耶和华必伸手攻击北方,毁灭亚述,使尼尼微荒凉,又干旱如旷野.群畜就是各国的走兽,必卧在其中.鸦鹕和箭猪要宿在柱顶上,在窗户内有鸣叫的声音.门槛都必毁坏,香柏木已经露出.这是素来欢乐安然居住的城,心里说,唯有我,除我以外再没有别的.现在何竟荒凉,成为野兽躺卧之处.凡经过的人都必摇手,嗤笑他.
这段预言的兑现已过去了多少个世纪,这场灾劫过后的残余现在被雷亚德挖了出来.挖出古物的消息迅速传开了,对阿拉伯人来说,这消息多少带点恐怖.远远近近的贝都印人都跑过来观看.阿瓦德酋长把半个村落拉到现场,排成队伍,鸣枪庆贺.人们欢快地集合,为湮没已久的古文化的重现而举杯庆祝.成群结队的阿拉伯人骑着马来到了发掘现场,只为看一看那经受了多少个世纪雨水剥蚀的巨大雕像,然后把双手高举祈祷起来.阿瓦德酋长经过雷亚德的百般解释,才放下了顾虑,才敢走下坑里来看看,知道那巨大雕像并非什么"大地肚子里"出来的神怪.他端详了良久,最后说:"这不是人能够造得出来的.它是不信上帝的巨人创造的,预言家（祝他安息!）说过,他们比最高的棘树还高.这是挪亚（祝他安息!）在洪水前诅咒的众多偶像中的一个."有一个阿拉伯工人吓得把工具丢在坑里就跑,他奔到摩苏尔对大家说,宁录从坟墓里走出来了.这个消息在集市上引起轰动.当地的法官出面了.他把这工人找来进行查问:到底挖出了什么东西呢?是宁录的骨骼乃至全副遗骨,还是一尊宁录的雕像,即人造的东西?法官又向法典说明官征求意见,法典说明官马上从神学的角度来审查这件事.宁录此人应该算作真主的信徒还是不信真主的狗?他要搞清楚.新任总督,即被撤职的暴君穆罕默德.帕夏的接任者,作出了一个只有所罗门才能作得出的英明决定.他命令雷亚德暂停发掘工作,妥善管理宁录的"遗体".雷亚德设法同总督会了面,向他解释继续进行发掘工作,对真正的信徒的感情是没有损伤的.总督被说服了.不久,土耳其苏丹正式批准的命令从君士坦丁堡送来了.到这时,地方政府和愚昧的阿拉伯部落对他的干扰才最终被雷亚德摆脱了.雕刻品连续不断地被工人们挖了出来.不久之后,出土的飞狮和野牛竟然多达13对以上.后来,一座雄伟的建筑在宁录土丘西北侧被挖了出来,雷亚德的声望因此而超过了博塔.经过考证,这座建筑是国王亚述纳西尔帕二世（公元前884—公元前859年在位———据魏德纳）的王宫,他把都城从亚述迁到卡拉.同他之前和之后的国王一样,亚述纳西尔帕过着像宁录一样的生活,即《圣经》所说"在耶和华面前是个英勇的猎人".在这座古宫里,雷亚德还发现了一批描写狩猎场面的浮雕,上面的野兽用的是自然主义表现手法.后来,这些浮雕影响了几代的现代艺术家.在所有的浮雕立雕和铭文中都作了记载,狩猎是亚述王公贵族的日常活动.亚述人把动物公园称之为"天堂",它是现代动物园的渊源.亚述人的狩猎方法在现代全世界都是无人使用的,他们狩猎时派专人马追逐猎物,用网捕获.必须把这些庞大的雕像中的两件完好无损地运到伦敦.这是雷亚德面临的一个最大的难题.当年夏季欠收,盗贼蜂起云涌,摩苏尔附近的道路也不太平.尽管在当地雷亚德这时已结交了不少人,但这个工作能够最快进行是最好的.
第三部分:关于塔的记载智斗总督的业余考古家（图）9
一天,一大群阿拉伯和迦勒底工人拖着一辆特大的平板车,取道一座半朽的浮桥前来发掘现场.这辆两头大水牛都拉不动的车,是雷亚德请人在摩苏尔特制的.第一车装了一只狮子和一头野牛的雕像,这两件雕品较为完整而且体积较小.但是运走这两件雕像也是十分困难的,因为那时的运输条件太差了.为了从瓦砾堆里运出一座石牛,工人们要从石牛到坑边挖一条壕沟,这壕沟有90英尺长,16英尺宽,22英尺深.因为工程的艰巨,雷亚德愁眉不展,而那些阿拉伯人却兴高采烈得很.他们不同于埃及工人:在尼罗河上,把古代国王的木乃伊用木筏运送到布鲁格施贝伊时,埃及人一路唱着悲伤凄凉的挽歌;而这些阿拉伯人,却是一边干活一边快乐地吆喝着,在这欢呼声中那笨重的石雕就被移到车上去了.终于完成了第一步工作.于是,当晚雷亚德同阿瓦德酋长一道骑马回到了住所.阿瓦德酋长这时发表了一通感慨,下面就是雷亚德的记录:
了不起!了不起!世界上只有一个真主,穆罕默德是真主的化身!"他停顿了好久才继续说,"看在真主的分上,老爷,告诉我,你们为什么要把这些石像弄回去?为了这些东西,你们耗费了那么多的银子!你说过你们的人会从它们身上学到智能;但是,法典说明官大人却说,把它们运到你们女王的王宫里去,因为这些偶像,她和其他不信真主的人也崇拜.谁的话对呢?讲到智能,这些石像不会教你们如何制造刀剪,如何纺织布匹,而你们正是因为会制造这些东西才使英国人的智能显现出来.但真主伟大!真主伟大!也许从挪亚在世时,这些石像就埋在大地里了（祝挪亚安息!）,也许早在洪水之前就埋藏起来了.在这块土地上,我生活了许多年,在我来到这个世界之前,我的父亲和我的祖先（过去）把帐篷在这里支起,但他们从来没有听说过有这些石像存在啊!真主虔诚的信徒,并且———赞美真主!———只有他们才拥有真正的智慧.在这里,他们已经居住了1200年,谁也没有听说过这地下还有宫殿.但是,看啊!一个名叫弗朗克的人跋山涉水不远万里来到这儿,他走到这个地方,用手杖在这里划一条线,那里划一条线.他说这里是宫殿,那里是宫门.他让我们看到了许多东西,这些东西打我们一出生就在我们的脚下,而我们却一无所知.了不起啊!了不起啊!你这些知识是从哪里学来的?是书本?是魔法?还是预言家?告诉我,老爷,告诉我你的智慧的秘密吧!
