[12]（日)中村元：《东洋人的思维方法》第一部·第二章， 书房1948年版。 .2

[12]（日)中村元：《东洋人的思维方法》第一部·第二章， 书房1948年版。 .2

所以「狹義的靈界」包含了所有欲界（欲界六天、阿修羅道、人道、畜牲道、餓鬼道、地獄道）以及中陰身界（「中陰身界」（輪迴過境室）指的是死後到轉生前的境域，包括有光世界及黑暗世界）。

其實，單以「物質界」來稱呼「人道、畜道」也是不夠周沿的，因為既然與其他四道及中陰身界眾生同屬「欲界」、自然會有食欲、性欲、物欲，所以必然有「物質」的存在，只是其他四道及中陰身界之中所存在的「物質」和「人道、畜牲道」的「物質」不同，構成的元素及精粗程度都不相同，因此即使在各界的重疊處，我們人道、畜道的眾生也不能感知其他各界物質的實存性、但是在其他四道及中陰身界的眾生而言，各種物件仍是實存的「物質」。

譬如﹕天界眾生所見到的天上宮殿，吃到的蟠桃、美酒，甚至自身的形體。阿修羅道所見到的美女。餓鬼道所見的食物。地獄道所見的油鍋、刀山。中陰身界所見到的山河大地、房舍街道。在各界眾生自我的觀點中，那些都是真實的物質。

因此，或許我們應該接受西方「神智學派」的劃分法﹕將這個「狹義的靈界」全部納入「物質界」，將較為宏觀，因為再上去的「色界」巳經有形無體、「無色界」無形無體，都巳超脫了

「物質」層面（「體」的層面）。 確定了「靈界」的初步概念之後，再回頭來談「三魂」﹕

我們先假設一位巳晉入「涅盤」境界的「佛」（覺者，不是專指釋迦牟尼）如果祂決定要來轉生人世，若按步就班的迭次下降，那麼祂會將無形無體的「法身」因「念動」而以「光能」的形式在「無色界」顯現，在降到「色界」時，祂將會給這種光的「因身」（The

Causal

Body）賦予一個適當的外形（凝聚成具象的「形」），在降到「欲界」（物質界）時，就會依據此界眾生的「共業」（共同的構成模式）吸收各種相同的物質元素，包裹在「因身」的外面，而成為物質化的靈體或肉體。如果是決定轉生人世，那麼在構成肉體的物質元素上，人和畜是相同的，所不同的只在「以太模式」（The

Etheric

Mould），就是人的「共業」或人的共同構成模式。這種「以太」（Ether）類似道家所說的「氣」（不是「氣體」的氣）這個物質化的肉體就是佛教所稱的「應身」。

那麼，反過來進行時，人在死亡離開人世之時，首先拋開的是肉體。所謂「來自塵土，歸於塵土」，這具肉體軀殼不論如何處理，最後終究會化為塵土，將原本組成的基本物質元素一一分解之後還原於大自然。筆者在研究中發現﹔前述的「以太模式」極可能是我們在生物學上所說的「基因模式」，幾乎是從我們遠古的祖先就一直遺傳下來，存在於父母雙方生殖鈿胞中各半的２３個染色體中，在受精完成的同時，這種基因模式即巳組成，也決定這個胎兒未來的人種、膚色，生理狀況甚至基本性格等等。而「以太體」（基因模式）是佈滿全身每一細胞的，並在此時由大的共同基因模式（人類）投入小的基因模式（特定的個人）。它和「七魄」的關係不是指揮，而是將「七魄」局限在一定的範圍內，在他活著的任何時侯都能依照此人特有的生物性本能持續的運作。、在一個人死亡的同時，他的「以太體」（三魂中的﹁「人魂」或「生魂」或「陰神」）也會脫離肉體並與其他二魂分離，以「氣」的方式存在於物質界一段時間。在正常情況下，這種「以太體」彷彿一團淡淡的蒸汽，由於其構成分子因慣性作用的持續運轉，不能立即停止，所以才會繼續凝聚成原貌留存一段時間，然後隨著運轉的逐漸變慢，這團氣終於越變越稀疏，範圍越縮越小，最後終將消散於無形，就好像寒冷的冬天，我們用嘴對著玻璃或鏡子上哈氣一樣，可以清楚的看到那團白氣因蒸發而逐漸縮小最後終於消失，但這只是比喻，「以太體」的消失沒有這麼快，有時甚至會延續個幾個月的時間。「以太體」因為是半透明的蒸汽之狀，所以在明亮的白天是看不見的，但是在夜晚、陰暗的房間或暗色的背景下，是可以被一般人肉眼所看見的。「以太體」多半會被死者的遺體所吸引而飄蕩在墓地附近，但這種「以太體」是無意識的，雖然在人剛死時，因為以太分子活動的快速，所以仍然具備了死者生前的模樣，甚至五官清晰，使得有些原本認識他的親友（活人）在乍然見到這團以太體時，會在驚嚇之餘而誤以為是死者顯靈，但其實並不是，那單純只是一團蒸汽狀，沒有意識的以太體而已。這團以太體由於隨著分子運轉的逐漸漸慢，所以模樣會越變越模糊，首先

