清明过后，卫温面见孙权，称时日接近谷雨，但是新迁来的百姓手中农具不足，希望孙权想办法给解决农具的问题。
此时大冶的冶铁已经日产近千斤，供应军械绰绰有余，于是孙权便命兵造处暂停军械制造，务必要在谷雨前将农具为百姓补齐。我和左慈自然也要搀和一下，汉代的农具虽然比较秦朝来说已经改进了不少，但是还有很多不足之处，如耕地用的犁还是直犁，建议改成曲犁。铁铲的形状更需要改进，样子跟春秋战国时的铲币似得，用来铲土很费劲，效率不高，建议改成了尖铲。还有像锄头、镰刀、镢、斧头、锛子、锥子、削刀、凿子、刻镂刀、锯子、锉刀等工具，需要全换成百锻钢制作的，工具好了效率才高嘛。
工欲善其事，必先利其器，农民有了好农具才能种好庄稼，而且这批农具也不跟百姓要钱，只说暂时借给百姓使用，等有了收成多收一点地租便就罢了。如此上好品质的农具，寻常百姓谁能买的起。见孙权如此宽厚仁德爱民如子，百姓们对孙权的爱戴又增添了不少，为了报答孙权的恩情，淳朴的百姓没有别的表示，只是闷头干活，要多打粮食为使君大人解忧。荆州境内掀起了如同学大寨一样的高潮运动，百姓们吃住皆在田地旁边，干的热火朝天。
现在荆州境内的大地主，手里还掌握着大量土地的已经不多了，因为曹睿败回许昌时带走了一批富有的地主，接着孙权拿钱向没走的地主们购买土地，于是荆州境内的土地大部门被掌握在官府手中，孙权自然成了荆州最大的地主。而土地的使用，也算是变相的家庭联产承包责任制，只要你想种地，官府就会分给你地种，但是土地所有权不是你的，不允许你买卖，希望能以此管制住土地的兼并。百姓只要有地种，有粮吃，谁还吃饱了撑的跟着造反。孙权每次下乡视察回来，都是满面笑容。
转眼就快到五月初五，端午节，纪念屈原的日子。为了纪念这位中国最伟大的爱国主义诗人，我从刘裕那里将西汉刘向辑集的《楚辞》找来，又重新整理印刷了一遍，其中有《离骚》一篇，《九歌》十一篇（《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》），《九章》九篇（《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》），《天问》一篇。文人墨客对屈原大都是怀有敬意的，见到能拥有屈原的大作，自然纷纷端着银两蜂拥而上，而我继续在家里数着钱直乐。
过端午节自然少不了粽子，现在百姓包的粽子只是用糯米饭包的，没什么新意，于是我开发了几种新馅的粽子，让酒楼制作了大米红枣、小米红枣、豆沙、竹笋、鲜肉、蘑菇等几种新馅的粽子，卖的很是火爆，大街小巷都飘散着粽子的香味。
端午节这天，孙权带领着文官武将前去屈原的故乡秭归县，去拜祭这位忧国忧民的爱国主义诗人。孙燕在我的辛勤耕耘下鼓起了肚子，也不敢像以前一样到处乱跑，老老实实在家里安胎。陆绩他们几个的老婆也都很争气，一个个都怀上了身孕，于是我们兄弟几个便说看谁能先生出个儿子来，其余的人会请吃饭。
行近秭归，却发现一个奇怪的现象，这里的牛不论是在耕地还是拉车，牛鼻中都没有穿绳，也不用人在前边牵引，而牛却都乖乖的听从指挥，看的我们在马上啧啧称奇。郭籍早年混迹于市井，见多识广，便跟我们解释说这种景象来源于一个传说，相传屈原从楚都回家，快到家门口时，侍者挑书简的绳子断了，一老农见状当即把牛鼻绳解下来给他用，从此以后，这里的牛就不再用牛鼻绳了。听完郭籍的解说，众人都纷纷说真是神奇。
来到秭归与香溪之间，此处有一沙滩，传说是屈原遗体安葬处，名为“屈原沱”，沱上有屈原祠。此时沙滩上已经聚集了大量的百姓，忙着摆放祭品，江中也有人在准备船只，准备赛龙舟。看见我们一行人来到此地，有认识孙权的百姓连忙大喊：“皇帝陛下来了，皇帝陛下来了，大家都快过来跪拜。”
于是上千数量的百姓簇拥过来，纷纷跪在地上，嘴里直喊着一句：“皇上万岁……”
孙权对百姓的这种爱戴的表现早就司空见惯，笑容可掬的上前一一将百姓扶起，嘴里说些安慰的话语。这老百姓见孙权如此平易近人，好比后世人见到了主席、总理，一个个热泪盈眶，喜极而泣，激动地一句话也不出来了。