夜幕拉下了,但喧闹还在宁录土丘周围继续着.人们敲着铁钹,奏着乐,跳着舞庆祝成功,因为那灰白色的、巨大的飞牛已爬到了坑边看着这陌生的世界……次日一大早,雷亚德就想法子把石像运到河边.由于车辆太沉,水牛拉不动.雷亚德向阿瓦德酋长求助,酋长就派了一批人,把绳索套在车上向前拉,他自己同雷亚德骑马在前边开路,后面跟着一队笛手和鼓手,震耳欲聋的声响从他们那种原始的乐器里发出来."大约三百个人拉着车子走在后面",雷亚德写道,"一路上,他们不停地呼喊,监工们在一旁驱赶着他们向前拉.一群妇女跟在队伍的最后,她们不停地呐喊着,鼓舞着那些阿拉伯人的干劲.阿瓦德酋长手下的那批骑士手舞长矛,前后驰骋,表演骑术."但直至这个时候还不算一帆风顺,除了车子在中途陷进去两回之外,装上木筏的最后时刻都把雷亚德吓出了一身冷汗.此前,他已经把一批浮雕运到了英国,也走的是水路,但那回的困难不及现在的一半.此前是把石雕先从摩苏尔运抵巴格达,再到波斯湾的巴士拉上船,而装船是最简单的一步.这一回因为东西太长,又是带翅膀的雕像,为了能在沿途亲自照顾,雷亚德决定不经巴格达转运.可摩苏尔的船主不敢承担这样冒险的任务,因为他们从来没有用筏把货物从摩苏尔运到巴士拉那样远的地方去过,所以感到心中没把握.幸好有一个巴格达航运商由于欠了一笔债,如果做了这笔运输业务就能避免入狱,这时他才把这个业务接下来,要不然这两件古文物只能呆在原地不动了.然而,还是敲去了雷亚德一笔可观的额外酬金才了结.最后这批石刻终于平安地运出了波斯湾,博塔沿底格里斯河运送古物下行时货沉河底那样的事故没有发生.就这样,这些庞大的石像,人头兽身、肋生双翼的石像,在埋没了2800年之后,登上了顺流而下的木筏,在木筏上完成了底格里斯河600英里的航程,接着绕过非洲（直至1869年苏伊士运河才建成通航）,穿越了两个大洋,航行了20000英里抵达了伦敦,终于在不列颠博物馆里安了家.
第三部分:关于塔的记载智斗总督的业余考古家（图）10
雷亚德暂时离开了发掘现场.临走前,他大概拿着笔记本做了最后的巡查.在《尼尼微和它的古迹》一书中,雷亚德对这次巡视的印象的记录是关于宁录发掘现场的最后描述:
让我们一起来想像,我从帐篷里走出之后看到的情景.在大平原的一个村落里有我的帐篷.通向那土丘的小路上看见的只有迦勒底工人居住的芦苇小屋,此外周围看不到半点建筑物的影子.登上那土丘抬头四顾,还是看不到什么遗址,地面上连一块石头都找不着.只有一片辽阔的平原在眼前,几处丰茂的大麦生长着,此外就是一片枯黄的土地,只有几棵稀疏的骆驼刺,看不到一片绿叶.在几处干草和灌木丛中,能够找到一些又低又矮的东西,一缕轻烟从里面袅袅升起,这些就是阿拉伯人的帐篷.几个衣衫褴褛的老妇人,在帐篷周围蹒跚而动,拾枯枝,拣驼粪.一两名少女时不时走到丘顶上,她们体态挺拔,行动矫健,有时肩背柴禾,有时肩负水罐.在土丘的周围,不断地从坑里走出工人的队伍,他们须发蓬蓬的,面容糙糙的,只有短衫遮体,有的还是蹿蹿跳跳的.人人来来往往、匆匆忙忙,并像疯子一样地叫喊着.他们每人一个篮子,走到土丘周围方便之处,篮里的东西倒掉了,一片尘土扬起了,然后飞奔回去,仍然一路连喊带跳,并把土篮高高举起,在头顶上挥舞.接着突然不见踪影了.他们是我雇来的工人,负责在古迹上清土.从高坑道里刨出了粗糙的台阶,我们顺着这台阶走了下去……大约走下二十级,就倏然来到了一对大石狮之间,它们人头双翅,站立两边……地下的巷道纵横交错,一片忙碌混乱,阿拉伯工人来来往往奔走着,有的用篮筐运土,有的给同伴倒水.那些身着条纹服装、头戴形状怪异的尖顶圆帽的迦勒底人,用铁镐刨着坚硬的沙土,每刨一下就飞扬起一片灰尘.剽悍的库尔德音乐,偶尔也从工地远处传来,阿拉伯人听了就引吭唱和,一边使劲地干活,一边唱着那战斗者的歌曲.穿过两座飞狮像,似乎就走进了中央大厅的遗址,许多带双翼的的石像排列在两旁,有的为鹰头;有的完全是人形,持握各种古怪的象征性的器物.左边又有一扇门,门边同样有两座飞狮,有一座倾倒了,把前厅的路挡住了,只能从下面爬过去.这门的外边也有一座双翼石像,还有两块浮雕,由于过于破损,画面已经无法辨认了.从这朝外又挖出了一道深沟,但再也没有看到墙壁了……打这儿出来就临近了一条很深的峡谷,峡谷的彼岸是高高耸立的金字塔,战俘的画像被刻在峡谷附近的墙壁上,手里拿着贡品,如耳环、手镯、猴子等.