手碰到了一个温热的柔软，赶紧一看发现自己的手碰在了她的手背上，我没有立刻抽回我的手，就是那样呆呆的看着，“你想放到什么时候？”刘茜问道，我笑笑说道：“一直到你收回你的手为止。”刘茜连忙抽回了自己的手，可是发现我的手又落在了自己的腿上，脸就更红了，我的手放在她富有弹性的腿上，心里不禁有些意乱情迷的感觉，手心中开始出汗，刘茜含糊的说道：“你的手太放肆了！”我的思绪立刻从温柔乡里惊醒，赶紧把手收回，“失态！失态！呵呵！”刘茜低着头没有说话，我突然在她身上找到了一种原先无法感觉到的女性的羞赧，在那一刻那始终隔阂在我们俩之间的那层冰冷的外壳开始消融，一个完全的真正的女人———刘茜出现我的面前，看着她圆润的湿润的双唇和一起一伏的胸口，我感到喉头开始发干，意识开始模糊了，我。。。。。。我能亲你吗？”我问了句很傻的问题，刘茜没有说话，我舔了舔发干的嘴唇又问道：“我。。。。。。我真的想吻你呢！”我看到刘茜的手开始搓揉起衣角起来，试探的说道：“你不回答，我就认为你已经默许了哦！”



我的手指托着刘茜的下巴，慢慢的把她的头抬了起来，她完美的脸庞呈现在我的眼前，看着她迷离的眼神，我似乎也被传染了，我的唇向她的唇靠了过去，就在我们的双唇深深的交融在一起的那刹那，窗外的天空散开灿烂的烟火映照在我俩的身上。。。。。。



在阳台上，她靠在我的肩膀上和我看着天上的繁星。我被包容在幸福之中，“你在想什么？”她轻轻的问道，“我在想那个制遭星星的人！”“你想他干吗？”“我得感谢他啊！”“为什么？”“没有他的星星，我怎么能这么容易的占到我们刘大小姐的便宜呢？”左梦寒掐着我的胳膊嗔道：“讨厌啦！没正经！”接着她坐正身子严肃的说道：“你是不是只喜欢我一个人？”我松开了搂着她背部的手说道：“怎么突然问这个？”“因为我知道还有那么多的女孩子喜欢你！”我摸了摸鼻子说道：“我可以说我对你的感觉最特别，但对于其他的女孩子，我实在不知道我的感觉！”“哼！我要你给我一个确切的回答！曹坤！”看着她重又回复冰冷的面容，我抿着嘴想了一下，跑回房间又来到她的面前。猛的一下跪在她面前说道：“茜，嫁给我，我会努力的给你你要的幸福的。”刘茜明显的呆了一下，含情脉脉的看着我的眼睛里面有晶莹的液体出现。下一刻，她已经躺在我的怀里，我轻轻的吻去她的泪珠，心疼的说：“好了，好了。”激动的我也找不到太多的话语来安慰她。就这样安静了一会儿她突然说：“我答应。”“什么？”我话问出口才突然醒悟，她

答应我的求婚了。我好高兴啊 ！

“我有事情告诉你，坤”“什么，不是说了吗？我很高兴的，不用再说了，再说我就高兴死了”“不，不是这个。”我从我怀里做起来，走到书柜边从里面拿出来一封信说道：“这个是我爸爸给我的，他听说我交了男朋友，让我带回家去看看。”“好啊，丑媳妇要见公婆的嘛。”我开怀大笑又有点疑问道：“你不愿意？”“不，不，我是害怕。”“害怕，害怕什么，我又不吃了你。”“我爸爸就是省委的刘书记。”“刘书记。”听到这儿我愣了，怪不得那校长左老头那么关心她，她找得房子那么好。我怎么那么笨。哎。底头猛得看到她正一脸紧张的看着我，大概是怕我不要她了，我心里不由感到很幸福。笑者对她说：“我是取你做老婆的，又不是取岳父，你说呢？”她则是把头埋在我的怀里。

