德意志尽管政治上四分五裂，但经济领域中的发展走向与西欧是相同 的。15 世纪后半期 16 世纪初期，随着生产力的提高和商品经济的发展，也 开始出现资本主义的萌芽。
德意志地处中欧，处地中海贸易区和波罗的海贸易区的中间。新航路开 辟前，这里是国际贸易的必经之地。有利的地理条件，促进了城市经济的繁 荣。14 世纪，德意志约有大小城市 4000 座，居民占全国人口的 20%。为了保 护贸易活动的正常进行，城市间缔结同盟，如莱茵城市同盟、士瓦本城市同 盟以及著名的汉撒同盟1。同盟内保持商业联系，拥有军队、舰队以保护商路 畅通。汉撒同盟鼎盛时，加盟的城市达百个，在佛兰德尔的布鲁日、英国的
1 ①“汉撒”（Hanse），德文意为“共同参加者”。
伦敦、法国的贝叶和俄国的诺夫哥罗德都设有商馆。15 世纪末，在北部的北 海和波罗的海沿岸，在南部和莱茵河沿岸，城市星罗棋布。汉堡、吕贝克、 纽伦堡、科隆等城，人口都在 2 万人以上。
工业尤其是手工业也有长足的进展。分工精细和专门化程度高，仅金属 制作业就分为铁蹄、钉、刀剑、甲胄、锁、壶等业。建筑、家俱、枪炮、造 船、造纸、纺织等新行业纷纷涌现。特别是 15 世纪末起，西欧社会出现金属 热，极大地刺激了德意志采矿业的发展，有的矿区矿井达几百个，矿工上万 人。北部的铜矿和银矿已大规模的开采，并产生了地区性的专业特色，如奥 格斯堡和科隆是纺织业中心，纽伦堡是冶金和制作业中心，南德和莱茵沿岸 的纺织、冶金和采矿等业饮誉欧洲。当时欧洲的银、铜、金相当一部分是由 德意志矿工提供的。
农业的进步尤为明显，北海的围海造田，易北河东岸的垦殖，使耕地面 积大增。粮食和牧草轮作制、多田轮作制等新的耕作方法广为采用。农产品 的商品化和专门化成了此时农业发展的一大特点。中德、北德的啤酒，易北 河、威悉河和莱茵河沿岸的葡萄、图林根的染料，奥格斯堡和科隆的亚麻， 不仅是德意志，而且成了欧洲重要的工业原料。
工农业生产力的提高和商品货币关系的发展，使社会经济关系发生了变 化。一些较发达的行业和地区摒弃封建的生产关系，采用资本主义的经营方 式。这首先表现在纺织业和矿业中各种类型的手工工场的出现。在纺织业中， 一方面由于行会内部小生产者的分化产生了资本家与雇佣工人；另一方面由 于商人资本加入，一些商人或者买主变成了控制生产与销售的工场主，广大 分布于城郊乡间的小手工业者转变为计件领报酬的雇佣劳动者。这种集中的 和分散的手工工场在纺织业中心科隆尤为发达，当时科隆月产布几十万匹， 远销波罗的海和地中海沿岸。1526 年，南德巨贾富格尔和另外三个股东集资
8.4 万金币开采蒂罗尔的施瓦茨矿区。矿区的生产者已不是合伙生产的成
员，而是领取工资的雇工。16 世纪，德意志雇佣矿工数以十万计。 农业中的资本主义关系集中表现在“分成”租佣制的出现。随着商品货
币关系的发展，领主越发感到自己经营庄园榨取实物地租和徭役地租不如把
土地出租，获得租金有利。于是便出现了一批承租人，他们与领主订立契约， 写明期限，双方按比例分配收成。这种分成制在农牧业中均有应用。承租人 自己参加劳动，同时又雇工，工人多来自流浪汉和逃亡的农奴。在租佃的土 地上，所有权虽仍属领主，但承租人拥有支配土地的权力，可以买卖、转让 乃至继承；工人因多是外来的“客籍”，不受制于庄园旧规而成了自由劳动 者。领主和承租人所得已不是纯粹的封建地租，而是带有剩余价值的性质了， 所以马克思说：“分成制可以看成是由地租的原始形式到资本主义地租的过 渡形式”。