两座飞牛石像和两座大约十四英尺高的双翅石像躺卧在峡谷边.古墟的这一面到峡谷旁边打住.所以,我们不得不回过头来朝那些黄色的飞牛石像走去.走过石牛盘踞的入口,就来到了一间大厅,许多鹰头雕像布列四周;又一对石刻飞牛卧在大厅中央.大厅的四周通向许多房间,不熟悉的人走到这里会迷路的.刨出的余土堆积在各个房间的中央.全部发掘工程由数条狭窄的墓道组成,每条墓道一边为露出了一半的土墙,一边为雪花石膏板,大墙边偶尔能够碰到一个碎瓶或颜色鲜艳的画砖.在这些艺术的长廊中,人们能够连续一两个小时欣赏那些精致美丽的雕刻品和数不清的铭文;能够看到整排的古代国王的石像旁边站着僧侣和太监;也能够看到一列又一列双翼神,它们一副虔敬的神态,手执冷杉球果或各式兵器站在一棵圣树前.其他地下室的入口都有飞牛或飞狮踞守,每间房子里都能够发现出人意料的珍品.尽情游览之后,从入口对面的出口回到地面时,仍然是原先的一片空旷.
在结束这段描述时,雷亚德写道:
走出宁录之后,想在四周再找寻刚刚看到的那样美妙神奇的古代文物的踪影,却找不到一丝一毫.于是,我们竟然感到好像做了一场梦一样,或许不过是聆听了一段东方的神话故事一样.待到这些亚述宫殿的遗址再一次掩埋在荒草之中,有人打这儿走过的时候,就会真的以为,我不过是在梦中呓语罢了.
第三部分:关于塔的记载洪水的故事（图）1
雷亚德在宁录发掘的古文物,不仅十分精美,而且数量众多,比考古学家博塔在科尔萨巴德那儿的收获更为丰厚.这时,雷亚德就决定作一次新的尝试,在他看来,这次尝试注定会归于失败的.虽然有名声扫地的危险,但已处在紧急时刻的雷亚德,作出如此的决定也就不足为怪了.当时,在许多土丘上都有零散的碎砖,看上去好像都值得发掘似的.库云吉克是雷亚德锁定的下一个目标,那儿正是博塔挖了整整一年而一无所获之地.然而,他的决定并不像乍看起来那样让人感到意外,实际上他作出如此的决定的本身就说明,从过去的发掘工作之中,他已经学到了很多知识,他现在的发掘已不再同过去那样,单纯地属于碰运气的性质了.他已经可以通过土丘的外表估量它有没有发掘的价值,而且善于依靠细微的线索作出正确的判断.当年,谢里曼成了家财万贯的富翁之后,才动手从事考古发掘.他在完成了特洛伊古城之后,转而发掘迈锡尼的狮门.他的转移十分成功,而这回雷亚德的转移也同样正确.雷亚德首战告捷被普遍地看做只不过是拣了狗屎运而已,但好运不会再来,而宁录也没啥东西值得发掘了,而事情的进展是雷亚德的成绩超出了他本人的预想,对这一点那些怀疑论者不得不承认.雷亚德通过库云吉克,收获了对历史的深刻的了解;从那儿的土丘发掘出来的珍贵文物,向世人展示了湮没无闻的、极其丰富的亚述文化.1849年秋,雷亚德开始发掘底格里斯河上摩苏尔对岸的库云吉克土丘,结果是庞大的尼尼微宫殿被挖出来了.他首先在山丘顶部从上朝下开挖垂直的坑井,挖到20英尺时就碰到了砖层.又从这一坑井出发,朝四周挖掘水平巷道,不久一座大厅就被挖出来了,大门两侧有飞牛石像踞守着.接着干了一个月,挖到了辛那赫里布（公元前704—公元前681年）故宫的九个房间.辛那赫里布是亚述王国的一个国王,强大有力而又十分残酷.除了大量的铭文之外,出土的文物还有雕刻品、壁饰、琉璃砖墙以及蓝松石艺术品,上面镶嵌着白色的楔形文字.许多文物有着美丽而奇特的颜色,宅门大多是黄、黑及深蓝三色组成的.那些立体雕刻品和浮雕十分生动,而且表现力特别强烈,在细节的真实性方面,远远超出了宁录文物.著名的"垂死的雌狮"雕像（据考证是亚述巴尼拔在位时的作品）就是库云吉克出土的文物之一.浮雕表现的是一头被长矛刺中的雌狮,身躯无法转动,临死前昂起头长吼一声,作最后的反抗.浮雕的刀法十分矫健有力,它的精美度不逊于西方任何同类艺术品.在雷亚德动手发掘之前,关于古代强大的尼尼微,《圣经》中的有关内容就是人们对它的全部知识.《圣经》关于尼尼微的描写不多,而且一会儿是赞美,一会儿是诅咒.雷亚德揭去了千百年来笼罩着尼尼微的神秘的面纱,把这座古城的真实面貌展示出来了.尼尼微这个名字来自于美索不达米亚女神尼茵.这是一座非常古老的城市,在公元前1700年,汉穆拉比国王这位巴比伦法律的制定者就提及了尼尼微古城的中心伊施塔庙.那个时候,尼尼微还只是一个省级地区,亚述尔布丹拉才是国王居住之城.为了避开父王的住地,辛那赫里布下令以尼尼微为都城,领土覆盖了全巴比伦,北面直至叙利亚和巴勒斯坦,东面直抵那些剽悍的、长斯作乱的地区.
