旧王国时期的几处遗迹是莱普西亚斯的第一批收获.旧王国时期在埃及历史上处于早期,正是金字塔的修筑时代,年代为公元前3200年到前2270年.以前无人得知的30座金字塔的残余和痕迹被发现了,从而金字塔的总量增加到了67座.他还调查了130处平顶墓,这是被在他之前的考古学家忽视了的古迹.平顶墓是一种长方形建筑,边是倾斜的,内部有祭室,并有竖井联通下面岩石里开凿出来的石室.这些平顶墓修建于旧王国时期,死者都是当时有身份有地位的人.在德勒阿玛尔纳,他找到了一批资料,可以初略地说清伟大的宗教改革家阿蒙霍特普四世的生平.他是第一个测量出帝王谷各处古迹大小的人.他指导人将寺庙、墙上的浮雕及无数铭文翻制了模型,并录下了记载有帝王姓名的大量装饰图案.他探索的时间范畴直达公元前4000年.他把看到的一切整理出了一个时间的顺序,把一切古迹理解为一定的发展进程的产物,把埃及历史看做一个整体,在这些方面都是没有先例的.柏林埃及博物馆里的珍贵文物都是莱普西亚斯这次在埃及的成果.在这次远征期间,他对古埃及典籍作了深入的研究,写出了12册的世著《埃及和埃塞俄比亚古迹》以及许多专著,内容多是与各种古奥的题材相关联.
1884年,莱普西亚斯逝世,终年74岁.他的传记作者乔治.埃伯尔斯也是一位著名的埃及学者,撰写了大量法老时期的传奇故事,深受20世纪初期感情奔放的少女们的喜爱.莱普西亚斯被埃伯尔斯尊崇为现代考古学的奠基人,他当之无愧.作为伟大的分类专家,他的两部著作可以世代流传,一本是1849年出版的《埃及编年史》,一本是1850年开印的《埃及历代法老》.和一切古老民族一样,埃及人没有现代人的习惯,也不曾留下任何带现代意义的史书.他们压根儿就没有史学家,更不会根据某一固定的年代来计算时间.他们采用的是"法老的年号",根据当年发生的大事给每一年取一个名字,并且分朝代把所有的法老编成名册,从第一王朝的第一位法老开始.《帕勒摩碑铭》是现存的最早的史料实物,它是旧王国时期留下的残片.《纸草法老录》的史料是从新王国时期开始的,但原件也残破不堪了.要想恢复古埃及历史的原貌,就如同根据牧师的记录、格里木兄弟的童话和公共建筑上的铭文而整理出一部相当准确的欧洲编年史,而早期的埃及学家们恰恰就是这么干的.编纂埃及编年史这个问题值得一提,因为从事这项工作的考古学家们必须对他们所占有的一切零散的史料非常巧妙地利用,从而达到弄清楚4000年的人类历史这一目的.因为他们出色的成果,所以我们今天才能比希罗多德———2500年前他亲自去过埃及———对埃及历史的年代知道得更为精确.
第二部分:关于金字塔的记载古埃及的生活（图）4
全部古典埃及作家都应当得到重视,但一位埃及祭司的作品是埃及史现存最早的史料.这个祭司叫曼内索,生活在公元前300年左右,当时亚历山大大帝驾崩不久,约相当于托勒密王朝第一二代法老在位时期.他用希腊文编写了一本埃及历史,书名《埃及史册》或《埃及历史》.这部书至今完整无缺.曼内索把他能了解到的所有法老划分为30朝,这种划分法一直沿用至今.朱利亚斯.阿弗利坎努斯、尤塞拜厄斯和约瑟弗斯都简单地介绍过他.曼内索的《埃及史册》被美国考古学家布累斯特称作"民间童话集",如此粗暴的评语恐怕值得推敲.不要忘记,在没有前人可资借鉴的条件下,曼内索编写了3000年的历史.如果现代希腊历史学家想要编写特洛伊战争史,而又只有民间故事可资利用,其处境大概很像当年的曼内索.几十年间,曼内索编写的法老人名表是考古学家惟一可以用做根据的资料.（那时和现在一样,研究古代事物的科学统称为"考古学".由于埃及的铭文和古物十分浩繁,需要专门研究,所以从莱普西亚斯开始,把这种专门研究埃及的考古学单独称为"埃及学";同样地,后来又有了专门研究美索不达米亚古文化的"亚述学".）在埃及史的年代问题上,许多西方学者同曼内索的分歧很大,例如曼内斯法老统一埃及,既可以看做真正的埃及历史的开端的标志,也可以视为埃及进入朝代统治时期的开始.下面是一些史学权威考证的这一历史条件的不同年份:
商博良:前5867年;莱索尔:前5770年;伯克:前5702年;翁格尔:前5613年;马利耶特:前5004年;布鲁格施贝伊:前4455年;劳斯:前4157年;沙巴斯:前4000年;莱普西亚斯:前3892年;班森:前3623年;爱德华.迈尔:前3180年;威尔金森:前2320年;帕莫尔:前2224年.