“你说完了。”我问到：“那就我说吧，你听过‘将军’吗？”“‘将军。’当然听过，在2008年北京奥运会的时候他派了5个机器人士兵在北京放礼花，他又不属于那个国家，那一下就全世界都知道了他的名字。”“那你知道不知道将军是谁？”我笑问刘茜，”‘将军’，你知道，

是不是，告诉我是谁？”她仅愣了一下就缠在我身上。“是我啊，小傻瓜。”“我好幸福。”她听了后是一脸花痴样。

也就是在这个晚上,我答应她要让她知道我所有的秘密.我把她扑倒在床上。又是一个激情的夜。。。。。。（省略的自己想啊，哈哈哈）

就这样我们在元旦就走入了婚姻的殿堂。

修 11

(更新时间：2004-12-5 0:26:00 本章字数：4935)

激情过后的我们紧紧的相拥着躺在床上，良久之后，当我以为她已经睡者了的时候，她突然出声，而早已不知神游何处的我自己惯例的在她掐我的手臂的疼痛中回过神来，“什么？”我又惯例反射地问到。“又在想什么。”她嘟起可爱的小嘴问。“想你啊！”“想我什么，我又有什么好想的啊！”她撒娇似的挥舞着小拳头擂着我的赤裸胸膛，想了想又说道：“你觉得小倩和小丽还有小冰怎么样啊？”“小倩，《倩女幽魂》啊，呵呵。”从大腿处传来的疼痛让我不得不立即回答到：“还不错啊，她们都是你的好朋友啊！”她又举起那双纤纤小手在我面前一边晃一边威胁到：“你知道我问的是是意思！”受到威胁的我就不得不十分认真的回答这个问题了：“她们都是好女孩，人也很都是很漂亮。”“怎么个漂亮法，快说？”又被抓到把柄了的我唯有苦笑着说道“她们的美完全不同，小丽的美艳是充满着清绝和天真，而小倩的美，却娇同艳雪，娇冶娴熟，从任何角度看去都是惊世绝容。”“是吗？那她们比我漂亮了？”听了这醋味十足的话，我连忙说道：“你们都很美，你们各自的美各有千秋。”“恩。”汗，总算过去了一个危机。不禁长吁了一口气。“我们明天要去一起玩，你也去。”“什么？”我忍不住惊叫出声，话刚出口我就意思到糟糕了，立即小心翼翼的补救到：“可不可以不去嘛！你看，我每周工作那么忙，课那么多，在周末也该歇息一下吧？”“不行，明天一定要去。”就这样，我本该愉快度过的周末就变得苦不堪言，一整天都跟在四个大美女后面做他们的专职搬运工了。

昨天老婆告诉我她的朋友要搬过来和我们一起住，真大胆啊。晚上回家晚饭后，帮助它们安排好住处歇息后，回到卧室，看见老婆在看书。我一个饿虎扑食把阿压

在身下到：“你今天那么整我，看我现在不报复，嘿嘿嘿，现在我可是要对你进行惩罚。”随手放下了雪白的床幔。

但见锦秀帘帷的床榻上，一对全身赤裸的男女，一身亮丽的肌肤，被床头的灯光照耀的更为艳亮。刘茜喘着气对我说：“等太亮了。”我顺手关了它，打开了那昏黄的床头灯，低头看见她的翘首后撑，在那