第三部分:关于塔的记载洪水的故事（图）2
亚述巴尼拔统治时期,尼尼微强盛到了极点,其时尼尼微城里"商贾之盛多于繁星".它可以算作亚述的罗马,是美索不达米亚的政治和经济枢纽,又是文化艺术中心.亚述巴尼拔的儿子辛.沙里施昆在位七年间,米底国王基亚克萨里斯统率大军直逼尼尼微城下,在巴比伦和波斯军队的协助下,包围并拿下了尼尼微,宫殿和城墙被夷为了平地,整座城市化作了一片废墟.这是发生在公元前612年的事情,尼尼微作为亚述都城才90年就被摧毁了.然而,在这短暂的90年里,尼尼微要有如何丰富的经历,才能成为2500年之后人们历历在目的城市,成为具有非凡的业绩和残酷的统治、高度的文明与极度的奢淫、辉煌的发展与悲惨的结局、正义的惩罚与人神的怨怒互相结合而并行不悖的象征!真实的历史我们今天已经知道了.借助考古发掘和古文字破译的结合,对辛那赫里布、亚述巴尼拔以及在他之前与之后的亚述国王的产生,我们都了解得很充分.所以,我们可以有根据地下结论:尼尼微在人类记忆中留下的主要印象是世袭王朝的血腥统治,是劫掠、压迫、屠戮、恃强凌弱、暴力与战争,是统治者残酷地压榨迫害人民,而后又被更加残酷的敌人所宰割.辛那赫里布可以视作古代的疯狂的恺撒,但他不是尤利乌斯的祖宗,而是尼禄的先驱（尤利乌斯.恺撒是公元前1世纪的罗马名将,后来成了独裁者,尼禄是罗马皇帝,公元54年到68年执政,以残暴而闻名———译者注）.辛那赫里布是世界上最早的大城市里的帝王,因为尼尼微是亚述王国的罗马,是一座由庞大的广场、宫殿和宽阔的马路构成的大都市,是建筑艺术的空前成就.它又是现代城市文明的缩影,社会高层人物统治着这个城市,他们的权力建立在种族、血统、军阀、金钱、暴力或这些东西的混合物的基础之上.同时,广大无权的老百姓也住在这个城市里,皮鞭的威力使他们大多处于屈从之下,尽管统治者常常以一些自由的口号给他们以幻觉,例如说他们是为人民而斗争、为公共利益而运动等.像潮汐一样每隔20年,这些不安定的人群在两个极端之间作一次往返,一个极端是社会叛乱,一个极端是像奴隶一样地服从命令,任人蒙住双眼如羊羔般地被宰杀.许多神明仍旧被这个城市所信奉,有些神是从遥远的异邦来的,但他们固有的含义和性质早就被忘却了.这里的政治就是长期欺骗的手法.尼尼微就是一座这样的城市.从远处遥望尼尼微,城中豪华的宫殿映出的倒影,能够在底格里斯河里看到.围护九宫周围的是城墙,最外层的城墙称作"长城",传说"它的威严能让敌人丧胆".在铲平的石基上建成的长城,32英尺厚,共享40块砖;76英尺高,共享100块砖.有15座城门,护城壕有77英尺宽,当时建筑艺术一大杰作是一座石拱桥,它位于"花园门"处的护城壕上.辛那赫里布的得意之作是城西的豪华宫殿,号称"旷古未有的奇观".罗马的砖结构一律被奥古斯都改为大理石,柏林市被希特勒的"斧头"横穿了,同样地,辛那赫里布在大兴土木之时,也下令把那些妨碍工程的原有建筑全部拆除.