近代学者又把这段历史的年代向前推移:布累斯特把曼内斯的年代确定为公元前3400年,乔治.斯丹道尔认为是公元前3200年,而公元前2900年是最近研究的结果.越是古老的历史就越难确定准确的年代.较近的埃及史指的是新王国时期或晚期,这个时期正是恺撒迷恋克娄巴特拉的时候———可以利用波斯、希腊、希伯来和亚述—巴比伦历史中的年代来进行对比研究.1843年卡尔纳克石碑的出现,为上古史的对比研究提供了新资料.当时卡尔纳克碑保存在巴黎国家图书馆,碑上刻有从旧王国时期至第十八王朝所有埃及统治者的名字.另一批丰富的资料来自于萨卡拉石碑.这里一块从古墓中出土的石碑,现在存放在开罗埃及博物馆.石碑的一面刻的是致地狱之神奥赛里斯的赞歌,一面刻的是刻碑者通利献给58位埃及法老的祷词,这些帝王的名字分两行排列,从米厄毕斯法老直至拉美西斯大帝.但阿拜多斯浮雕是更为有名的资料,而且对埃及学是更加重要的资料.这浮雕是在西索斯庙的走廊里发现的,上面刻有拉美西斯二世和西索斯一世像,拉美西斯二世着太子服饰,画面为祭祖场景,西索斯双手举着香炉.祖先的名字排成两行,共76人.画面表现出来的面包、羊肉、鹅肉、香烛、啤酒及其他祭祀用品较为逼真.对于核实古埃及法老世系,阿拜多斯浮雕极有帮助,但在按照现代历法确定大事年份方面却不起作用.
第二部分:关于金字塔的记载古埃及的生活（图）5
埃及各地的废墟和古迹上随处可见零星的铭文和其他资料,有的记载建造某个金字塔的建筑时间,把他们的统治时间全部加在一起,就逐渐摸索出了一部埃及历史的轮廓.然而更早的准确记年方法,还是存在的,它的根据是星体的运动,这是比埃及还要古老、比人类历史乃至人类的存在还要悠远的东西.埃及人一种按季节变化编制的年历,从远古以来就靠它来预测埃及的命脉———尼罗河的泛滥期.这还不算最早的历法,下文会读到这一点的.爱德华.迈尔说这种历法最迟在前4241年已经普遍使用,后来因这个年代太早而被否定了.公元前46年罗马制定尤利安历法就是以这种埃及历法为基础的,而尤利安历法一直是西方各国普遍应用的历法,到1582年才改用格里历法.考古学家求助于天文学家和数学家,并把有关天象的古代文献、铭文抄本和象形文字译本供他们参阅.现在的7月9日,天狼星出现的这一天就是古埃及的新年,天文学家据此加以分析,结果相当准确地推算出第十八王朝是从公元前1580年开始的,而第十二王朝的第一年是前2000年,误差只有三四年.这样推算出来的确切的年份,可以作为编年史的依据,全部已知的古埃及帝王的在位年代也能够算出来了.因为这个原因,很快就发现曼内索所说的几个朝代的起止年代是被远远地夸大了.从这3000年的历史的轮廓动手,人们就逐步弄清了古埃及历史的本来面貌.古埃及文明少不了尼罗河.随着最先的政治联盟的发展,北方王国在尼罗河三角洲地区成立,西南方王国在曼菲斯、开罗与尼罗河第一大瀑布之间崛起.真正的古埃及历史的肇始之时就是这两个早期的王国的统一之日,那是第一王朝国王曼内斯在位期间的大事,大约在公元前2900年.为了方便记忆,史学家把后来的各朝分为第一组,每组命名为一个王国,这些王国的生卒年份极不准确,愈古出入愈大,有的误差达数百年.这里所列举的新王国之前的年份和朝代的划分悉遵德国埃及学者乔治.斯丹道尔夫.新王国之后的朝代划分适当从简,年份仍遵斯丹道尔夫.旧王国时期（公元前2900—2270年）:第一朝到第六朝.这是文化高速发展的时期.各种古埃及宗教,各种基本文化形式、文学和艺术风格开始形成.这时修建了基泽的金字塔,奇阿普斯、杰夫伦和迈赛里努斯这些著名的法老都生活在这一时期的第四朝.第一过渡时期（公元前2270—2100年）:从旧王国崩溃开始,第七朝持续到第十朝.这个时期可以视为是走向封建社会的过渡期,先后有三十多个法老在位,期间曼菲斯那有名无实的王朝始终存在着.中间王国（公元前2100—1700年）:第十一朝到第十三朝.这是一个发展时期,这时底比斯王公推翻了赫拉克利奥波利特王朝,夺取了法老的宝座,再次统一了埃及.这时的文化肯定是相当繁荣的,无数精美的建筑先后在四个法老统治时建成了,一位叫阿门涅姆赫,三位叫赛索斯特利斯.
第二部分:关于金字塔的记载古埃及的生活（图）6
第二过渡时期（公元前1700—1555年）:第十四朝到第十七朝.这是希克索斯人统治的时期.希克索斯人属闪米特人（"牧羊国王"）,他们从外面入侵尼罗河流域的这个国家,征服了它,并统治了一个世纪.最后,底比斯王公（第十七朝）把他们赶出了埃及.其后到不久以前,人们普遍认为希克索斯人被赶逐的事同《圣经》里以色列的子孙出走的故事相关,现在已被彻底否定了.新王国时期（公元前1555—1090年）:第十八朝到第二十朝.这是政治上的强盛时期,统治者是"专治独裁"的法老们.图特摩斯三世征服了全国之后,和近东诸国建立了联系,并迫使外国进贡,致使大量财富涌入埃及.这一时期建造了许多优美的建筑.阿蒙霍特普三世与巴比伦王和亚述王结为同盟.他的继承人阿蒙霍特普四世（奈费尔提蒂的丈夫）是一个伟大的宗教改革家,他下决心废除了原先的宗教,代之以新的拜日教,故而自号"埃赫那顿",意思是"阿顿（太阳神）感到满意的人".他在沙漠里另建都城德勒阿玛尔纳,同底比斯对抗.后来因为内战,新教未能推广,他死后新教也就不复存在了.阿蒙霍特普四世的继承人是王后的前夫之子图坦卡蒙,他登位后把都城迁回了底比斯.第十九朝是古埃及政治上的极盛时期.拉美西斯二世（后称拉美西斯大帝）在位66年期间建造了大量雄伟壮丽的建筑,地区遍布阿布辛贝尔、卡尔纳克、卢克索、阿比朵斯和曼菲斯,此外还在底比斯为他自己修建了祠堂,叫做拉美西斯博物馆.他死后,国家陷入了无政府状态,直至拉美西斯三世上台,才恢复了秩序与和平.拉美西斯三世在位21年,他死后统治埃及的是权势日盛的阿蒙教士.第三过渡时期（公元前1090—公元前712年）:这是一个局势混乱、权力更叠的时期,从第二十一朝到第二十四朝的法老中,舍尚克一世是比较突出的一个,他征服了耶路撒冷,劫掠了所罗门庙.第二十四朝期间,埃塞俄比亚一度统治了古埃及.后期（公元前713—公元前525年）:埃及真正的历史和文化的生命力到公元前525年就终结了.在第二十五朝时期,古埃及被埃撒尔顿领导的亚述人所征服.第二十六朝再次统一全国,但失去了埃塞俄比亚.埃及与希腊结盟后促进了文化和贸易的交流.在培路西厄姆战役中,波斯国王冈比西斯击败了第二十六朝末代法老普撒美提克三世,并把埃及合并为波斯的一个省.埃及被波斯统治时期的波斯王是冈比西斯、大流士一世、薛西斯一世和大流士二世.这时的古埃及文化完全依靠它昔日的光芒,而古埃及则沦丧为"强大民族的战利品".