是離身體中心最遠的足部漸漸消失，其次是手指頭，再來是五官，接著是四肢，最後是頭部也消失了，只剩下中間一團。既然因為以太分子的慣行運轉，使這俗稱「陰神」、「陰魂」的形體（註﹕以太體也是有體積的，只是像氣體一樣，我們摸不著而已）會續存一段時間，所以分子運轉的快慢就決定了它的清晰程度，因此年輕人，身體原本強壯者死後的以太體呈白色，較不透明。老年人，纏綿病床多年而死者，以太體則呈灰色較透明。因為後者在將死之前，以太體分子的運轉巳經比較慢。這勉強可用自然界的「龍捲風」來比擬，龍捲風初形成時，因為旋轉急速，所以可以清楚看見，但旋轉逐漸變慢時，就會逐漸模糊而終致看不見。由於「以太體」在人死亡之後由肉體脫離出來至逐漸消散之間有著以上的特性，所以也就引發了一些現象﹕１、許多「見鬼」、「撞鬼」的目擊報告中，鬼最常出現的地點就是墓地、亂葬崗、殯儀館、太平閒或停柩在家的期間。２、在極多的目擊報告或傳說的鬼故事中都幾乎大量的提到「鬼沒有腳」或「膝蓋以下看不清楚」，這也幾乎成了「鬼」的標準特徵。（以太體消散中的前期）。３、有些人見到的「鬼」是沒有五官，頭部幾乎像顆煮熟剝殼的白色雞蛋。（以太體消散的中期）。４、有些人見到的「鬼」只是一團好似拖著一條尾巴的白色煙霧。（以太體消散的後期）。５、很多見「鬼」的目擊報告中也都提到「鬼」是半透明的，目擊者甚至可以透過「鬼」的形體看見它背後的物件。６、絕大多數見「鬼」的目擊報告或傳說，其時間多在夜晚，出現在白天的極少（除非是在陰暗的室內），而出現在大太陽底下的那更是聞所未聞。７、許多的目擊者都幾乎只是單純的「見」到鬼，而且所見到鬼都幾乎是面無表情或神情黯然，了無生氣的，因為這種「以太體」是完全沒有自主意識的，所以也就不會說話，也不會顯出喜怒哀樂表情上的變化，甚至不會有手舞足蹈的大動作。

８、中國人對「鬼」的傳說中有「新鬼大、舊鬼小」的說法，正是由於隨著時間，以太分子運轉減緩而使得那團白色的氣狀物逐漸縮小的緣故。９、這種「鬼」對人幾乎是全然無害的，人若遇上了因驚嚇過度而導致生病，那純粹是人自身的因素，與這種「以太體」的鬼無關，因為它既然是無意識的，自然也不會有「害人之心」。

.由以上種種現象，我們可以看出﹕「人活見鬼」是可能的，很多「見鬼」的目擊報告，可信度可能超出我們一向認為的那樣，絕不全是穿鑿附會的市井傳聞或主觀意識的錯覺幻象而巳。在此不得不提兩件事﹕１、很多人一聽到「鬼故事」總是嗤之以鼻的認為是無稽之談，也因此絕大多數人總認為「鬼故事」當然是沒有邏輯、漫無章法的？其實這是完全錯誤的見解﹔「鬼」的出現與目擊是有一定條件的，譬如夜晚或陰暗的室內提供了「見鬼」最好的環境，但是也不能是伸手不見五指的全黑狀態，因為在一間全黑的暗室內，連一張全開大的白紙都看不見（肉眼視物是因為看見該物的反射光），又怎能看見白色霧狀的「以太體」呢？所以給「鬼故事」安排場景時﹔有月光或星光的晚上比伸手不見五指的環境要好。其次是這種鬼可能會嚇到

.人，但絕不會掐人的脖子或把長長的指甲插進人的身體，把鬼寫成這副德性的鬼故事作者是該打屁股的。２、確實有些邪法師可以用詭異的邪法去延長「以太體」凝聚或殘留的時間，並以咒語符法之類的法術去驅使這些無意識的「以太體」為其所用以遂行其某種邪惡目的（譬如引鬼入室，驚嚇居住者），但其作用也止於驚嚇，使其心神不安而巳，但仍然不會造成實質的傷害。因此也從而又產生了反其道的「驅鬼」儀式，甚至有些邪法師為了賺取金錢的私心，竟然先引鬼入宅去嚇人，再毛遂自薦的去為主人驅鬼，這在傳說中也屢見不鮮，並不盡然只是虛構的鬼故事而巳，不過只要了解其中的原理，大可不必大驚小怪，中國古代人的