诚然，不应把 15—16 世纪德意志资本主义萌芽的发展程度与英法等国相 提并论，新的资本主义关系仍很微弱，仅存在于西部和西南部少数经济条件 较好的地区和行业，封建大领地制还是整个结构的基础。然而，它表明着德 意志社会发展的总趋向，冲击封建生产方式的潜在因素已萌发了。
宗教改革
中世纪的欧洲，天主教会是最有势力的封建主集团，是封建制度的国际 政治中心。随着封建制度的瓦解和资本主义关系的产生，两个阶级、两种生 产方式矛盾日益尖锐，而一切反封建斗争的矛头首先指向天主教会。
罗马大主教会拥有庞大的教阶机构和巨大的地产，他们任意扩大什一税 的征收范围，出卖教职，无所不为，随着商品生产的发展这种搜刮日益加剧。
16 世纪初，德意志是教廷搜刮的主要对象。罗马教廷视德意志为挤不尽的“奶 牛”，横征暴敛。教皇在德意志拥有的土地，占全德土地面积的 1/3，每年 从德意志搜刮的财富多达 30 万古尔登①。这种赤裸裸的敛财行径，遭到德意 志人民的强烈反对。从 1517 年起，德意志爆发了一场全民族性的宗教改革运 动，其创导者是马丁·路德。
马丁·路德（1483—1546），生于萨克森埃斯勒本城的一个农民家庭。 父亲经营矿业，母亲出身于市民家庭。1501 年青年路德进埃尔富特大学学 习，1505 年入奥古斯丁会修道院研究神学。1509 年，他被萨克森选侯任命为 新成立的维登堡大学神学教授。1515 年，路德出任主管图林根和迈森 11 座 修道院的副主教。在此期间，他潜心钻研圣经。1911 年底，他曾访问罗马， 目睹教会的腐败，他愤怒地斥之为“肮脏的城”。路德对教会的抨击，在很 大程度上不是公开信奉异端，而是强调个人与上帝之间的精神关系，他否认 神圣教士的作用，不认为圣事是取得恩宠的渠道，反对僧侣集团、教皇和圣 事仪式。这种移开人与神的阻隔、强调“因信得救”的主张，正是当时西欧 资产阶级平等思想的反映。
1517 年 10 月 31 日，教皇利奥十世派特策尔的托缽修士到德意志以募集
建造罗马圣彼得大教堂款项的名义兜售赎罪券。当时流行了一句话：赎罪钱 在钱柜叮?响，灵魂即刻上天堂。
教廷的敲榨激起了人民的反抗。路德愤然站在斗争的前列，他采用当时
进行学术探讨的习惯方式，把自己撰写的《关于赎罪券效能的辩论》（即九 十五条论纲）贴在维登堡教堂的大门上，从而发出了公开反对罗马教皇的信 号。
路德在论纲中指出基督徒只要忏悔，不买赎罪券也能得救。在上帝与凡
人之间，教士没有什么必要的职责。因此，他指责教皇出卖赎罪券是错误的， 是违背基督教原理的，并强烈要求利奥十世纠正在德意志滥用赎罪券的陋 习。之后，路德又散发了很多小册子，进一步宣传自己的信条。他力劝人们 只能在《圣经》中为自己寻找基督的真谛，谴责炼狱的邪说，揭露高级教士 的奢侈生活，要求取消寺院制度，呼吁剥夺教士特权，主张国家驾驭宗教。
1519 年 6—7 月，在莱比锡同教皇代表的辩论中，路德义正辞严地宣布：教 会的管辖权“不是神授的权力，而是人的任命或帝王的任命造成的”。在次
年 6 月发表的《罗马教皇权》一文中，他进而号召“把这些罗马来的恶棍逐 出国境”。他发表了一系列著作，系统地提出信仰得救，建立廉俭教会，改 革教义，简化仪礼，减少宗教节日和改革文化教育等主张。
