听好"丝竹"弦外音
刘禹锡的《陋室铭》中有："可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。"
"丝竹"，中学语文课本注释为："琴瑟、箫管等乐器。这里指奏乐的声音。"这是沿用了旧注，只是字面上的解释，真正理解"丝竹"在《陋室铭》中的含义，光是说到这里是不够的，还应当"听"出来"丝竹"在这特定语境中的弦外之音。
《陋室铭》先说了"可以调素琴"，又说了"无丝竹"，又是有乐器，又是无乐器，若仅依教材注释就出现矛盾了。可见，这里的"无丝竹"并不是真的没有"琴瑟、箫管等乐器"，而是有其他意义的。
其实，这里的"丝竹"与"素琴"是反义相对，"丝竹"并不是指一般的乐器或音乐，而是指与村野、朴素相对的华靡、典雅的音乐。
丝竹指华靡、高贵的音乐的例子，可以举出许多。
《三国志·魏志·陈思王植传》："窃位东藩，爵在上列，身被轻暖，口厌百味，目极华靡，耳倦丝竹者，爵重禄厚之所致也。""丝竹"与"轻暖"、"百味"、"华靡"成同义对举。王羲之《兰亭集序》："虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽怀。""丝竹"是与"盛"相连的，是与"一觞一咏"相对的，这里的"丝竹"就是指华丽、喧闹的音乐。白居易《琵琶行》说了"浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声"后，又说"岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听"。"无音乐""终岁不闻丝竹声"，可是又有"山歌与村笛"，可见，这"丝竹声"并不是所有的音乐，而是指城市里典雅的音乐，与"山歌与村笛"相对的音乐。欧阳修《醉翁亭记》"宴酣之乐，非丝非竹"，欧阳修在这里以"丝竹"为非，喜的却是"负者歌于途"之"歌"，这是抑华靡而扬村野、清新、自然。清人黄景仁《绮怀》诗"结束铅华归少作，屏除丝竹入中年"。"铅华"是妇女化妆品，这里是浮艳的借代。"铅华"与"丝竹"是同义词。
刘禹锡的《陋室铭》，主旨是表达安贫乐道，超脱凡俗的清趣，对市井奢华，官场纷繁的摈弃。将"丝竹"理解为华丽、侈靡的音乐，更符合文章的原意，这样，"可以调素琴"与"无丝竹"的矛盾也就迎刃而解了。
"钩鱼"不可作"钓鱼"
《口号万岁》一书中的《阿骨打的骨气》有：
《辽史》卷二七载："天庆二年二月，（天祚帝）幸混同江钓鱼，界外生女真酋长在千里内者，以故事皆来朝。适遇头鱼宴，酒半酣，上临轩命诸酋长次第起舞，独阿骨打辞以不能。"……当时女真人处于原始公社后期，被迫向强大的封建帝国契丹大辽朝贡。辽国皇帝远足去钓鱼，女真的一些酋长不远千里前来捧场。
说的是一个著名的历史故事，这里的"钓鱼"应该是"钩鱼"。不少人因为不了解"钩鱼"，写作"钓鱼"。
《阿骨打的骨气》所引的《辽史》卷二七，此处原文就是"钩鱼"并不是"钓鱼"。
天祚帝钩鱼的混同江即松花江，若只是小小的钓鱼，犯不上兴师动众，大张旗鼓，远行混同江。农历"二月"黑龙江正是严冬，凿冰下钩，用大缆拴上大钩，钩黑龙江流域的鲟鳇鱼。鲟鳇鱼可达几百斤至千斤，钩鲟鳇鱼不是容易的事，有似后来的木兰围猎。辽帝钩鱼是春"捺钵"的主要内容。"捺钵"契丹语，又作"巴纳"，即国君渔猎行营的帐篷。春"捺钵"时，皇帝和臣僚共议国事，校猎讲武，属国、部族的酋长、首领都来朝见，皇帝设宴款待，君臣共贺。
钩鱼意义不仅仅是鱼，既是比武，也是接见"外宾"，还是开大会，场面很大，很热闹。