第三部分:关于塔的记载洪水的故事（图）3
在亚述的神殿宴会厅上,他的穷奢极欲发展到了顶峰.在一块方形岩石上铲出了这座神庙的地基,面积172800平方英尺,在庙的四周岩石上开凿了大量的岩洞,用暗沟联通,然后用土壤把它们全部覆盖起来,所有这些只是为了让他能在这儿看到一片花园.为了更好地开展统治,辛那赫里布捏造了自己的家族史,宣称他的父亲不是萨尔斯,他是洪水之前的半人半神如阿达帕和吉尔伽美什的子孙.在这个方面,他为罗马帝王恺撒对祖宗的神化树立了先例,而他又是搞个崇拜的现代独裁者的先驱,只是他做得比较显眼而已.麦斯纳写道:"辛那赫里布是一个非凡的人物,天赋很高,喜爱科学、艺术和运动,尤其是技术方面的科学,但这些优秀品质被他那些一意孤行的坏脾气所抵消.他想干什么就非得干成,也不管行不行得通.所以他决不是优秀的政治家."战争就是辛那赫里布的统治方法.他攻打巴比伦,进攻喀西特人（一个在公元前1750—公元前1200年左右统治巴比伦的王朝———译者注）,公元前701年攻打西顿、推罗、埃克龙和阿什克隆,还攻打犹太的西希家国王,而预言家以赛亚就是西希家国王的顾问.他宣称在犹太人的国家里攻下了46座城池和许多村庄.但最后他在耶路撒冷遭遇惨败.以赛亚说:
所以,耶和华论亚述王如此说,他必不得来到这城,也不在这里射箭,不得拿盾牌到城前,也不筑堡垒攻城……耶和华的使者出去,在亚述营中杀了185000人.清早有人起来一看,都是死尸.
而土丘中流行黑死病才是辛那赫里布惨败的真正原因.在进攻巴勒斯坦之后,他又大举远征,最远的地方直至亚美尼亚.由于巴比伦反抗他委派去的酷吏,因此他同巴比伦打仗是最为频繁的.他的士兵乘船直达波斯湾,然后像"蝗虫一样"朝巴比伦扑过去.对这些历史,辛那赫里布的记载有一点夸大,尤其是在数目上随意地捏造.他的史书不禁让人联想到现代的独裁者把弥天大谎撒向广大军民的情景.独裁者知道他的军人们是深信不疑的.假如在巴比伦废墟中,我们的考古学家找到了一块黏土牌,牌上有"看看你的周围,就能够发现大家都是傻子"的铭文,对现代人来说,这不一定是一句好话.从古到今许多事情都在重复地发生,假如我们可以移动历史的时间表,把不同时期的史实摆在一起作比较,就会轻而易举地看出历史的重复.公元前689年,辛那赫里布的专横暴虐达到了无以复加的田地:巴比伦叛乱,他就下令让巴比伦在地面上消失!攻入城内之后,他下令将城内居民全部杀掉,尸骸满街!所有民宅被彻底地毁坏了,埃萨吉拉寺的尖顶建筑倒在了阿拉赤图运河中.最后把水引进城市,全城的广场、房屋和道路化作了一片泽国.到了这时,辛那赫里布还不满足,必欲使巴比伦城消失得不见踪影不甘心,最少也要象征性地消失.为了这个心愿,他命人装载了几船巴比伦泥土,运回梯尔门后撒遍大地!辛那赫里布的凶狠这时才终于满足了,于是他回头注意起内部事务来.为了讨好宠妃娜齐亚,他改立幼子以撒哈顿为太子,并强令神的使者批准了.他拼凑了一个代表大会,人员由若干亚述贵族和官吏、以撒哈顿的几个兄长,外加几个所谓的人民代表组成.代表大会开会时,国王要求表决他的意见,代表们异口同声高喊:"同意!"然而,几个年长的王子却在秘密策划恢复传统的继承制度;公元前681年,趁辛那赫里在尼尼微神庙祈祷之际,几个王子刺死了父王.就这样,辛那赫里布死去了.以上是雷亚德发掘的文物中所记的血腥历史中的一个章节.后来,在辛那赫里布的宫殿里,也发现了后来建造的用做图书馆的两个房间,从中雷亚德获取了更多的资料.把这两间房称作图书馆并不过分,哪怕就是用现代的标准来衡量也是恰如其分的.在这里,雷亚德发现了多达30000"卷"的宝贵资料,这实实在在是一座黏土牌构成的图书馆!亚述巴尼拔（公元前688—公元前626年）继承了王位,借助了他的祖母、辛那赫里布的宠妃娜齐亚的力量.他的性格同他暴虐的祖父完全不同.尽管他留下的大量铭文中在用词上与他的祖父一样,充满着个人的夸耀,但却自始至终表述了和平情态,反映出他爱好和平的生活.但不能因此而认定他从不使用武力.他的兄弟制造了许多让他感到棘手的问题,其中之一是月神的高级僧侣,名字太长,称作亚述—埃梯尔—沙美尔西提—巴马黎特务,又名亚述—巴黎特.还有一个被委托为巴比伦王的,名叫沙马什—舒姆—马钦,他制造的问题更多.他消灭了埃兰王,征服了巴比伦,业经重建之后,没有像辛那赫里布那样将之夷为平地,而是进驻巴比伦,亲自进行统治.黑市是经济混乱的标志.在巴比伦被围困两年期间黑市产生了.那种认为只有现代才有黑市是错误的观点.那个时期粮食价格暴涨,3西拉（约合2.25夸脱）的粮米要卖1个舍克尔,合白银8.4克,至少比正常价格高60倍.人们写了一首歌颂扬亚述巴尼拔,但决不会有人把这样的颂歌写给辛那赫里布.这颂歌如此写道:叛军的武器闲置了,我们的战车卸去了马匹;战士们藏起了利矛,松掉了弓弦.从此,暴力的行动收敛了,纵然敌对也不允许兵戎相见.