双瞳如水的美目中，正自半开半闭，樱唇微动，仍不停的吐着如兰的气息，再看她那 精光赤裸的肌肤，跟是那么完美无暇

的迷人，全身肌肤似玉赛雪，纤腰娉婷，随着我的抚摸，胸前一对玉峰上下晃动不休，更让我的欲火大起．．．．．．

忽然听到门外有什么撞在门上的声音，一身赤裸的我急忙行到门前，猛的打来门，但见三女正在门前红者脸喘着大气的倒在门前，听到我开门的声音，都向我望来，然后立即转过头去，我这时才突然惊觉原来自己浑身赤裸，顿时感到万分的尴尬，这个时候老婆来到我的身旁，扯了扯我的手，我会意的进屋去穿了一件放在床边的睡衣，这个时候老婆已经一手拉着小倩，一手拉着小丽进了屋并且向我使了一个眼色，我唯有又无赖又尴尬的去把赵冰也抱进卧室，却看到小倩和小丽居然躺在床上，老婆向我嘟嘟嘴，我也只好把怀里的赵冰也放在了床上，自己却尴尬的站在旁边不知道是走是留。老婆愣了我一眼便一把把我拉倒在床上，幸好，那三位美女似乎没发现。因为我正好倒在老婆旁边，邻着的是赵冰。老婆白了我一眼趴在我耳边说道：“她们都是我的好朋友，好好的对她们啊！”我愣了愣老婆接着说道：“不管怎么样你都要现在吃了她们呢！可是不管怎么样你都要对我们好啊！”我也条件反射的“恩”了一声，答过之后才突然醒悟过来，正不知所措间，老婆已经拉着我的一只手按在了赵冰的一只高耸的乳峰上。正当我沉静在艳情当中时，他们两人已经从新化了妆站在床前。在老婆的提醒下我抬头望去。一个身穿鲜红轻衫，而另一个却浑身碧绿的站在哪儿，在昏黄的灯光下，细看她们的样貌，竟同样是那样清丽可人，俏美非常。一个手抱着一个木盒在胸前，另一个手上托着一盘盛开的鲜花，盘内的花儿还不住的散发着浓郁的幽香，弥漫满室。一夜春情，换好无梦。。。。。。

红颜断肠，英雄末路，

可英雄无奈是多情，夫复何言。

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“原来是这个样子啊！”我不由的惊叹道。我也在为依梦而感叹！

沉默了一会儿，她突然说道：“ 为了 在以后能作到很好的 融合，我决定替你重新找一具躯体，你现在要好好的 练习我交给你的

武功，利用它锻炼自己的意志和精神，不要荒废了，以后我想要很长时间才可能达到融合的标准。还有，我给你的新的身体

恐怕会有点儿小小的问题，你不要怪我啊。”她的声音里面 有着戏洌和 兴奋。

我疑惑的想法直接传递给了她，她也直接在我的脑海中给了我答案。

“你的那方面的能力会很强的。也就是说要用

房中术，即性的技术，其质为两性性生活的修为，它是中国古代一门口口相传的奇特秘术，具有某种神秘色彩，更由于世俗伦理道德及出家人的清规戒律的束缚，使“房中”这个在古代本来十分常用的字眼，或被宗教套上一层神秘的外衣，或被正人君子之流误解抨击，无论做学问还是搞养生的人，都讳言“房中”二字，似乎“房中”就是荒淫。这种讳莫如深、避之如蝎的做法，使有关房中术的资料长期埋没在古代典籍或国人的口头流传之中，令人难取真经，甚至产生出种种误解，致使这一领域至今还极为封闭，一般人难以了解房中术的真面目，更远远说不上被现代人正确认识和利用。

其实，只要我们排除房中术中某些巫术因素，房中术便没有什么神秘可言。我国当代权威性最高的新版《辞海》是这样写道：房中术，古代方士所说房中节欲、养生保气之术。”一语道破了房中术的本质，说明它是以研究男女性生活为课题的。人类不可能根本断绝性行为，大抵有男女即有房中之事，专于其术者，即以家言；就其技艺而言，即以术名。人类两性的修为本不可忽视，更不应该受到轻蔑。懂不懂房中的修为与保养，不仅关系到性生活是否和谐美满，而且还关系到人类天赋的寿命。而房中术的中心之点正是探讨人应该如何在性生活中养生保气，用今天的概念来说，它几乎和我们现代人使用的性科学（Sexology）差不多，或至少可以说它是“准性科学”与“前性科学”。从现有文献上看来西方性科学（Sexology）的建立，自德国科学家克拉夫特。埃宾在1886年发表《性心理病》算起，至今还不到两个世纪；而在中