过了一阵，等激动万分的百姓们冷静下来，孙权到屈原祠前，命人摆上祭品，开始祭拜这位偶像。也许屈原的身世和孙权差不多，人家屈原确实是忧国忧民，而孙权则是虽然爱惜百姓，但是却有私心一心要有所成就。枪杆子里面出政策，这句话是绝对没有错的。
等祭拜完屈原，众人站在江边看江中的百姓比赛划龙舟。我想起屈原和孙权的区别，对左慈和郭籍说：“楚怀王昏庸无能，他死后如果屈大夫另立新君，或者自己取而代之也未尝不可，毕竟屈大夫也是楚武王的后代，怎么就投江自尽了呢？”
郭籍看了我一眼说：“伯言以为屈大夫真个是投江自尽的吗？”
我听了惊诧的问道：“不是自尽，难道还是他杀不成？谁有如此大胆敢冒天下之大不韪杀害于他？”
郭籍摇摇头说：“屈大夫已遭贬放，在朝野之上已毫无影响力，他的宿敌令尹子兰、佞臣靳尚等人自然不会再难为他，能下令杀害屈大夫的只有一人。”
我问道：“难道是楚怀王下令杀了屈大夫？可是楚怀王有什么因由要杀一个被流放的人？而且屈大夫是楚武王之后，楚怀王此举是不是过甚了？”
徐庶感叹说：“屈大夫之死，最终说来是缘由一段秘密的恋情。”
恋情？屈原是个浪漫主义诗人不假，但是还能引起那高高在上的皇帝的嫉妒,我怀疑的问道：“你不是在信口开河吧？”
郭籍接着说：“屈大夫写过大量的情诗，其中《湘夫人》一诗最为出众。诗曰：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟萃兮苹中？罾何为兮木上？沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，匊芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，薜蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。从诗中可以推断，此女美貌惊人，而且比屈原拥有更高的地位；她因为种种限制无法与屈原公开见面，而只能和他在荒郊野外秘密约会。符合这三个条件的女人只有一个，那就是楚怀王的宠妃郑袖。其实‘湘夫人’三字已是暗示，‘湘’就是楚国；‘夫人’，即楚王的妻妾。这郑妃与屈大夫乃是旧识，早已暗生情愫，可是郑家为接好楚怀王，便把郑妃送入了宫中。楚怀王知晓此事后，又加上令尹子兰、佞臣靳尚等人的谗言，便把屈大夫贬放。十几年后，楚怀王驾崩，为防止屈原与郑妃的关系卷土重来，楚国王室遵照楚怀王的遗命，派人对屈原进行了捕杀。追杀事件的发生地不是秭归，而是在东边的汨罗江。经过一番追逐，楚国的宫廷兵士们最终在汨罗江边抓住了屈原，将他刺杀后装进袋子，捆紧了之后压上石块投入江心，演出了一幕残酷的悲剧。当时自然有百姓亲眼目睹了这一谋杀过程，但在当时的暴政威胁之下，他们必须委婉地说出真相，于是导致了今日‘端午节’的起源：在纪念另一个楚国英雄伍子胥的日子（五月初五）里，举行哀悼屈原的祭礼，用赛龙舟隐喻当时追杀屈原的激烈场面；用包粽子来隐喻屈原被投入江中的悲惨事实——糯米饭象征着屈原的肉体，粽叶象征着装他的袋子，粽丝象征着捆扎他的绳索；而把粽子投入水里，则象征着屈原被人淹死的真相。”
我听的瞠目结舌，又问道：“我听说的可不是这样的，人们包了粽子扔到江中，是怕江中的鱼虾损坏屈大夫的遗体。”
郭籍苦笑着说：“若是单为鱼虾，何必如此麻烦将糯米包住？直接往江中散撒糯米岂不更好？等好心的百姓将屈大夫的遗体打捞上来，已经为时已晚，屈大夫的遗体已遭鱼虾所损。百姓感念屈大夫平日为百姓说了不少好话，因此将他的遗体送回故里安葬，也就是在这里安葬，为屈大夫建造了祠堂供后人祭拜。真相，被掩藏在了风俗的背后。”
左慈笑着说：“郭大人早年混迹于市井之中，听来的世间传说奇闻怪事自然不少，伯言你也不必在意，这些事多半都当不得真。”
郭籍感叹一声，摇头晃脑的说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”
我们几人听了不由哑然而笑。