第二部分:关于金字塔的记载古埃及的生活（图）7
希腊—罗马统治时期（公元前332年—公元638年）:从亚历山大大帝征服古埃及和创建亚历山大市开始.自从创建以后,亚历山大市就成了希腊文明的中心.后来亚历山大帝国渐渐衰微,但到了托勒密三世时,埃及又取得了政治自主,国力也有所回升.由于托勒密王朝争夺王位的内部倾轧持续了200年,直至耶稣纪元,而埃及也就一步一步沦落成罗马的领地.在后来几代罗马皇帝统治时期,埃及虽然名义上保留着自治,但实际上变成了罗马帝国的一个省份.它是罗马帝国的谷仓,是一块长期遭受掠夺而变得日益贫瘠的殖民地.基督教很早就传到了古埃及,但公元640年以后埃及被阿拉伯的哈里发所控制,随后又变成了土耳其的属国,拿破仑远征埃及以后,埃及才最后被纳入欧洲历史的范畴.1850年,30岁的法国考古学家奥古斯特.马利耶特爬上了开罗古堡.这时,他刚到埃及,就急不可耐地要亲自看看这个神往已久的国家.他一面凝神观察前方的景物,一面慢慢转身,这时一幅古帝国的画面在他的脑海中构成了.近处清真寺的尖塔,远方沙漠以西的巨大的金字塔的轮廓.历史在向他招手.他虽然在埃及停留时间不长,但这次在开罗城上的观察却决定了他一生的命运.1821年,马利耶特出生在法国布伦.从很年轻时起,他就钻研埃及学.1848年到罗浮宫供职,被指派到埃及帮公司购买纸草.他看到了埃及文物惨遭劫掠,不久以后就想到必须想办法改变这种状况,而对同古董商们讨价还价倒不太感兴趣了.可是他能够做些什么呢?一切来到埃及的人包括考古学家、旅游者、挖掘文物的人只顾"搜索文物",实际上是四处掠夺文物,然后把它们带走就完了;而且埃及人自己也在协助这种盗窃活动.考古学家雇用的埃及工人常常把小型文物揣进自己的衣袋里,然后卖给那些愿意花钱购买的外国"傻瓜".如此随意的掠夺使大量文物蒙受了无法弥补的损毁.人们看重的是谁弄到手的东西最多,而非科学上取得什么成就.尽管莱普西亚斯树立了标准化的标准,但贝尔佐尼式的劫掠行为还是比比皆是.马利耶特本来也立足于发掘,但他意识到如果不采取措施加以保护,埃及文物的命运就岌岌可危了.几年之后,他终于制定了一套卓有成效的管理办法,并建造了一座全世界最大的埃及文物博物馆.在19世纪最著名的四个埃及学家中,马利耶特排名第三,和他前面的两位一样,他的研究也始于发掘.他到埃及不久,就发现了一个十分奇特的现象.无论是在埃及官僚们豪华的私人花园里,还是在亚历山大、开罗或基泽的一些较新的寺庙里,所有的狮身人面像的雕刻花纹显然都是一样的.马利耶特第一个提出了这样一个问题:这些狮身人面像究竟是从哪里来的呢?