在家里,在城里,没有人抢劫别人的财物;走遍全国各地也不见谁伤害了自己的兄弟.孤身一人的旅客可以放心大胆地遨游四方.
普天之下一片太平景象,世界平静得像油一样.因为创建了著名的图书馆,亚述巴尼拔得以名重后世."读到要读的东西",是他建立图书馆的目的.雷亚德知道,在他的考古发掘生涯中,这座图书馆是他最后的重要成就.从此以后,他就要把发掘工作移交他人,自己为从事政治工作而返归英国.
第三部分:关于塔的记载洪水的故事4
对研究亚述和巴比伦文化,亚述巴尼拔的图书馆的帮助很大,就像一把钥匙.能够看出,图书馆里的资料里依据一定的体系编排的.一部分泥牌是国王从私人手中取来的,而大部分泥牌是他安排专人把散布在全国各地的原件复制出来的.他指派一个名叫沙达努的官员前往巴比伦,并指令:"接到我的手笔就去把舒玛及其兄弟尔莱蒂尔找到,并把阿卜拉和你认识的博尔西帕的几个艺术家找到,把这些人家里的和埃济达神庙里的所有泥牌全部搜索起来."命令最后说:"把亚述现存的所有未曾复制的珍贵泥牌全部收起来给我.我已经给神庙主持和博尔西帕市长,指示他们给你,沙达努,保管所有的泥牌,任何人不得违令拒交.假如你获悉有符合宫中需要的泥牌或礼仪文件,马上找到送交给我."亚述巴尼拔雇请了一群学者和"刻写家",借助他们的力量逐渐把资料积累起来了,建起了一所涵盖当时所有文化成果的图书馆.这批资料包括了十分丰富的巫文化,大部分书籍是有关占卜、禳祓和宗教礼仪的,但也有不少资料是与宗教方面相关的,其中当然免不了有巫术的影响.另外还有天文、数学、哲学和语言学.（对第三类楔形文字的破译工作,雷亚德在库云吉克土丘出土的学生课本有着极大的帮助.）图书馆还收集了各个朝代的世系、政治诏令、历史纪实乃至文学诗歌,其中包括歌谣、赞美诗和神话叙事诗.一些纯"文学"泥牌记载了世界上最早的伟大叙事诗,讲述的是吉尔伽美什这个半人半神的既可怕又可爱的故事.美索不达米亚文明中最主要的一部文学作品就是《吉尔伽美什史诗》.其实,这一批泥牌的发现者不是雷亚德.它的发现者另有其人,这人不久之前在阿比西尼亚有一段不愉快的经历,即被囚禁了两年,后被人赶来相救获释出狱.假如雷亚德果真幸运地发现了这批泥牌,那他的声誉还要更高一些.《吉尔伽美什史诗》不但是优美的文学作品,而且对研究历史的人大有裨益,尤其是对研究一则故事的源起,这是一则所有欧洲学校都教给孩子们阅读的故事,在此之前谁也说不清它的源头.霍尔穆兹德.拉萨姆就是这批泥牌的发现者,他本来是雷亚德的一名助手.雷亚德为了专心从事外交工作而决定放弃考古发掘工作,拉萨姆就被英国博物馆指定为雷亚德的接替者.迦勒底基督教徒拉萨姆,1826年在底格里斯河上的摩苏尔出生,1847年入牛津大学学习,1854年担任阿登英国代表处翻译,不久之后晋升副代表,时年不及三十.1864年,他以外交信使的身份奉命前往阿比西尼亚拜会狄奥多尔国王.狄奥多尔这个非常独裁的黑人君主,竟然下令逮捕拉萨姆,投入狱中.这样,在阿比西尼亚的监牢里,这位倒霉透顶的外交信使被关押了两年,等到纳皮尔赶到阿比西尼亚交涉,才被释放出来.不久,他就开始在尼尼微从事发掘工作.拉萨姆发掘的成绩几乎不亚于雷亚德,但是他缺少的是雷亚德的两大有利条件.他不是第一个从事尼尼微发掘工作的人,所以他的收获就不能造成很大的轰动;另外他没有那位出色的外交家的文采,不能像雷亚德那样将自己的考古成果描述得既顺理成章又多姿多彩,让广大读者和考古学界都爱读.可以想像,假如进一步发掘宁录土丘之后,一座160英尺长96英尺宽的古庙竟然被挖了出来,雷亚德一定会挥笔写出一篇多么精彩的报道来!当拉萨姆组织人员在宁录以北八英里开外的巴拉瓦特尽力发掘时,工人们居然搞起了暴动,但被拉萨姆坚决制服.如果是雷亚德,他写的报道一定会对此作栩栩如生的陈述!在巴拉瓦特,不仅一座亚述巴尼拔建造的庙宇被拉萨姆发现了,而且一座城市的遗迹也被他挖到了.其中一座城门有22.4英尺高,配置了两层青铜门,美索不达米亚的宫殿里已有和它相差无几的城门,这是迄今发现的最为古老的实物证据.还可以想像,如果《吉尔伽美什史诗》的发现情景由雷亚德来报道,他的文笔将会是多么精彩,并满怀着由衷的虔诚!实际上,说起对这种文物的真正的鉴赏能力,拉萨姆未必比雷亚德逊色!对人类的早期历史,尽管这部古典作品提供了十分丰富的资料,但直至很多年之后人们才真正领悟到它的全部意义.现在出版的文学史没有一部不是一开篇就谈及它,但是,现代的文学史家们却对这部作品普遍地缺乏应有的重视.他们顶多援引十几行史诗,把它推崇为"叙事诗的源泉",之后就再也不提起了.实际上,只有对整部作品作过研究,才能从中了解到它展示给我们的人类的摇篮时代的真实面貌,并且把鲜活的血肉赋加到我们远祖的枯骨上.完成对《吉尔伽美什史诗》起源的考证任务的是另外一个人,此人做完这件工作之后的四年就谢世了.社会待他是不公平的:他几无声名,多数考古学史偶尔提及他的名字还是在眉批或脚注里呢!