所謂「見怪不怪、其怪自敗」是很有道理也有實際效應的。

接著 的 就是「覺魂」（「識魂」、「心識」或以「阿賴耶識」為主的八識綜合體），它貯藏人一生甚至無數前世的記憶及「業」，一般眾生食欲、性

欲、物欲的殘留記憶因執著也深深的烙印在其中，通常它總是緊緊包裹住「真如」而形成了一種蒙蔽，眾生之所以為眾生，而永在輪迴中打轉，不能覺悟而戊佛，體現「真如」，進入生命實相的涅盤之境，就是因為它的包裹蒙蔽。「真如」就是俗稱的「主魂」，和「覺魂」總是這樣的糾纏不清，一定要到「無色界」的覺悟層面才能甩開，這個「覺魂」也正是我們所說的真正「靈體」。不能覺悟的眾生，「主魂」被裹在「覺魂」的靈體之內成為「中陰身」。這種「靈體」依舊由有著少量靈界的物質所組成，在人死後，就會前往靈界去報到，在中陰身界的「靈界」等侯輪迴轉世。但是也有例外之時﹕１、意外死亡者，靈魂離體後會突然感到茫茫然的不知何去何從？甚至不知道自身巳死，如果沒有神佛慈悲引領或亡親故友來接引，又沒有法師為其超渡，將會一直羈留陽世或在死亡地點附近徘徊，這是與「以太體」不同的另一種「鬼」。２、意外死亡卻心生怨恨，死不瞑目的，因為執著，會羈留在死亡之處，如車禍、淹死的，住住會在該處「找替死鬼」，其實根本沒有所謂的「替死鬼」或「替身」，它們只是憤憤不平的對不認識的活人報復，拉去做同伴而巳。（註﹕嚴格來說也不是「拉」，而是在剎那間，以意識能量影響了活人的意識，造成判斷錯誤而致死）。３、被謀害致死又不肯去陰司告狀而一心要親手報仇的，則會直接去找仇家報復，但一時不能得手，也將因此羈留世上。４、死後因心繫生前未完成之事或貪戀生前的種種而羈留陽世，終於成了孤魂野鬼。５、生前沒有任何信仰，特別是根本不相信靈魂不滅.靈界實存的人，死後的靈魂必然飄飄渺渺的羈留陽世，不知何去何從？（或落入「迷魂林」之中）。６、自殺而死的，有部份也會被羈留在死亡之處不停徘徊而不知何去何從？７、以上這些孤魂野鬼有的會以墳墓為家。有的會依附家中牌位。有的會依附大樹，巨石之中。有的則依附在別人家的牌位之中，接受供奉。有的則附於

人身。有的更無賴的則附於廟宇神壇的神像中裝神弄鬼，貪求食物紙錢的供奉。這一類型的「鬼」與「以太體」的「鬼」最大的不同，是它不具有陽世的物質成份，而是由精鈿的靈界物質所組成，在中陰身的靈界來看，它是有形有體的，所以稱之為「靈體」。但是在陽世，因為其組成的靈界物質非我們活人肉眼可見，所以，基本上我們是看不見這種「靈體」的。但是只有幾種例外情形可見到這種「鬼」﹕１、活人因天生的「陰陽眼」或後天修煉而有「靈視」能力，具有捕捉那種靈界物質的波長時，就可以看見。２、這種「鬼」（靈體）因為對陽世仍存有某種強烈欲念，或滿心怨恨時，它也可馭凝聚強大的念力，吸附陽世物質界細微的物質，而在極短的時間內「顯形」，而且由於對生前種種的執著，通常會顯現出生前的模樣。這是較友善的。如果是為了作弄人，嚇人或復仇，則也可以顯現恐怖的模樣來。甚至於意念強大時，也可移動陽世的物體，如飛砂走石，造成小小的旋風、砸盤丟碗等等，因此這種「鬼」要顯現穿什麼樣的衣服或拿什麼東西的樣貌那也不是難事。不過，它們的力量仍未大到可以掐死活人或什麼把長指甲插入人體的地步。當然這種「鬼」一旦飄渺無依時也會被邪法師所利用，通常是提供一個舒適的能量環境給它們依附，並不時供應能量，而且還要談條件，所以自古就有「養鬼、役鬼」的說法，不過由於邪法師本身也要輸能量給這種鬼，久而久之對其本身能量耗損也極大，下場通常是不會太好的。

比如现在的「靈魂學」所探討的主題當然就是靈魂。

在某些宗教中、靈學研究者，甚至一般人的認知上，「靈魂」的意義是代表著一個（團）類人的精神體，生前依附於肉體，成為人思想行動的主宰，死後則脫離肉體繼續存活於陽世間、天堂、地獄、另一度空間，或宇宙中某處。

但是在中國，「靈魂」的意義卻有些含混不明﹔ 有時「靈魂」只是名詞，指的是單一的類人精神體。譬如「靈魂出竅」。

有時「靈」和「魂」是同義的重疊字，譬如「亡靈」等於「亡魂」。 有時「靈」和「魂」是近似卻不相同的二回事，「靈」是「靈體」、 「魂」是「幽體」。

有時「靈魂」一詞成了泛稱，涵蓋了「魂魄」。 我們先從「魂魄」談起。 「禮記.祭義篇」中說﹕ 「眾生必死，死必歸土，此謂之鬼。」又說﹕

「魂氣歸於天，形魄歸於地（指人死之後）」 而且在道家的觀念中詔為﹕魂屬陽，附於氣，魄屬陰，附於形（體），並且一向認為「魂善」而「魄惡」。

也因此，中國人很早就有了「三魂七魄」的說法，先說「七魄」，其名稱分別為「尸狗、伏矢、雀陰、容賊、非毒、除穢、臭肺」，有人認為七魄代表了「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」的七情（或分別主掌了人的七情），或可說「魄」（七魄）正是一種生物性的本能，例如食欲、性欲、逃避危險等等以及無意識的反射作用。所以「魄」必須依附在肉體上才會發生作用，一旦肉體死亡時，「魄」也就隨著肉體的腐爛而自然的消散於無形，所以古人才會有「形魄歸於地」的說法。如果籠統的把「魄」視做生物性的本能，那麼就「魄」而言，當然就不是人類所專有，只要是生物就都有這種代表本能活動的「魄」。

「魄」雖然只是一種無意識的生物性本能，但是，「魄」與「魂」的關係很微妙，「魄」並不完全接受「魂」的指揮，而是有著無意識的「自主機械動作」（自律神經），譬如人的心跳就是「魄」的作用之一，正常人是很難用意識（魂）命令心臟即時停止跳動的，因為心跳也是生物性本能之一。但是我們也不能說「魄」和「魂」一點關係也沒有，因為「三魂」一旦離開肉體，「魄」的作用也跟著停止，這時我們就會認為這個人巳經「死亡」了。