第二部分:关于金字塔的记载古埃及的生活8
任何重大发现都带有偶然性.在开罗附近的萨卡拉城,马利耶特漫步古代遗迹之间,无意中他看见了一座埋在沙土里只露出头部的狮身人面像,它的位置接近一座阶梯式大金字塔,这金字塔已被考证为古埃及法老乔赛尔所建.马利耶特决不是第一个看到这座人面像的,然而他却是第一个发现它同开罗及亚历山大港的那些人面像极为相似.接着他看见了像上有一段铭文,那是与曼菲斯神牛阿辟斯有关的记载.他过去读过的和耳闻目睹的一切相关材料一下子都得到了证实.他设想可能存在一片被淹没了的狮身人面像的群组;现在他就想,也许这个群组的位置有可能就在萨卡拉吧!他立即雇请了一群阿拉伯工人,每人手拿一把铁锹,开始教他们挖掘,果然竟挖出141座狮身人面像!马利耶特发掘的这片出土区现名西拉皮厄姆,取自西拉皮斯神的名字!当年,狮身人面像的群组两头有两座庙,马利耶特不仅把庙挖掘出来了,而且还出土了一批神牛阿辟斯墓,这在当地早就是人尽皆知的特有的文物.这批出土文物为进一步了解古埃及的某些文化特征提供了丰富的资料,也说明古埃及宗教有些偶像既凶恶而又怪诞,这些偶像被古希腊人在游记里称之为奇谈.在埃及历史上,神具备人身还是后期的事情.古代的埃及神都以动物、植物或符号的形象出现,例如女神海梭尔就是一头栖身在榕树上的母牛;奈菲尔特姆神寄居在荷花上;耐斯女神是一面盾牌,上面交叉地钉着两支箭.但多数神是以动物形象现身的,例如赫卢斯神是隼,赫农神是公羊,托斯神是朱鹭,赛贝克神是鳄鱼,布巴斯蒂斯的女神努特是猫,还有一个女神布脱是蛇.除了各种动物神之外,只要具备了一定的条件,有些动物也成为崇拜的偶像.曼菲斯的公牛阿辟斯就是最有名的神兽,它所受到的崇拜仪式也最为隆重,在古埃及宗教里,阿辟斯被认为是塔赫神的仆人.神牛就是一只活的公牛,由牧师在庙里喂养,公牛死后,其尸体借助药剂保护起来,举行隆重的葬礼,然后挑选同样颜色的公牛接着喂养.这些神兽的墓地规模并不亚于帝王和神祗的陵墓.布巴斯蒂斯和班尼.哈桑有猫陵园,阿什穆耐因有朱鹭陵园,昂博斯有鳄鱼陵园,埃勒芳坦因有公羊陵园.有些拜物教的信仰遍布整个国家,但在普及的过程中,崇拜仪式又发生了种种变化,有些则只限于一定的地区,先是盛极一时,随后就销声匿迹了,几百年不再出现.马利耶特站在神牛阿辟斯陵墓前.地下墓室的入口处有一座教堂,在安葬之前用来放置遗体.和埃及贵族的平顶墓前的教堂相比,其规模不相上下.穿过一条很陡的甬道,就进入了长方形墓室,里面陈放着从拉美西斯二世起数百年来无数具神牛的尸体.马利耶特看到,一间墓室放一具牛尸,众多的墓室沿着320英尺的通道排成长列,加上后来出土的直至托勒密时期的墓葬,墓道总长达1120英尺.对神牛的崇拜竟达到了这种田步!
借着火把摇曳的亮光,那些阿拉伯人蹑手蹑脚跟在马利耶特身后,战战兢兢地不敢大声说话.马利耶特挨着墓室一个个地看了下去.神牛的尸体是用石棺装起来的,那石棺是用整块的黑色和红色花岗岩凿成磨光的,宽6.4英尺,高约9.6英尺,长12.8英尺,估计重达72吨.大量石棺的盖早就被人掀去了,所以他和后来的考古者总共才找到两具内部完好无缺的石棺,其余的全部遭到了粗暴的劫掠.这是何时发生的呢?谁也说不清楚,盗墓贼并未留下姓名.不止一次埃及学家们发现,那些盗墓贼是知道他们会到来的.这使得埃及学家们十分恼火,却又毫无办法.不断移动的流沙吞没了多少古城、庙宇和墓葬,而盗墓贼遗留的痕迹早就被沙子掩盖得无影无踪了.到了这个时候,马利耶特已经踏进了古代宗教这个最神秘的领域,接着又在埃德福、卡尔纳克和岱尔.埃尔巴里进行了发掘,古埃及丰富多彩的生活画面被他空前地揭示了出来.现在的旅游者参观了神牛墓室,上来之后可在马利耶特纪念馆稍事休息一下,他的纪念馆坐落在西拉皮厄姆出土区之左,阶梯形金字塔之右.旅游者一边品尝着咖啡,一边听导游大侃一通,接着又能在图画般的境界里大饱一下眼福.
第二部分:关于金字塔的记载古埃及的生活9
离西拉皮厄姆不远的地方,马利耶特找到了古埃及大臣、大地主蒂的陵墓.和神牛墓相比,这座陵墓又古老得多,因为在神牛墓里还能够找到托勒密时代的较新的人类活动的遗迹.有一个石棺还没来得及安置到指定的地点而撂在了入口处,可以判定神牛墓的修建是突然中断的.蒂的陵墓是在古埃及法老奇阿普斯、杰夫伦和迈赛里努斯的金字塔建成以后不久建成的,墓中的装饰极尽华丽.马利耶特知道下面一定有大量的随葬品、雕刻品和叙事壁画,因为他熟悉古埃及墓葬的风俗.里面果然十分丰富.墓室的墙壁和甬道上的大量浮雕记载着蒂生前的生活,其详尽的程度远非此前出土的任何浮雕可以比拟.看来,蒂这个当年的大富翁对自己接触的事物,不论是官场中的,还是家庭的,都极为重视.他在死后把生前的随从和所有用品全部象征性地带到陵墓里去了.为了表现他的权势和地位同别人之间的巨大悬殊,浮雕里特别突出了蒂本人,他的形象比别的人物和奴隶要大三四倍.所有浮雕和壁画,其风格高雅,线条优美,内容丰富,它们不仅展现了富人的各种娱乐消遣,而且也描写了普通人的生活活动,如赶驴、割谷、脱粒、剥麻、扬场等画面.有一幅画的是4500年前造船的场面,还有砍树、锯板以及使用扁斧、手夯和凿铲的劳动.可以看到已经普遍使用锯、斧、锥子等金属工具了.在一幅金匠熔金的画面里,匠人为了提高炉温而向炉子里吹风.另外还有表现雕刻匠、石匠和皮匠日常劳动的作品.蒂的权势和地位在不少画面里表现了出来.有一张画的是一群村长被像赶羊一样赶到蒂的府第里去结账,那动作慢得就像被侍卫揪着衣领向前拉.