第三部分:关于塔的记载洪水的故事5
乔治.史密斯就是这个人,钞票制版工兼业余考古学家,1840年3月26日,在伦敦苏尔塞区出生.史密斯自学起来十分勤奋,当时亚述学的著作刚刚出版,他就在自己的斗室里,夜夜如饥似渴地研读起来,26岁时就撰写了几篇短评,探讨了一些有争议的楔形文字的字义.尽管当时他只不过是一名普普通通的制版工人,但是这几篇文章却在内行中引起了重视.一两年之后,他被不列颠博物馆任命为埃及亚述部助理,1876年不幸遇难.虽然他一生只有36年,但他出版了十种以上的著作,同时还有几个著称于世的重要发现.1872年,这个昔日的制版工坐在博物馆里钻研起拉萨姆寄过来的那些泥牌,他希望破译出泥牌上的铭文.当时谁也料想不到,一部伟大的文学作品就在这些泥牌上面,和后世任何鼎盛时期的一流创作相比,这部作品都毫不逊色.然而,对这些泥牌的文学价值,史密斯并没有特殊的兴趣.他对工作很有耐心,其治学态度的严谨几乎达到了可笑的地步,但他决不是一个诗人.他被这部史诗的故事情节吸引了,但他只注意写的是什么,而不注意是怎样写的.随着破译工作的不断进展,他的兴趣愈发浓厚,也愈加迫切地想要知晓这故事的结局.就这样,史密斯把吉尔伽美什的英雄业绩逐行逐节地破译出来了.他读一个僧侣的家妓把林中力士恩吉都带进城里,想去击败谦逊的吉尔伽美什.两人奋战一场,胜负未分,最后结成了至交,并共同建功立业.他们把杉树林的暴君昆巴巴杀死了,后来竟然向诸神提出挑战,由此他们开罪了伊施塔———而她曾向吉尔伽美什表露过爱情.史密斯这样勤奋地破译下去,读下去.他译到恩吉都染病身故,吉尔伽美什十分哀痛,悲痛之余,为了避免同样的命运,就四出寻觅长生不老之术.在寻觅途中,他认识了人类始祖乌特—那匹什提.当初由于人类作恶多端,天神为示怨戒而降下灾难,但乌特—那匹什提全家幸免于难,后来天神就赐予他们长生不老.乌特-那匹什提把自己幸免于难的神奇经历详细告诉了吉尔伽美什.史密斯贪婪地阅读着这截传奇故事.一开始仅仅出于好奇,后来才逐步知道这批泥牌是十分珍贵的,但是他又发现越是接近末尾,故事的空白就越多了起来,这时才知道这批材料是零散不全的,关键性的结尾部分已经全部遗失了.读罢残缺无尾的《吉尔伽美什史诗》之后,史密斯的心情再也无法平静下来了,同时也觉得不应该隐藏这样重大的发现.然而,在维多利亚时代,英国奉《圣经》为圭臬,假如公开这样重要的作品势必会引起波澜的.后来伦敦一家颇有影响的报纸《每日电讯报》帮他把问题解决了:这家报纸愿意出资1000畿尼,招募志愿者前往库云吉克寻找《吉尔伽美什史诗》遗失部分,寻到后送回英国.史密斯应召前行.他从伦敦出发,跋涉了几千英里,终于到达了美索不达米亚,开始在库云吉克那座庞大的土丘上发掘,寻觅缺失的泥牌.库云吉克面积太大,大部分地方都未曾开挖过.史密斯要完成任务如同大海捞针一样艰巨.难以置信的奇迹常常会在考古发掘工作中出现.这时,这样的奇迹又出现了:《吉尔伽美什史诗》的短缺部分真被史密斯找到了.
第三部分:关于塔的记载洪水的故事6
384块破碎的泥牌被史密斯带回了英国,其中就包括乌特—那匹什提的颇有争议的传奇片段.这是一则与《圣经》不同的洪水故事,当然在所有的民间故事中都有关于洪水的记载,但这里发现的同一则传奇,和《创世记》相比要早得多.乌特—那匹什提不是别的什么人,就是《圣经》中的挪亚!下面转录《吉尔伽美什史诗》中和乌特—那匹什提有关的一段文字,其中说到埃阿神保护乌特—那匹什提.埃阿在梦中获悉上帝决定对人类进行惩治,就把消息透露给乌特—那匹什提,乌特—那匹什提就决定建造方舟:
我装上全部的财产,生活的全部收获我让我的家人和亲属都上了船,地上的兽类,田里的家畜,所有的工匠,我命令他们都出去了,我自己进入船舱就把舱门关闭……黎明的光辉刚刚出现,天际就开始了乌云……
刚才处处光明,立刻一片黑暗,哥哥看不见弟弟,天上的众神彼此辨不清面目.众神害怕洪水,他们逃跑了,钻进安努天,众神像墙上的狗那样吓倒,他们匍匐着……
整整六天六夜风在吼,水在涨,淹没了大地.第七天的黎明狂风渐息,
势如千军万马的洪水也开始下降;海静了,风停了,水退了.