但，有時候，「魄」的力量是很強的，譬如蛇或蜥蜴之類的動物，即使頭部被砍斷了，魂巳離體，但其軀體卻仍然不停的扭曲蠕動，甚至可達數小時之久才停止。

性欲也是生物性本能之一，其目的是為了傳宗接代、繁衍子孫。前蘇聯科學家普對蜥蜴類的「守宮」做過研究，將一雄一雌的尾部切斷，將兩條斷尾放

置在一塊平滑的桌面上，相距約三、四十公分，這兩條斷尾會不停地扭動並互 相靠近，彷彿雙方有某種磁性吸力一般，最後這兩條斷尾終於碰觸在一起，並

互相纏繞，扭曲成一團。即使在雌雄守宮本體死亡之後，兩條斷尾的這種「交尾」（交配）的本能仍然可持續數小時之久，可見﹁魄﹂的力量，也正因為蛇、蜥蜴這類爬蟲類動物具有超強的生物性本能，才能從遠古的恐龍時代，歷經數億年仍能倖存到今天。

針對這樣獨特而令人訝異的現象，前蘇聯科學家據此推論﹕雌雄異體的動物，相互之間「性」的吸引，可能不單純只是心因性的衝動而驅使肉體行動，而似乎有物質性的自然吸引力存在其閒，並且這種吸引力在反覆的驗證中是可以明確觀察到的。

因而，由此可以看出同種動物雌雄性之間「情不自禁」的性衝動或性吸引力是一種超強的物性作用（或不自主的機械動作），不單純只是先有了為了追求快感的「意念」，然後在不自覺的狀態下完成傳宗接代的天賦使命而已。

當然這也是「魄」的作用之一，雖然與「靈體」無關、與「真如」無關，（証諸佛教所說「三界」的狀態﹕「色界」、「無色界」甚至「涅盤」境界巳經沒有食和性的欲望。可以証明食欲、性欲及其他物欲並非由「靈體」或「真如」先天所帶來的，而是後天由「魄」的作用所產生的積習︶，但是由「魄」的生物性本能所產生的食欲、性欲及其他物欲卻是非常的強烈，強到任何動物若不去滿足它（甚至不惜冒著生命危險以暴力強奪劫掠，所謂「鳥為食亡，人為財死」）就可能造成自身死亡或亡族絕種的危機，因此在生物的本能及後天長久的「積習」交互作用下，這種食欲、性欲及其他物欲的強烈需求還是或多或少的必定會烙印在「靈體」的記憶上，當然重點不在於食或性的物性動作上的滿足，最重要的是「欲」（欲念），因為靈體是不需要物質化食物或性交來獲得滿足的，可是那種欲念卻強烈到可以在靈體上留下烙印，並在人死後，一併帶入靈界，加上業力的牽引而入於六道，因此在「中陰身」的階段會殘留這樣的欲念，並轉生六道之中。在欲界六天以內（含其他五道）的眾生仍然會有這樣的欲念，也正因為這種強烈欲念的不能根除，所以才會不停地在六道中輪迴，而無法往上精進的進入生命的實相。

所以「魄」的作用是超乎我們想像的強大，絕不能只全心著重在「魂」上而對「魄」等閒視之。 ”

“不错，正是因为这样，一个人死了 后才有 了复活的基础，同时，再加上一些其他的原因，一个人 就才会苏醒，或者是輪迴轉世去了，你知道輪迴轉世吗？”

“輪迴轉世？” 我再一次的感到诧异,依梦会知道这个,我不大相信的.

象是知道我的疑惑似的,他主动想我解释到,其实只是打个比方而已,毕竟哪个事实是无法在你的现在的认识水平可以理解的,只是比方,「輪迴」的原意就是不停地來來去去。是指絕大多數未能覺悟的眾生，因為自身的執迷以及從而造出的業因牽扯投射。不停地經歷生死，又不停地投生在各類物種之間，或為動物，或為植物，或為人，或為畜，有時朝生而暮死，有時生存千百年而死，除非終於覺醒於物質生命的虛幻不實，掌握了生命的實相，否則就將一直不停地沉淪在來來去去的生命輪迴過程中而不得出。在人類的文明史中，對「輪迴」的觀念闡述得最完整而自成體系的當然要屬佛教，在魏晉南北朝的時代，佛教傳入中國以後，帶來了整套完整的「輪迴轉世」思想，與中國本土的道教滲溶之後又形成了中國人自有的輪迴觀，尤其在相傳完成於宋朝真宗時代的「玉曆至寶鈔」（現稱「玉曆寶鈔勸世文」，淡癡道人撰）廣為流傳之後，中國式的十殿間王及十八層地獄、一百二十八層小地獄等觀念巳深植民間，迄今一千多年以來，深深影響了中國人的傳統思想，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」的說法也牢不可破的融入中國人的生活之中，迄今也並無多大的改變。但是，這種傳統的中國輪迴觀雖然對千年來的世道人心，因恐懼死後的酷刑懲處而對惡行及犯罪多少有嚇阻之功，然而，越過民俗的層級往上精究時，就會發現其中基本理念的謬誤﹔許多人一聽到輪迴之說上立即就會聯想到佛教，甚至誤以為輪迴之說是佛教的專屬。其實，佛教的輪迴轉世之說是承繼了古印度教（婆羅門教）的輪迴理論而來，從釋迦牟尼以降，經歷了歷代高僧的闡釋發揚才逐步成為定論。但是，早在釋迦牟尼出生前的二千五百年前，印度教的主要經典「四部韋陀」（吠陀经，主要為讚美詩歌）、「婆羅門書」（Brahmanas，為供奉讚歌的禮儀或聖典形式）、「森林書」（Arnyakas

