“冈野君，您看到过一条兼良先生的著作吗？”
“没有，我没有受过很好的教育。”
“他说过，在和男人相处之中，听到告诉我们昨天已逝、今天已暮的傍晚钟声，也要有万事无常之想。”
“啊，说的真好，真好啊……”
“您刚才说的那句也很好呀，真会引人落泪的。”
“唉……过誉了，我是感慨自己从小苦难，不由随口说的。”
“您能继续说一些给我听吗？”
“哦，对不起，我得走了。再次感谢您的接待。”
说话间，冈野浩介抚在栏杆上的一只左手收回扶了刀鞘，转身面对德川雨子深深垂一次头，就走开了。
“您等等，冈野君，您是要去江户吗？”
德川雨子不知为何竟情急了，她忽然地想到第一次窥视他的侧影的所有细节，此刻居然心潮起伏不定，倒不完全是难以抗拒其容颜，说到细处，尽是缘于那一句“看见黄昏的荒野飞起云雀，也会引人落泪”。说到底，这个女孩子何尝不是矛盾重重，世事不清呢？尽管她表面看来未免冷漠残酷了些，然而再神秘莫测的女人亦有自己的苦衷，亦有动情时，这完全不取决于她自己愿不愿意，这是上帝的安排。
“是的，”他回答，慢慢转过身来。
这一刻，倒是冈野浩介冷酷的一面凸现无疑了。
“我想随您一起去。”
德川雨子说着，那颗扎着马尾平根发式的小脑袋便垂了下去。
“什么？”
“我也想去，我们可以同路……”
“这恐怕不方便罢，我身上有伤，您是大名的千金，我无力顾及您的，江户只是我童年生活过的城市，现在我对它一无所知。”
“您在那里呆过？您是出生在江户的？可是……”
“您不必问了，总之，那是一段痛苦的记忆，我可以这么告诉您，这倒并非我虚荣，我的祖上是长州藩大名，到德川家纲时期便逐渐衰败，因此，我仅仅是一个没落贵胄，一个可怜的武士。”
说完，冈野浩介扶了刀快步离去了。
NO.13目黑区
那天清晨，阴雨绵绵。
增田引杏一行三人抵达了江户。他们经过足立区，顺着日光街由北向南过墨田区、千代田区，还经过西丸宫东侧的银座大茶楼，于上午雨将住时进入了目黑区。
置鲇龙太郎并未如期在长冈与他们会合，这使增田引杏略感不快，但也并不在意。飞田展男深知那小子自有道理，只是与平松晶子打趣，嘲讽她大家小姐，经不得一路骑马颠簸，再有这亘古不遇的暴雨淋浇，必得大病十日。那平松小姐亦是嫣然送笑，并不多加理会。
江户的建筑自是不同凡响，经过德川幕府两个半世纪的潜心打造，业已出落得可比中国之苏杭二州。武士阶级对人民的统治发展得多么严密，由江户之密如蛛网的建筑群落可见一斑。幕藩体制的确立，更是使锁国自闭成为可能而且必然的统治桎梏，而锁国政策反过来又完成了幕藩封建体制，并使之更加巩固了。所以，江户的建筑风格多从大处着眼，亭台楼阁，层峦叠嶂，一色的白砖黄瓦；武家的房屋大都筑有很高很厚的围墙，墙上是石柱拱顶，雕梁玉栋，叠为三二层不等，周遭又以花岗白石栏杆敷围。石柱内里才是木阁窗扇，嵌铜把孔，甚至无比渺小之孔洞亦有精美之画图，真真体现出这个民族的一种谨小慎微。
江户的街道还算宽敞，其中尤以中央区西丸宫近处及神宫外苑为甚。至目黑区这一段便略显窄小了，其中偏向西南另有一条更为狭小的街道，这里普遍住着一般居民，甚至有些许非人，他们不比士农工商，只能从事屠宰鞣皮、刽子手等行业。就是这样的地方，这么偏僻，才有一所不为贵人所注意的秘密的小教堂。
说起教堂，还不得不提一笔西方宗教是怎么传入日本的，而如今为何这般破落。
天文年间，有个叫弥次郎的，此人本为萨摩藩武士，天文十五年（1546）杀人闯祸，逃跑到正在山川港停泊的葡萄牙船只上，在船中接受耶稣洗礼，辗转到达马六甲，天文十六年在这里遇到传教士法郎斯方济格，被送到果阿，学习了耶稣会的教义和葡萄牙语。后来由弥次郎为向导，引领了方济格来日本传教。继此之后，来了大批的神甫和修士。各藩大名们为了确保和葡萄牙人进行贸易，便高兴地欢迎传教士，许可他们在领内传教。到天正八年，在东自美浓藩，西至萨摩藩已经建有二百多个教堂，在信徒中有相当比重的武士以及贸易港口的商人。他们都率先接受了西方的文化。如今，目黑区的教堂神甫绿川光就是这样的人，他是来自名古屋的年轻武士，但内心不满幕府的专制，属于自“踏绘（踩毁圣像）”以来最先接受欧洲文明与思想的日本优秀青年。
他认为，武士道要求忠义守信，不事二主，重名轻死，目的完全是为了培养维护封建统治的佩刀的奴才。因此，尽管他曾经住在名古屋城下町，也不像在乡村经营农业只享有部分武士特权的人那样卑微可怜，但他仍是毫不犹豫地在一个特定的时机放弃了自身的地位。看上去，他仿佛犯了一个天大的错误：做事不够……总之，人们可以认为他不成熟，但是这样的人往往做的是高尚的事业，他们具有无比高贵的灵魂；用相对论可以解释一切，那些自以为成熟的人不过是为了谋取什么而卑劣地不择手段地活着而已。但我们对此无可非议，这是命运，既然如此，希望这些自以为成熟的人别来干涉他们认为的不成熟的人。然而，今非昔比，从德川家康上台以来，幕府一直利用严格的锁国政策谋求根除基督教与天主教，与此同时，却把寺院变成思想警察。因为德川家康十分清楚地认识到天主教的思想是对他的专制统治的一种潜在威胁与障碍，但为贸易的利益所吸引，起初对天主教还是宽大的。不过正如在博多坐镇时曾打算在天主教大名有马氏的领地找个美女陪他睡觉但因所选女人都是天主教徒遭致拒绝的丰臣秀吉所体会到的苦痛一样，德川家康等人对天主教掌握群众的力量之强大，抱有无法形容的不安与恐惧，而且他似乎终于确信葡萄牙和西班牙将要夺取日本国。由于诸如此类的各种“利好”因素，日本人在超越将军和天皇的这种高度的思想认识和人类平等思想的成长，遭受了显著地阻碍。而天主教或基督教刚刚打开他们走向这种光辉的道路，就遭到了封锁。