许多农妇排成了长长的队伍向蒂献礼.一群群的仆人,有的牵着用来祭祀的公羊;有的正在宰杀.有的画面展现的是蒂在进餐,或蒂和妻儿老少在一起,或是在打猎,或是在尼罗河三角洲上旅行,或是蒂在莎草丛中行进的场景.在马利耶特时代,人们比较重视这些浮雕的实际内容,而不太注意这些浮雕的美学价值.从这些作品中,可以了解到古埃及人的许多生活细节,它们不仅体现了古埃及人干了些什么,而且也具体地展现了他们是怎样干的.后来出土的许多文物对蒂墓的装饰艺术所表现出来的实际生活内容作了大大的丰富.这些文物出土的地点都在撒卡拉,有的是古埃及大臣普塔霍台普墓的,有的是大约四十年后在梅莱茹卡墓中出土的.通过这些文物,能够进一步了解古埃及人在解决生产、生活的问题时所应用的大量操作方法,尽管这些方法是原始的,却都是精心创造出来了.因此更加能够证明金字塔建筑工程是何等的了不起!在马利耶特等人看来,古埃及人靠着这样落后的技术水平竟然建造出了金字塔,这实在是更加不可思议的.在马利耶特逝世后的几十年里,不断有人撰文,对古埃及人用石头建成那些庞然大物的秘诀作出种种猜测和想像,这样的文章在报刊、游记乃至科技书刊上都能够读到.其实,这件事没有一点秘密可言.当马利耶特为西拉皮厄姆出土工作而忙碌时,有一个人在伦敦降生了,后来这个人揭示了古埃及的建筑方法.从马利耶特站在开罗的城堡上初次看到古埃及的面貌起,过了八年,他终于能够集中力量去做那件早就想做的大事了.在布拉克,他创建了一座埃及博物馆,不久之后被埃及总督任命为埃及古迹办公室主任,兼管一切发掘工作.1891年埃及博物馆迁到基泽,1902年最后迁到开罗,馆址离尼罗桥不远.尼罗桥是一座仿古风格的桥梁,是格农建造的,其质量水平达到20世纪初的最高水平.埃及博物馆是埃及学的文物总汇之地,同时也是一座管理中心.从那以后,凡在埃及发现的文物,不论是偶然发现的,还是正式发掘的,都要首先递交埃及博物馆.尽管他是一个外国人,马利耶特却从此制止了埃及文物被滥盗滥卖的现象,帮埃及人保住了自己的财宝.为了表示对他的感谢,埃及人在博物馆内树立了他的塑像;他逝世之后,其遗体被运到了埃及,安放在一口大理石棺中.
第二部分:关于金字塔的记载阿门涅姆赫的陵墓（图）1
1880年,比特里来到了基泽的金字塔面前.巡视一周之后,他看见了一座废弃的平顶墓,墓上被人安了一扇门,可能是计划把墓室当做储藏屋吧.比特里这个古怪的欧洲人对他的轿夫说,他打算住在这座坟墓里.第二天,他果然住了进去.一盏冒烟的油灯放在一口箱子上,一只煤油炉在角落里轰鸣着,这时的比特里才感到称心如意了.那天晚上,周围的一切长出了长长的蓝色影子,这个英国人赤裸着爬过了废墟,抵达庞大的金字塔脚下.他找到入口就走了进去,简直就像墓室里的一个幽灵.里面热得像孵小鸡的温室.午夜过后,他钻了出来,双眼红肿,有点头痛,浑身大汗淋漓,像是刚从灼热的锅炉里逃出来的一样.就这样,他蹲在那口箱子旁边誊写刚刚在塔里作的笔记,这笔记记录的是各个部位的长度和横截面的形状、甬道的坡度与角落的角度;此外,还写下了他对一些问题的初步见解与看法.什么问题需要解释呢?金字塔里有些什么令人不解的东西呢?金字塔已经开放了几千年,希罗多德对它叹为观止.自古以来,金字塔被称为世界七大奇迹之一.什么叫奇迹呢?奇迹就是客观存在的但又无法解释的东西.到了19世纪,人们对许多东西不迷信了,对许多崇高的非物质的希望缺少感情了.在这样的时代从研究科学技术的理性的角度来看,金字塔的存在本身就顺理成章地成了一个大问题了.大家知道金字塔是一座坟墓,即安放石棺的庞大的建筑.这建筑不仅空前而且绝后.然而,法老们为什么要建造金字塔呢?在比特里生活的时代,人们以为金字塔只有埃及才有.但在中美洲的托尔特克原始森林里,现代考古学家已经发现了和埃及金字塔相似的古建筑,但它们是庙宇而非陵墓.埃及人修建了这些堡垒般的庞然大物,在上面建造了暗门,并用大块花岗岩堵死内部通道的另一头.他们为何要造出这样的东西来呢?奇阿普斯为何要用2950万立方英尺的石灰岩砌成一座石山覆盖在自己的石棺上面呢?在那满是碎石的甬道里面,比特里顾不了呼吸的困难和光线的黯淡,多少夜孜孜不倦地劳动着,就是说用当代科学方法破解金字塔这个千年之谜.他的研究成果有许多后来得到了验证,但也有不少经过调查被否定了.本书所列举的数字都是援引现代的资料.世代法老们的功绩,几乎被许多先期到达埃及劫掠文物的人毁于一旦;相比之下,我们应当明智地选择比特里,视他为我们的老师和向导.四千五百多年前,大批大批的奴隶从尼罗河源源不断地上了岸.这些奴隶赤裸着身体,肤色有黑有白,剃光头、厚嘴唇、塌鼻子,浑身散发着汗臭,腐烂的油味和大蒜、萝卜、葱头的臭味.单单奇阿普斯那一座金字塔,建筑者花掉的伙食费就约合200万美元.在监工的鞭打之下,奴隶们呻吟着、嚎叫着,在平坦的花岗岩路面上干着十分艰苦的劳动,而那花岗岩路是从尼罗河直通建筑工地的,那巨大的石块每块至少有一立方码,装在木架上,滚木垫在下面,奴隶们用绳索拉着木架缓缓地向前移动,绳子透过肌肉勒到奴隶们的颈骨上,他们痛苦地呻吟着.随着奴隶无休无止的哭喊和死亡,金字塔也一层一层地长高了.工程持续了20个漫长的春秋,每当尼罗河那浑浊的洪水漫过河堤时,工程就要暂时停顿,而死亡的奴隶也得到了不断的补充,保持着10万之巨.这一切都是为了给奇阿普斯修筑一座陵墓,这陵墓命名为埃彻特.曲福,意思是"奇阿普斯的地平线".