从贴出论纲的第一天起，路德就赢得了德意志人民、乃至一部分世俗贵 族的热情支持。路德教义风靡全德，教皇使者惊呼：“十分之九的德国人欢 呼‘路德’！剩下十分之一的人高呼‘罗马教廷该死！’”。
利奥十世决定严厉镇压，1520 年 6 月颁布敕令，要路德承认错误，否则
① 当时德意志的一种金币名称。
革出教门。路德不为所动，当众烧毁教皇敕令。第二年 4 月，在沃尔姆斯召 开帝国议会，迫路德就范。路德在会上宣布：只有《圣经》文句或健全的理 性才能令他信服，否则，“我就不能也不愿承认有过什么错误，因为违背良 心的事是不对的，也是危险的。上帝帮助我！”在教皇的压力下，查理五世 颁布敕令，宣布路德为异端，限期捉拿。但萨克森选侯以及北德一些诸侯将 他置于自己的保护之下。
在人民的积极参与下，宗教改革远远超出路德初衷，反教权发展为反王 权，局部地区的斗争扩展为全民族的运动，宗教革命与社会革命紧连一起。 如梅林所指出：“与其说是他（路德）推动了运动，不如说他是被运动所推 动。”
事实上，路德从一开始就持温和的态度，他只想把改革局限在宗教方面， 回避世俗社会政治问题。九十五条论纲虽否定神权，却不否认教廷的其他特 权。路德教义具有顺从国家的特点。他认为基督教徒的自由是一种内心的自 由，纯属精神范围。在世俗事业上，一个好的基督徒应完全服从业已确立的 权威。国家在享有自己的权利方面是一个神圣的机构。因此，路德在论纲中 对各邦君主专制和封建领主剥削制度只字未提。被宣布为异端后，他还写诗 歌颂诸侯政权，号召人民尊敬服从。路德逐渐脱离了支持他的人民，并攻击 群众运动，蜕变成诸侯手中的工具，诸侯则纷纷改宗路德教。
1522 年，随着运动的深入发展，宗教改革运动出现了分裂，农民和城市
平民坚决要求在消除教皇剥削的同时，也消除一些世俗剥削，特别是封建分 裂割据统治。在他们的推动下，爆发了德意志农民战争，把宗教改革运动推 向顶点。
农民战争
16 世纪德意志早期资产阶级革命，首先表现为反对罗马天主教会的宗教 改革，然而波及德意志大部分地区，三分之二农民卷入的农民战争则使这场 革命达到了顶点。当时，欧洲大多数国家的农民斗争都还处于一种萌芽状态， 只有在德意志，托马斯·闵采尔领导的农民战争已成为新兴资产阶级反对封 建统治、要求国家统一的革命斗争的“主力军”。
农民战争领袖托马斯·闵采尔（约 1490－1525）生于哈茨的斯托尔堡。
曾就学于莱比锡大学和法兰克福大学，获文学硕士和神学博士学位。精通拉 丁文、希腊文、希伯来文。先后任见习神甫、神甫、修道院长和中学教师。 闵采尔中学时曾组织秘密团体，反对封建诸侯和天主教会。宗教改革运动初 期，他赞同马丁·路德的主张，积极宣传新教教义，但比路德激进。随着斗 争的深化，路德倒向诸侯后，闵采尔逐渐与路德分道扬镳。1521 年 11 月， 闵采尔发表《布拉格宣言》，提出与路德不同的宗教和政治主张。他呼吁上 帝的“特选子民”不要一味死背圣经和“祈祷哑巴上帝”，而“要祈祷活的、 会说话的上帝”，以免受骗。他在《宣言》中还声称：“我正在磨快镰刀， 准备收割”，准备为“至高无上的真理”而斗争。这实际上是号召人们用暴 力革命实现社会变革。他认为，“在普通人掌权的国家里，根据基督爱的要 求，谁也不能高于别人，每人都是自由的，一切财产应当公有。”闵采尔想 要建立的是一个没有阶级差别、没有私有财产、没有国家政权的一种理想社
会。他的理想虽然带有空想的性质，脱离社会实际，但为德意志人民的反封 建斗争提供了有力的武器，具有重大意义和深远影响。