我望着大海,大海寂静无声,全世界变成一片泥浆!泥浆直达屋顶!……我望着世界,望着海平线,十二里外出现了一座岛屿;那艘船漂到了尼策山,尼策山挡住船,不让它动……
第七天到来时,我放出一只鸽子,那鸽子飞去又飞回来了,因为无处可去,它就飞回来了.
我放出一只燕子,那燕子飞去又飞回来了,因为无法可去,它就飞回来了.
我放出一只乌鸦,那乌鸦飞去,看见水退了,它有东西吃,它飞着,它叫着,它不回来了.
这是《圣经》里的洪水故事的源起,这一点已不用怀疑了;这个乌特—那匹什提的故事,挪亚方舟的故事与它决不仅仅有点雷同,有些具体的情节,比如放鸽子、放乌鸦等完全是重合的.这篇楔形文字的《吉尔伽美什史诗》的出土,给史密斯一代人出了一个非同寻常的题目:难道最早的历史资料已不再是《圣经》了吗?铁锹被人们当做研究的工具,朝着更古老的历史推进一步,这又是一个例子.这次的成果产生了几个新问题:乌特—那匹什提故事是否仅仅从更古老的传说方面验证了《圣经》里的故事?《圣经》里有关两河之间的神秘沃土的所有记载,难道它不过是传说而已吗?如果这些所谓的传说都有事实的根据又应当怎样呢?比如关于洪水的历史是否真有其事呢?美索不达米亚的历史到底有多古老呢?长期以来的历史上的空白和禁区,现在忽然间化成了一面即将揭开的帷幕,它将把人们完全意料不到的、丰富多彩的古代世界展示出来.史密斯成功之后不久,1880年,一个法国人在特罗（拉加什）的沙漠里又出土了一尊美索不达米亚从来没有见过的雕像.这个人是厄内斯特.德萨尔载克,也是领事馆的一位官员.这座雕像和以往出土的虽然风格较为接近,但是远远比它们古老,并具有更加重要的历史意义,它是人类早期艺术的代表之作.人们一向把埃及艺术品视为最古老的东西,但和这尊雕像比起来,埃及的要晚得多.一批学者非常大胆的设想产生的硕果就是这些原始民族与原始文化的出土.这一设想又被德萨尔载克一次偶然的发现出色地证实了.不久之后,19世纪末20世纪初,一个德国考古学家开始发掘通天塔.
第三部分:关于塔的记载通天塔（图）1
1855年,罗伯特.科尔德维在德国布兰登堡出生.他先后在柏林、慕尼黑和维也纳攻读建筑、考古和历史.30岁前他就在阿索斯和莱斯波斯岛着手进行考古发掘,1887年,他在巴比伦的色古尔和埃尔巴西发掘,后来是在叙利亚、意大利南部和西西里,1894年又在叙利亚发掘.40岁到43岁时在高尔黎茨学校讲授建筑,但他并不喜爱这工作.1898年在巴比伦开始考古发掘工作.科尔德维是一个不平凡的人,但考古界的同行却以为他算不上一个真正的科学工作者.科尔德维的性格是十分活跃的,专家们对出土收获总是十分枯燥乏味的报道格调与他本来是格格不入的,但出于对考古的热爱,他也就不在意了.对周围事物和生活中的有趣之事,他总是抱有浓厚的兴趣.为了考古,他去过很多地方,然而他总是极为注意所到之处的风土人情.他那极为丰富的幽默感随时随地都会表现出来.科尔德维是个博学多才的考古学家,他写下许多富有生活气息的诗歌,诗里常常蹦出一些清新奇特的警句.52岁时他已是一个蜚声世界的教授,那一年他作了这样的新年贺词:
命运的安排神秘莫测,前面的道路无法捉摸;当我与世长辞之时,定要畅饮科涅克!
对他撰写的许多通讯,一些正派学者横加贬抑,说他不配真正的考古学家的称号.接下来是他对一次意大利之行的报道:
在西西里,除了发掘之外,没有多少其他的事情.然而当年这里天翻地覆……举目四望,一片茂盛的庄稼、果树和葡萄园在那曲折的海岸后面.这是西西里希腊人的一片沃土在这里,他们安居乐业了几个世纪.但是,这一切都是公元409年之前的事情.这一年,由于同邻邦西盖斯塔的埃利姆人发生了冲突,迦太基人就派兵进攻西西里.汉尼拔.吉斯贡命令使用石夯攻破城墙,西西里人吓得要死.汉尼拔这样做是违心的,因为不久前西西里人和迦太基人还并肩战斗过.年久失修的西西里城墙被汉尼拔打开了,接着激烈奋战了九天,西西里女人也加入了战斗.阵亡者达16000人,尸骸充塞道路.迦太基人进城之后野蛮地大肆劫掠,随意屠戮,为炫耀胜利,士兵们剁下人手挂在腰带上.经历了这次劫难之后,西西里至今还没有恢复元气,野兔不时在大街上自由穿梭.在西西里,我们时不时能吃到兔肉就因为这个缘故.这兔子是齐奥弗莱先生用猎枪打来的,在考古发掘之后,我们在汹涌的海水里洗个澡缓解一天的疲劳时,他就在旁边给我们烧烤出了兔子肉.