第二部分:关于金字塔的记载阿门涅姆赫的陵墓（图）2
这座金字塔不愧是一座庞然大物.230万块巨石,全靠人的手推肩拉缓缓地移到工地,然后一块一块地摞起.塔座的四个边每边有736英尺多.最后一块石头垒好之后,塔的尖顶高达467英尺.就高度来说,这座陵墓的高度与科隆大教堂的塔尖不相上下,但比世界上最大的基督教教堂———罗马圣彼得教堂高很多,但它的体积呢?把伦敦圣彼得教堂装下来还绰绰有余.所有石料全部采自尼罗河西岸的山石和河床里的石灰岩,总石方为3277300立方码,塔基面积为64924平方英尺.今天的旅游者搭乘14路公共汽车可以从开罗直达金字塔前,下车之后,一群导游、驴夫和驼夫立即围了上来,争着要挣一点点小费.现在已经听不到奴隶的呻吟和皮鞭的呼呼声,也闻不到人群的汗臭,尼罗河上的河风早已把它们吹得一干二净了,惟有那庞大的建筑仍然伫立在那儿.今天,我们可以登上奇阿普斯金字塔的顶端,这是金字塔里最大的,从这里向南望去,能够看到远处耸立着一座座法老的陵墓:阿布齐尔、萨卡拉和达舒尔金字塔,近处有杰夫伦和迈赛里努斯金字塔,它们依次是第二、第三大金字塔;向右看是狮身人面像和许多金字塔的残迹.基泽以北的阿布罗赤金字塔的塔身已经几乎全被拆除,人们能够从上向下俯视那一直压在千万吨巨石之下的墓室.用未经锻烧的尼罗河黏土包裹石块建成的哈瓦拉金字塔和伊拉浑金字塔,现在已被剥蚀殆尽了.梅杜姆金字塔因为样子独特,而被阿拉伯人称为"假金字塔".因为它没有造好就停了工,所以受风砂的损坏最厉害;然而它至今还高达128英尺.从埃及第一王朝起就开始建造金字塔,直至梅罗伊统治埃塞俄比亚人时期还在继续.梅罗伊金字塔归属于北方的一部分,仅此一地的金字塔已是34位法老、5位王后和2名王储的陵墓.就是这样几个人,不知耗费了多少无名的人的劳动,只为用这些耸立在苍穹中的石头写下自己的名字来实现个人的不朽.法老们这样做是为了给自己扬名立万吗?是出于自我表现的欲望,还是大人物那为所欲为的狂妄呢?只有研究了古埃及的宗教信仰,才能真正明白金字塔的作用.建造金字塔的欲望出自于一种信念,即人和肉身会死亡而灵魂是永存的.人的肉身死亡后而灵魂的前程是非常远大的,那是一种显然不同于凡尘的伟大的天地.这个天地是供死者的灵魂居住的,但是,———这是至关重要的一步———要想获准在那儿定居,必须得到天神在世界最终判决书中的批准,要知晓一套神密的礼仪,而且死后要带走一批和生前地位与身份相称的财富.死者生前所用的一切要样样俱全,其中包括饮食、住宅、仆从、奴隶以及属下百官.但首要的一点是必须妥善保存好遗体,确保遗体不会受到损害,并让那自由游荡的灵魂［埃及语称作"巴"（ba）］能够找到回家之路.保存遗体的另一作用是让死者的护身魂"卡"（ka）有家可归."巴"和"卡"同属于一个死者,是永生的;但"卡"的作用是能确保死者在那伟大的天地里得到充沛的精力.据说那天地里也有小麦,可以长到5埃耳高（1埃耳等于45英寸———译者注）,也要播种和收割.这种死后实现永生的信念产生的结果表现在两个方面:一是木乃伊即干尸的制作,一是金字塔的建造.在其他各大洲的古代文化中,毛利人、印加人、希瓦罗人等民族也有制作干尸的技术,但其水平远远不及埃及人;而金字塔则是保存死者的雄伟的碉堡,它以双倍、五倍乃至十倍的坚实可靠来抵御一切敌人,不让死者受任何骚扰和亵渎.