1524 年，闵采尔奔走于图林根、萨克森等地区，从事革命宣传活动，发 动组织农民准备举行全德武装起义。在闵采尔的影响下，南德意志地区成为 农民战争的策源地。
1524 年 6 月—1526 年 7 月的农民战争大致经历了二个时期，前期从 1524
年 6 月—1525 年 7 月，是农民战争的高涨时期，在此时期形成了以士瓦本、 弗兰肯和图林根三个中心。1524 年 6 月底，南德施蒂林根伯爵领地上的农民 首先举起义旗，并迅速传播到德意志大部分地区，导致了一场声势浩大、波 澜壮阔的农民战争。
施蒂林根的 1000 多农民军在汉斯·米勒的指挥下占领了瓦尔茨胡特。不 久，农民军几乎控制了整个士瓦本地区，人数扩大到数万人。起义农民提出 许多纲领性条款，其中较主要的是《书简》和《十二条款》。由闵采尔门徒 制订的《书简》，主张“尽可能不动干戈，避免流血”，但如果办不到时， 只好使用暴力，用暴力对付压迫人民的宫廷、教堂，处死压迫者和叛徒。《书 简》是农民战争中最激进的纲领。1525 年 3 月制定的《十二条款》，要求减 轻封建剥削，改善农民的政治、经济地位，强调“友爱、和平、忍耐与和谐”， 而不是消灭封建制度。《十二条款》是农民军中温和派的纲领，表明士瓦本 农民军中占优势的是温和派，闵采尔的激进派虽然是核心和骨干，但居少数 派。这一状况给了封建统治者可乘之机，他们利用农民军内部的弱点，施展 拉拢、分化、离间等手段于 4 月初将农民军主力击溃。
1525 年 3 月末，弗兰肯的农民起义，以诺德林根、安斯巴赫、洛腾堡、
维尔茨堡、班堡和比尔德豪森 6 个地区为中心，形成了 6 支农民军。弗兰肯 的农民起义规模最大，斗争最激烈。他们占领了数百个城堡和寺院，惩办了 许多农民痛恨的封建主。但是，弗兰肯的起义者成份复杂，没有统一的指挥、 统一的纲领、统一的斗争目标。据史料记载，起义者们曾提出了 300 多个不 同的纲领。加上领导权大多为市民和骑士所控制，很快遭到诸侯军队的镇压。
1525 年 6 月初，弗兰肯的最后一支农民军——维尔茨堡的农民军被解除武
装。
农民战争的第三个中心地区是图林根和萨克森。这里是宗教改革发源 地，也是农民战争领袖闵采尔的主要活动地区。1525 年 3 月 17 日米尔豪森 的平民集团和市民推翻城市贵族议会，选出实际上由闵采尔领导的“永久议 会”。1525 年 4 月底，德意志的封建诸侯拼凑了一支军队前去镇压。闵采尔 亲自组织了一支 8000 人的农民武装迎敌。但由于缺乏武器和训练，闵采尔本 人也缺乏军事斗争经验，未能抵挡住诸侯军队的进攻。5 月 16 日，农民军被 击溃，3000 多起义者惨遭杀害，闵采尔受伤被俘，同年 5 月 27 日被杀害。 上述三个中心地区农民起义的失败基本上宣告了德意志农民战争陷入低 潮。此后蒂罗尔茨堡地区农民继续战斗，坚持到 1526 年 7 月。农民战争最后
失败。
在这场战争中，10 万以上农民被杀，德意志各地区的农民重又陷入大小 封建主的奴役之下。在城市，市民反对派受压制，城市特权被剥夺，城市贵 族的统治得以恢复，这使德意志工商业日趋衰落，资本主义发展严重受阻。 从农民战争失败中捞到最大好处的是封建诸侯。他们夺取了天主教会的
财产，获得了更多的封建特权，加强了对农民的统治和剥削。
但这场农民战争从根本上动摇了封建统治基础，对德意志历史产生了深 远的影响。