）和「奧義書」（《奥义书》，紀錄了對知識、理解和悟性的追求）以及「薄伽梵歌」（Bhagavad-gita，為韋陀經的精華，闡釋了靈修的過程及終極目標）之中早已記述了完整的「輪迴」理論。所以，「輪迴」的架構或「輪迴」的法則並非佛教或任何其他宗教所專屬，如果輪迴的法則是實存的，那麼各種宗教（特別是早期的印度教）對於「輪迴」學說絕不是發明或人為的創造，而只是「發現」，雖然這個發現是如此的偉大而令人震驚，但仍然只是發現。就如同牛頓發現了「地心引力」，「地心引力」是自然界實存的定律，牛頓未發現之前，「地心引力」也是一直實存的，並非到了被牛頓發現之後才存在。也正因為印度教的教義是根源於「輪迴轉世」的觀念，相信所有人今生的貧富貴賤全是緣生自前世善惡的業因，所以形成了牢不可破的階級差別（種姓制度）

，分為「婆羅門」 （婆罗门僧侶） 、 「剎帝利」

（刹帝利貴族與武士）、「吠舍」（Vaisyas一般平民）、「首陀羅」（Sudras賤民或奴隸）等四大階級，不但互相不可踰越，沒有昇降，一切都是天生註定，任何人都不得改變，不同階級之間不能通婚，甚至不能平起平坐或平等交往，這種制度數千年來一直沒有太多改變，迄今依然如此。當然這不只是對「輪迴」或「業報」的曲解或矯枉過正，而且有理由相信這種牢不可破的種姓制度完全是「政教合一」的刻意結果，政治上的統治者（或政治權力既得團體）為了保有權力必然全力支持僧侶婆羅門這樣的主張，而僧侶為了鞏固自身階級的地位及權力，自然也樂於堅持這樣的理論基礎與統治階級聯手。雖然因此使得各階級的人因「認命」而帶來國家社會假象的安定，然而對生命的真義及「輪迴」架構無疑卻是背道而馳的。到了釋迦牟尼時，雖然接受印度教「輪迴」之說，卻堅決反對這種不合理的種姓制度，也因為覺悟到人生的無常，生老病死是所有階級共有之苦而極力主張「眾生平等」。自從「玉曆至寶鈔」一書從宋朝以來在民間廣為流傳之後，中國式「善惡有報」的輪迴觀念深植人心，對世道人心容或有莫大的助益，積極的標榜善有善報，死後可進入極樂世界或自在快活的神仙界又或者來世可投生富貴人家。消極的以惡有惡報嚇阻惡行及犯罪，以免死後墜入阿鼻地獄永世不得超生，或在地獄，餓鬼道受苦，又或者來世投生為低賤的畜牲等等。、但是，這樣的觀念在對「輪迴」架構及對生命真義的追求上是極大謬誤也是極其不可取的。在中國人傳統「輪迴轉世」的觀念中，總認為冥冥中有一位司掌善惡的大神，具象化的為「閻羅王」，在人死後，根據其生前行善作惡的輕重紀錄分別給予獎勵或嚴厲的懲罰，特別是十八層地獄及一百二十八處小地獄之中慘不忍睹的各式酷刑，如上刀山、下油鍋、剝皮、挖心，……彷佛「輪迴」是極端嚴峻恐怖的，是完全不慈悲的。然而事實並非如此，綜觀十八層地獄及一百二十八處小地獄之中種種酷刑活脫脫的只是中國歷代以來人世間各種殺戮方式及酷刑的翻版而巳，可說毫無新意。如果地獄的酷刑僅及於此，那麼以中國人的殘忍民族性、從商朝的「炮烙」、「脯醃」（將人做成肉乾或剁成肉醬）之刑以至後世歷朝歷代官定的各種殘忍肉刑（傷害肉體為處罰的刑法）來看，地獄根本就在人間。又或者，在中國人隱隱約約的地獄觀念中，閻羅王是位剛正不阿，擅斷曲直卻又嫉惡如仇之人，所以也才會有包公死後成為五殿閻君的傳說，顯然的仍不脫把「輪迴」視為一種獎善懲惡的法則。然而事實上「輪迴」的真義絕非如此﹔「輪迴」只是一種生命現象的變化，不僅不是殘酷或慘無人道的，相反的卻是一種極其自然，極其慈悲的規律，在這個規律恆定如軌道般的運作中，所有眾生（包括人類）依照他的意願在死亡後前往他應處之地，這種意願並非臨時起意，而是在一生之中長期累積下來的超強意念。「輪迴」的真義絕不是在獎勵補償好人與懲罰折磨壞人，以求得與陽世一生的平衡。當然更不是為了補債陽世「善無善報、惡無惡報」的不公平，而形成大快人心的末世大審判。「六道輪迴」也絕不是一種處罰性的分發作業，什麼殺牛的來世變牛被人殺、秦檜三世投胎變豬、為富不仁的人來世投胎變餓鬼等等那只是在民智未開