第二部分:关于金字塔的记载阿门涅姆赫的陵墓（图）3
为了让死去的法老能够永保安宁和永垂不朽,千千万万的生命在奴役中消失了.一位法老可以用10年、15年乃至20年的时间为自己修筑陵墓,这工程不仅耗尽了埃及人民的人力物力,而且留下了沉重的债务给子孙后代.死后的法老仍然需要继续耗费国家的财富,因为他的"卡"需要经常祭祀,要定期为它举行大规模的祭祀.有一位法老想得倒是极为周到,竟然诏令12个村的所有岁入永远划拨给僧侣,用来为祭奠他的"卡"而支付费用.一切政治和道德的观念都被宗教信仰的力量超越了;法老个人利益无限膨胀的产物就是金字塔,在这里集体利益一点地位也没有.金字塔只为法老所独有;地位稍低的人只能建平顶墓,普通老百姓只能埋在沙丘中.修建金字塔的用意与基督教建筑的目的是截然相反的:金字塔只服务于法老一个人,服务于他的遗体、他的灵魂、他的"卡",基督教堂是为广大基督徒而造的,古巴比伦阶梯塔是老百姓朝拜众神的殿堂.有一个确切无疑的事实是:4700年前第四朝的法老们修建的金字塔是最庞大的,它的规模远远超出了宗教信仰和遗体保护的要求.下文将会谈到第四朝之后,大规模的金字塔逐渐建得少了,最终完全停造了.这时是奇阿普斯、杰夫伦和迈赛里努斯等法老统治时期.这些帝王的独裁决不亚于第四朝,实际上他们比以前的暴君更神圣化,而且像西索斯法老和拉美西斯大帝这样的帝王同被他所奴役的人民之间的鸿沟比以前的王朝更加深一些.停建大型的金字塔有一个现实的因素,那就是盗墓贼的胆量越来越大.几个世纪之间,有些村庄的人已长期靠盗墓为生,这是一种无声的反抗,是长期饥饿的多数对长期骄奢的少数的反抗.当金字塔再也无法保障死人的安全时,就有必要采用新的保护措施,即变换陵墓的形式.然而对金字塔为何停建,历史形态学提出了另外一种更加有力的、非物质的原因.从历史形态学来看,不同文明的兴衰是有共同点的.例如,每当一种文明的灵魂觉醒之时,总会出现一股建造巨型宗教建筑的热潮,尽管罗马哥特式教堂、巴比伦阶梯塔和埃及金字塔各不相同,其间却存在着根本的联系,因为它们都分属各自文明的早期产物,这些庞大的建筑物都象征着旺盛的、勃发的原始精力.这是一种所向无敌的力量,它在人类认识模糊之时催生了建筑上必需的静力学,然后通过人类在认识自然界的辛勤劳动中发明了必要的力学,这样蓬勃发展的文明力量就寻找到了一条宣泄的途径.在科学技术飞速发展的19世纪,人们一点也不相信这种可能.西方的技术人员压根儿不愿认可没有滑轮,没有机器、吊车和卷扬机竟然能够造出这样庞大的建筑物.然而一切困难最终都被人们那种追求不朽的欲望战胜了;从最终的效果来讲,早期文明的数量的力量办到了后来的文明依靠质量才能办到的事情.
第二部分:关于金字塔的记载阿门涅姆赫的陵墓4
金字塔完全是靠人的体力建造起来的.在摩卡坦山开采石头时,工人们先在石头上钻孔,再把木楔钉进去,然后给木楔浇水,把石头涨裂.把这样采出的石块装在木架上,下面垫上滚木,拖到工地,逐层加高金字塔.今天的考古学学生在博士论文里探讨了一个问题:建造一座金字塔采用的建筑方案是一个还是几个呢?对这个问题,莱普西亚斯和比特里的看法正好相反,但现代的考古学界倾向于莱普西亚斯.修建时往往会突然想出要增加一些项目,从而必须对建筑方案作重大修改,这就必然会形成几套不同的方案.4700年前埃及人的建筑工程有很高的精确度,正如比特里所说,巨大的金字塔的角度和边长的误差"不超过一个人的大拇指".800年前阿位伯作家阿布德.阿尔-拉蒂夫早就谈到这个方面.也有人批评古埃及建筑物,说他们对拉力和压力的判断欠准确,例如为了减轻墓室屋顶承受的压力,上面留出了五块空间,其实只要一块就足够了.但这些吹毛求疵的却忘记了,就是在我们能对T形梁作电子仪器分析的时代到来的前不久,人们在建筑中使用的安全系数往往还是5倍、8倍乃至12倍.金字塔还能够继续存在很久.拿奇阿普斯金字塔来说,它大体还是完好的,只是体表那层作装饰的摩卡坦细石灰石已经剥落,露出了那当地的黄色石灰岩的主体结构.塔尖也塌掉了,结果塔顶变成了一个边长为10英尺的方形平台.漫长的岁月给它造成的损害也不过如此而已.和所有的金字塔一样,奇阿普斯金字塔再过几千年也不会毁掉.
只是那些想要保护自己、为自己的"巴"和"卡"营造安谧归宿的法老们,而今又在哪里呢?如同诗人所写的那样,骄横和不可一世没有给法老们带来半点好处.许多死后安葬在比较简朴的平顶墓乃至普通的沙墓中的人,多少年来,他们并未遭受到像那些暴君们的遗体所蒙受的摧残.许多平民的墓葬被盗墓贼放过了,而奇阿普斯的花岗岩石棺早就空空如也且残破不堪了,什么时候被盗了都不得而知.1818年,贝尔佐尼看到杰夫伦石棺棺盖早被砸碎了,碎石把石棺装满了.19世纪30年代,维斯上校发掘迈赛里努斯墓室时,玄武岩石棺盖早就不翼而飞了,木制内棺的碎片零乱地散落上层墓室的地上,还夹杂有木乃伊的残块.不幸得很,载有石棺的船在开往英国的途中在西班牙附近沉没,石棺也沉没到了海底.为了保护法老的遗体用去的石块是以百万块来计算的.金字塔里的甬道两侧都是石壁,此外还有防盗的各种建筑设施,因为有无数的珍宝藏在墓室里.死去的帝王仍然是帝王;一旦他的"卡"回来附体,他就要在阴间开始生活,那时他当然需要宗教仪式,需要各种饰物,需要日常生活方面的各种奢侈品,需要金子和其他贵重金属打制的上面镶嵌着宝石、天青石和水晶的各种武器.然而金字塔起到了真正的保护作用吗?看来这庞然大物非但没法吓退盗墓贼,反而把他们招引来了,简直就像是公开的告示:"看啊,这里藏着宝物呢!"千百年来,盗墓贼只要金字塔里面藏着的财宝,但世界上却有一些有学问的、受人尊敬的人在思考这些古建筑里面是不是还隐藏着别的秘密呢?一百多年来,埃及学家、历史学家和普通人常常对所谓"伟大的金字塔谜"这个问题给予关注.这不足为奇,任何尚未得到解答的疑问都会引发人们的猜想,而猜想有两种形式,一种是有理有据的设想,一种是不着边际的猜测.设想是一种科学的工作方法,是根据不确切的事实作出合理的假想.设想假定了某些可能性,但并不轻率地抹去这些可能性上面的问号.但纯粹的猜测往往不受任何制约,其内容往往是主观的、未经考验的;其结论通常是纯粹的幻想,是玄学与神秘主义的深处、毕达哥拉斯式的和希伯来神秘教条境界里的产物.特别有害的是,某些猜测居然可以披上一件逻辑严密的外衣,使得它们对20世纪的人也颇有说服力.在这些猜测中,关于金字塔的含义问题的一种论调流行的时间最长.简而言之,这种猜测是这样的:为了把古代的数学体系传给后人,才建造奇阿普斯金字塔.数字的神秘主义当然不值得看重,然而一些态度严谨的成就杰出的科学精英却对神奇的埃及数字着了迷.