国，最早研究男女闺房性生活的时间，可以上溯到三干多年前的殷周之际。因此，可以说，我国古代房中术实际上是全世界各民族中，研究得最早、最深的性科学，是人类的

祖先在人类性医学史上的一大探索奇迹。

在中国，对房中术研究最多的首数道家。道教从一开始就与房中术结下了不解之缘，如前所述，道教的创始人张陵早期受方士影响，“采取玄、素”之道为人治病，玄女、素女都是传说中的房中家，“玄、素之道”即为房中术的代称。据资料记载，道家修行的历史由来已久，早在春秋战国时代即已开始流传，秦汉时期已成为四门方技之一，《汉书。艺文志，方技略》“序方技四种，一曰医院、二曰经方、三曰房中、四曰神仙。”实际上，房中术最初乃神仙家创造的一种方术，它以讲求房中节欲，还精补脑及男女卫生指要等为主旨，本是战国神仙术三流派之一，张陵创立的五斗米教承袭了此术，后东晋的葛洪也以此为道教最重要的三方术之一，予以重视。据葛洪说，修炼房中之法的共有“十余家”，术虽各有所法，但均以“还精补脑”为其要务。饮食男女乃为人之大欲，道家修炼如果不注重这两个方面。无异于‘釜底抽薪”，是断难成功的，至于房中秘术，“此法乃真人口口相传，本不书也”，所以，葛洪这样说：夫天生万物，惟人最贵。人之所上，莫过房欲，法天象地，规阴矩阳，悟其理者，则养性延龄，慢其真者，则伤神天寿。至于玄女之法，传之万古，都具其梗概，仍未尽其机微。余每览其条，思补其阙，综习旧仪，纂此新经，虽不穷其纯粹，抑得其糟粕。其坐卧舒卷之形，偃伏开张之势，侧背前却之法，出入深浅之规，并会二仪之理，俱合五行之数，其导者，则得保寿命，其危者，则陷于危亡，既有利于凡人，岂无传于万叶。

如此，葛洪更进一步阐明了他研究房中术的目的，是在于思补古代房中家之缺遗，使人人的寿命得以长保。不过，对于房中术的作用，在历代道家口中都被吹嘘得神乎其神，这也引起葛洪的反感。他说：或曰：“闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居室高迁，商贾倍利，信乎？”抱朴子曰：“此皆巫书妖妄过差之言，由于好事者增加润色，至今失实。或亦奸伪造作，虚妄以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已，其理自有极，安能致神汕而却祸致福乎？”

葛洪用辩证的眼光看待房中术的作用。认为房中之术“高可以治小疾，次可以免虚耗而已。”耻笑了那些把房中术看成无所不能的巫术，企望以房中术“单行致神仙”、“消灾解罪，转祸为福，居室高迁，商贾倍利”的种种妄想，并一针见血地揭露了社会上那些“欺诳世人”，靠房中术谋私利的江湖骗子。葛洪的话，辩证地指出了房中术的作用与限度，说明他的确是深得房中之道的。

房中术，作为道家养生术之一，成为道家功理功法类养生修为的专有名词，又被称为“男女合气之术”或“黄赤之道”。在长期流行过程中，房中术有其不断发展壮大的高峰时期，产生过许多房中家和房中医学专著，并形成一套极为隐秘、系统、完善的男女双修术。它不仅能满足性的需要，还能延年益寿，驱病强身。英国著名汉学家李约瑟认为，道教房中术承认男女地位平等，承认妇女在事物上的重要性；认为健康长寿需要两性合作，不受禁欲主义和阶级偏见的约束。这些都显示了道教与儒家、佛教的特异之处，因此，道家的生理学纵然很原始和幻想，但在对待男女、宇宙的态变方面，比家长统治严厉的儒家（典型的封建所有制之下的心理状态）或冷淡出世的佛教（对它来说性不是自然或美的事情，而是真的诱惑）都要恰当得多。