的古代的愚弄人的罢了！

修 5

(更新时间：2004-11-30 0:27:00 本章字数：4497)

在

后来，未能對廣大群眾做形而上的闡釋時，一種方便法門的教化，更是一種講述者自身也沒有透澈的了悟「輪迴」真義，以訛傳訛的結果。「輪迴」的法則不是佛定的，不是神定的，不是閻羅王定的，更不是人定的，只是一種自然運行的現象，廣大流行、普遍包羅，甚至不是外在的法則，而是所有眾生與生俱來﹔內在的一種生命特質，就如同掠食與傳宗接代的本能，是所有物種（眾生）的天賦使命或能力、任何眾生只要一旦為眾生，或者說任何生命的本質一旦投射在六道的生命型態時就註定了「輪迴」的命運，除非他能在有限的物質生命中了悟到生命的本質及輪迴的真義而成為覺者（佛），超脫了生死輪迴。否則就將不停地在各種生命的輪迴中來來去去，不停的出生、不停的死亡，再不停地出生，而且將遍歷各種生命的型態，如神仙、如人、如精靈、如畜牲、如餓鬼，甚至植物、礦物（礦物如各種石頭也是生命型態之一）。「輪迴」是自然的，非擬人化的，但若要以人的主觀觀點來看﹔輪迴卻是慈悲而善體人意的，它完全同意每個人的自由意願，讓他在下一世達成心願，適得其所的投生在符合他意願的生命型態之中。前面說過所謂的「自由意願」絕非一時興起的決定，而是一生意念及行為互為因果所形成的強烈意願（業力）﹔因此一個生前居心險惡、專以損人利己為能事的人，終此一生樂此不疲，不改其志。雖然死前一心希望能在死後進入極樂世界或天堂，不論只是想法或實際要求家人為其廷聘高僧法師大做超渡法事，卻依然不可得。依據永恆不變的輪迴定律，他必然適得其所的去到符合他業力應往之處，或許投生為一隻野生蠻荒世界的狐狸，在弱肉強食的世界中，擅用他的計謀生存下去，或者投生為一隻蟑螂或蠍子，終生躲在暗處捕食。（註﹕所以佛教將六道又稱「六趣」，趣就是去處）輪迴的法則既然是慈悲的，不是為了獎善懲惡，那麼為什麼這樣一個為惡之人不能去到極樂世界或天堂呢？這並不是輪迴不肯，或閻羅王不肯，而是當事人自己不願意；以一隻蟑螂來做比喻，它最感到安全舒適的環境就是陰暗、髒亂、充滿食物碎屑（雖然只是腐臭的食物）的場所，如果硬要將一隻蟑螂安置在光亮潔淨的無塵室中，它一定痛苦萬分甚至導致死亡，再打個比方.，

一位夢遊患者，赤裸著身體站立在台北火車站的大廳之中，早上九點左右他突然清醒過來，由於別人的注目與驚叫，讓他發覺自己竟然是赤身露體、一絲不掛的，這時必然羞愧的無地自容而急於藏到一處隱蔽之所。同樣的在天堂、極樂世界或甚至高層級的靈界，所有靈體都是透明的，一覽無餘的，沒有惡念的。任何細微的念頭都可藉心電感應來溝通（心念才起，對方巳經完全了解），因此靈與靈之間是完全自然坦誠的，那麼一個生前作惡多端、心懷險惡的靈，要如何快樂的生活其間呢？不正像一位赤身露體之人突然發現自己竟站在台北火車站人潮洶湧的大廳之中﹔同樣的羞愧尷尬，無地自容而急欲逃離嗎？所以不是輪迴定律不讓他去到高層靈界或極樂世界，而是他自己的不能適存其中。再假設有一個人，生前嗜吃，無論天上飛的，水裡游的、地上爬的，也不論山珍海味或臭豆腐、臭鴨蛋，甚至最慘忍的活燙鵝掌、生吃猴腦，他都能吃得津津有味，唯恐不足，那麼雖然是昏昧而死或死前希望能在死後榮登極樂也必不可得，同樣不是輪迴在對他懲處，而相反的是在遂其心願，因為既然他生前什麼都吃，而且葷索不拘、生冷不忌，那麼最好的去處當然是投胎去做一隻豬，因為豬的胃口是最好的，而且任何食物都被視為美食，從不挑剔，甚至在飼料中不慎混入了紙張、塑膠袋、魚刺、碎骨，豬也囫圖吞下，吃得津津有味。事實上這正是他最快樂的歸宿，否則要硬逼他上天堂甚至極樂世界，那才是最殘忍的刑罰，怎麼說呢？六道之中（包括欲界六天）眾生都是有食欲、性欲的，自然也有食物的供應，層級越高，食物越精美可口，但到了色界及無色界已經沒有了食欲或性欲，自然也不需要食物的供應，那麼一個貪吃的饕餮之後去到一個沒有食物供應的天界或極樂世界，只怕比叫他下地獄還痛苦，更別說什麼極樂了。當然，食欲和性欲及其他一切不明確的欲望都是來自肉體習性（或慣性）的殘存，而這些欲望也是眾生之所以會造業因的緣由，能剔除這些欲望才能晉升至色界、無色界，但唯有大徹大悟才能晉入覺者（佛）的涅盤之境。然而六道、三界無不是輪迴之所，眾生因執迷而來去其中，佛教曰﹕「三界火宅」正是希冀眾生能徹悟生命的真義，而逃離三界輪迴之所。