第二部分:关于金字塔的记载阿门涅姆赫的陵墓5
人们常常把奇阿普斯大金字塔称作"石砌的《圣经》".对《圣经》的解释是千差万别的,这一点大家都知道,而对奇阿普斯大金字塔的解释的多样化也并不比它逊色.金字塔的平面图、入口、甬道、前厅、墓室等各个部位的大小比例等,人们都认为是有一定的道理的,乃至能够从中看到人类的全部历史.一位专家根据金字塔里包含着历史的理论,推算出第一次世界大战应在1913年爆发,有些人对此津津乐道,说"只有一年的误差".有些研究数字的人掌握了一些资料,假如随意发挥,就可能得出一些惊人的结论.例如金字塔的方位是由指南针定位的,如果把奇阿普斯金字塔的东北—西南角的对角线延长出去的话,就能够与杰夫伦金字塔同方位的对角线相重合.究其实,这种说法要么是夸大其词,要么是测量不准确,要么是出于某种推断,而这种推断是在精细测量任何巨大的建筑物时都会出现的.自从比特里初步测量以来,奇阿普斯大金字塔已被测量得最精确了,但是即使应用最新的测量手段也只能够得到近似值,由于塔尖的毁坏已使金字塔旧貌不再.这就决定了任何取自埃及古建筑的数字,如果精确到几英寸或几厘米,以此为依据来推断出新生事物是不可靠的.假如使用极小的度量衡来测量巨大的建筑物,就不难得出神奇的结论来.例如德国科隆或法国沙特尔的大教堂,如果用英寸计量出它们的尺寸,然后适当地进行加减乘除,那几乎就可以肯定能得出各种与某些重要数字极为巧合的东西.有人说金字塔建筑师是圆周率的最早发现者,大概就是这种错误推断的结论.即使可以证明,某些重要的天文或数学方面的材料确实包含在古埃及人建造的金字塔里,纵然这些材料只有19世纪和20世纪的科学才能完成,也毫无理由把某些资料看成是神奇的产物,或者从中衍生出某种重要的预言.在认真研究了奇阿普斯大金字塔之后,1922年德国埃及学家路德维希.博尔查特发表了一部著作,名叫《奇阿普斯大金字塔中的数字并无神奇的含义》,对神秘主义的做法作出彻底的驳斥.但有些考古学家并不肯就此罢手,比特里就是其一.他顽强而固执地、不知疲倦地要刨根究底.1889年,他在尼罗河畔的一座砖结构金字塔里挖掘了一条隧道,当时他并不知道阿门涅姆赫三世,这位埃及历史上少数的温和的统治者之一,就是这座金字塔的主人.由于寻不着入口,他干脆就沿着金字塔对角线笔直地挖了进去.从乔瓦莱特.埃尔-玛克塔村骑驴到这座金字塔大约要走23个小时.在决定发掘这座金字塔时,比特里按照常规在北面寻找入口,但和比他早来过的许多考古学家一样,并没有找到.他又跑到东面找,仍旧没找着.这时,他决定不再浪费时间,沿着对角线强行开挖进去.这是一个非常正确的决定,但比特里的技术力量却非常有限.他早知道这个工程非同一般,但还是没有想到一挖就是几个星期.当他挖开了最后一堵墙终于走进墓室的时候,却极为失望地发现有人早就捷足先登了.但这些先行者只知道发财,却无心钻研文明的奥妙.比特里领着一批情绪低落的工人,顶着埃及的烈日,使用简陋的工具苦战一场,结果一无所获.在考古工作中,如此徒劳无功的事例屡见不鲜,没有坚硬的意志是承受不起这样的打击的.（12年之后,又有人遭遇了同样的打击.猜想比特里这回听到轮到别人倒霉了,一定会得到某种心理上的快感吧!事情是这样:公元前1420年左右逝世的阿蒙霍特普二世的墓室被掘开后,盗墓贼割开了木乃伊的裹布来寻找宝物,结果也大失所望.他们的目的和比特里不同,因此可以肯定比比特里要多一些懊丧.早在3000年前这墓就被洗劫一空,一件东西也没有拉下.）比特里挖的洞太小,自己无法钻进去,再扩大又等不及了,就让一名埃及小孩打着灯,用绳索缒了进去.闪烁的灯光下摆着两具石棺,可里面却是空空荡荡的.比特里清楚不会有什么收获了,余下的工作就是要弄明白这墓主究竟是何人.但困难又来了:一股地下水从金字塔底涌了出来.等到隧道加宽之后比特里亲自爬进去时,墓室里的水已经有很深了.他用铁锹缓缓地清出地面,最终找到了一件雪花石膏器皿,上面镌有阿门涅姆赫的名字.在另一间墓室里有无数殉葬品,每件都刻有阿门涅姆赫三世之女、普塔娜美公主的芳名.