「若問前世因，今生受者是，欲知來世果、今生做者是！」這句話雖然在闡釋因果上容易使人明瞭，但輪迴轉世，因果循環絕不是善有善報、惡有惡報這麼簡單，我們實在有必要深入探索。舉個有趣的例子來說﹔地獄的鬼卒陰差從何而來？很簡單，全是生前在陽世居心正直卻嫉惡如仇的人，為什麼這些人會成為陰差鬼卒呢？因為居心正直是為人最低的道德標準，平生不做壞事也只是一個常人而巳，所以死後上不了天堂，進不了天界，但是因為他們的憤世疾俗，嫉惡如仇﹔見到他人的惡行時，每每恨不得自己就是執掌刑罰或生殺大權的官員，對情節輕微者抓來打一頓皮鞭，抓到小偷砍去手掌，抓到強姦犯施以宮刑去勢，抓到殺人犯，處以斬首槍決之刑，如果抓到的是十惡不赦的江洋大盜或身負十幾條人命的殺人魔，則恨不得剝皮抽筋或來個五馬分屍，務求大快人心，求其公道，他們無不是主張治亂世用重典，並且把這種「以牙還牙、以眼還眼」的想法堅決的認定是在替天行道。固然，這些人本身的確正直，也從無惡念惡行，他們的嫉惡如仇也確實是出自義憤，但是他們卻少了一份慈悲的心懷，一般人對好人慈悲是很容易的，但難的是對壞人的慈悲，誠如印度聖雄甘地在被暗殺將死﹔人人憤怒要追緝兇手償命時，他充滿慈悲地說﹕「原諒他吧！因為他不知道自己在做什麼？」正因為眾生的執迷，所以才會造下惡業，惡人歹徒也正因為執迷所以才會為惡，因為一個真正了解生命真義的覺者是不會造此惡業的，所以對執迷的眾生而言，正因為他們執迷的可悲，所以對好人應當慈悲，對壞人更應慈悲，因為好人因執迷而一樣要入輪迴，而壞人則因執迷得較深，所以更要倍受輪迴之苦，所以佛家才會主張同體大悲，眾生其實都是我們自身的投影，所以都要慈悲以待。也因此，如果對壞人不能待之以慈悲而嫉惡如仇者，一樣也是一種執迷，這種人雖然在陽世為官必是正直不阿的清官，在民間會是被四鄰讚譽的正直好人，但因為這種嫉惡如仇的強烈意願，死後在輪迴慈悲的安排下，最好的去處自然是去任鬼卒陰差了，上焉著為閻羅城隍，下焉者為皂隸刑役，不論是上刀山、下油鍋、挖心割腎，全都要靠這些人來動手執刑，而他們必然也會因為在陽世礙於國法輿論不能動私刑逞一時之快，分發到地獄去專門修理壞人不正合其意而做得不亦樂乎嗎？所以假若有包公，其生平事跡果如筆記小說所言，那麼死後任職閻王，不正是適得其所嗎？除非他真有悲天憫人的慈悲之心，生前在對犯人行刑時真心悲憫，否則五殿閻君也是不究竟的輪迴過境之處，而一般的陰差鬼卒也一樣。地藏王菩薩發下宏願﹕「地獄不空，誓不成佛」，地獄何時能空呢？除非眾生皆醒，不再執迷，否則地獄誓無空理。其實，「輪迴」的真義是為了生命（靈魂）的「進化」（或淨化），輪迴像一條永不停息的大河，載著浮浮沉沉的眾生，流向圓滿至善的大海，在輪迴之河行進的過程中，如同淘金一樣的在沉澱淘洗生命中負面的雜質，這種淘金的過程一直重覆的在進行，不能覺悟的眾生就會在輪迴的大河中來回不停的被淘洗，直到雜質除盡，只剩下純淨的真金，才能回歸到圓滿至善的大海。所以三界六道的輪迴之所都是不究竟的，全是境由心生，由眾生共業所造的「虛擬實境」，只有執迷不悟的眾生因認假為真而陷身其中，不停來去，求出不得。所以有「頓悟」、「漸悟」之說。所以，有口無心的唸經不會成佛。所以，造橋鋪路不會成佛。所以，做功德不會成佛。所以，放生不會成佛。所以，吃素不會成佛。所以，苦修不會成佛。所以，禁慾不會成佛。所以，信不信宗教不重要，信教未必成佛，不信教也未必不能成佛，重要的是﹔是否能了悟生命的真義？是否能在此生之中不再為來世「虛擬實境」？否則必然會在輪迴永恆不變的定律下，一次又一次將自己投入自己虛擬的實境

中去，對於輪迴中的眾生而言，輪迴是慈悲的，所以輪迴是實有的，三界六道是實有的，所以地獄有、旁生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中陰有。也所以陷身於輪迴是可悲的，如何能擁有渡到彼岸的智慧，正是人此生最重要的課程。

”

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这些就是我所知道所理解的，但是我还想听听依梦的 说法。 于是问了出来:

“那么，依梦，你说轮回到底是什么呢？”

「輪迴」的原意就是不停地來來去去。是指絕大多數未能覺悟的眾生

，因為自身的執迷以及從而造出的業因牽扯投射。不停地經歷生死，又不停地投生在各類物種之間.或為動物，或為植物，或為人，或為畜，有時朝生而暮死，有時生存千百年而死，除非終於覺醒於物質生命的虛幻不實，掌握了生命的實相，否則就將一直不停地沉淪在來來去去的生命輪迴過程中而不得出。「輪迴」的架構或「輪迴」的法則並非佛教或任何其他宗教所專屬，如果輪迴的法則是實存的，那麼各種宗教（持別是旱期的印度教）對於「輪迴」學說絕不是發明或人為的創造，而只是「發現」，雖然這個發現是如此的偉大而令人震驚，但仍然只是發現，就如同牛頓發現了「地心引力」，「地心引力」是自然界實存的定律，牛頓未發

現之前，「地心引力」也是一直實存的，並非到了被牛頓發現之後才存在。「輪迴」的真義絕不是在獎勵補償好人與懲罰折磨壞人，以求得與陽世一生的平衡。當然更不是為了補償陽世「善無善報、惡無惡報」的不公平，而形成大快人心的末世大審判。「輪迴」的法則不是佛定的，不是神定的，不是間羅王定的，更不是人定的，只是一種自然運行的現象，廣大流行、普遍包羅，甚至不是外在的法則，而是所有眾生與生俱來﹔內在的一種生命特質，就如同掠食與傳宗接代的本能，是所有物種（眾生）的天賦使命或能力、任何眾生只要一旦為眾生，或者說任何生命的本質一旦投射在六道的生命型態時就註定了「輪迴」的命運，除非他能在有限的物質生命中了悟到生命的本質及輪迴的真義而成為覺者（佛），超脫了生死輪迴。否則就將不停地在各種生命輪迴中來來去去，不停的出生、不停的死亡，再不停地出生，而且將遍歷各種生命的型態，如神仙、如人、如精靈、如畜牲、如餓鬼，甚至植物、礦物（礦物如各種石頭也是生命型態之一）「輪迴」只是一種生命現象的變化，不僅不是殘酷或慘無人道的，相反的卻是一種極其自然，極其慈悲的規律，在這個規律恆定如軌道般的運作中，所有眾生（包括人類）依照他的意願在死亡後前往他應處之地，這種意願並非臨時起意，而是在一生之中長期累積下來的超強意念。

我在这个时候才依稀的觉得自己懂得了一些什么,却又不能用言语详细的表达出来.

无言的叹息过后我强迫自己进入睡眠状态,本来是谈这位新来的老师的,却被她莫名其妙的引到灵魂上面去.

修 6

(更新时间：2004-12-2 2:55:00 本章字数：1656)

“或许这些东西你以后还 用的着的。”她的临走前的最后这句话被我看成了一个戏言。

想起我向她的表达的情况，哎，她会不会觉得我有点那个呢 ？

当时,窗外的雨滴答的更厉害了，溶在苍茫的夜色里，隐隐可见远处山的身影，如她的眉，他们静默着，不出半点儿声响却让我感觉塌实，我想这静默大概是一种鼓励吧！

我定了定神，决定向她表达我的爱。“刘茜，我喜欢你”我说，她一听就愣住了，我不管她的表情，继续说道“我从第一眼看到你就喜欢上你了，你相信一见钟情吗？我相信，因为它现在就发生在我身上。是的，我既不打算掩饰就必须很好多的表现，如果只敢于躺在人群中看你硕长的身影那显然不符合我的性格，但是你会不会接受这坦诚的态度呢？这许多年我一直懂的敬畏一直小心翼翼的期盼，企盼我说希望的，你出现了，我有慌乱而语无伦次，原谅这慌乱吧，他来自一个绝无一星儿纤尘的地方，那地方并不遥远，现在就在你面前，你不会视而不见爸？如果我无权请求，那我一样祝愿为你留心.做我女朋友吧？

“好啊”

为她答的这么快而吃惊，“愣了啊。”她的一句玩笑把我拉了回来。后来（新婚之夜）我才知道，她和她哥哥有一次关于我的长谈。

“曹老师这个人怎么样？”

“什么怎么样？”取笑道。

“装蒜啊，给我说说她。”

“他练武，好象功夫还不错，拘我所知他来学校从来没谈过恋爱，他和我说过，他对别人没感觉，而且他是那种外冷内热的人，所以他要是爱上了一个人肯定是很大胆的表白，绝对不会迟疑的，他很关心政治，实际上他要是从政，只要有发挥的空间，绝对是一个伟人，你以后和他交往就会知道的。”

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好让人兴奋啊，今天。刘茜答应和我一起出去玩，哈哈这个 十 一我一定要好好的和她一起出去玩玩。

很快的，让人向往的节日来到了，我早早就准备好了要出去了，初步计划是去湖南和湖北玩。

这天，我和她出去玩，一路谈笑着，说说话儿。

看着她，我的眼前就看到了被梦覆盖着的向往，稚嫩欲滴的年龄，如桃花般的美丽。你甜润的声音仍似童年的画笔书写着人生。你依然如故纯洁如水，袒露着充满柔情的真挚。

你是绽放的花朵。

你喜欢荷花的品行出淤泥而不染，洁身自爱。

无烛的夜，是谁掩上门窗遮上帘，留下漆黑的夜晚。烛光，伴我悠悠无眠。星星补缀的夜，是求索的眼。“烛炬成灰泪始干哟，那时无可奈何。”

飘忽中越过山峦，在唐诗宋词的小巷里品味甘甜，醒来才知道这个是梦幻。今夜无烛，灯光璀璨，让我的心潮波澜。

给我一道闪电，我是惊雷掠过布满灰云的天空；给我一声扬鞭，我是骏马奔腾在草原。