年之内, 诸侯各国将没有与秦国离心离德的人了, 大王为什么还
要吝惜爵位而舍不得免除赋税徭役呢?
徕民 篇 213
徕民篇之五
【原文】
周军之胜31 , 华军之胜32 , 秦斩首而东之。东之无益亦明矣,
而吏犹以为大功, 为其损敌也。今以草茅之地徕三晋之民而使
之事本, 此其损敌也与战胜同实, 而秦得之以为粟, 此反行3 两
登34 之计也。且周军之胜、华军之胜、长平之胜35 , 秦所亡民者几
何? 民客之兵不得事本者几何? 臣窃以为不可数矣。假使王之
群臣, 有能用之、费此之半、北晋强秦、若三战之胜者, 王必加大
赏焉。今臣之所言, 民无一日之繇, 官无数钱之费, 其弱恶强秦,
有过三战之胜, 而王犹36 以为不可, 则臣愚不能知已。
【译文】
伊阙战役的胜利, 华阳战役的胜利, 秦国消灭很多敌人向东
进军, 向东进军没有什么好处已经很明白了, 但官吏们还是认为
它是个很大的功绩, 因为它损害了敌国。现在利用没有开垦的
土地招来韩、赵、魏三国的民众而使他们从事农业生产, 这种做
法给敌人造成的损害和战胜敌人而给敌人造成的损害具有同样
的效果, 而秦国还可以得到韩、赵、魏三国的民众让他们来生产
粮食, 这是生产和战争两方面都能成全的计策啊。再说伊阙战
役的胜利、华阳战役的胜利、长平的胜利, 秦国所损失的人有多
少? 秦国原有的民众和招来的民众去当兵作战而不能从事农业
生产的有多少? 我个人以为那是多得没法数了。假如大王的群
臣之中, 有人能够使用当时的这些兵力, 只消耗它的一半而使
韩、赵、魏三国削弱、使秦国强大、就像这三次战役的胜利一样,
214 商君 子
那么大王一定会给他优厚的奖赏。现在我所说的办法, 民众不
用服一天的徭役, 官府也不用化费几个钱, 但它在削弱三晋、壮
大秦国方面, 却还可以超过三次战役的胜利, 但是大王还认为不
行, 那么我也真是愚昧得不能理解了。
徕民篇之六
【原文】
齐人有东郭敞者, 犹多愿, 愿有万金37 。其徒请赈焉, 不与,
曰“: 吾将以求封也。”其徒怒而去之宋。曰“: 此爱于无也,故不
如以先与之有也。”今晋有民, 而秦爱其复, 此爱非其有以失其有
也, 岂异东郭敞之爱非其有以亡其徒乎? 且古有尧、舜, 当时而
见称38 ; 中世有汤、武, 在位而民服。此三39 王者, 万世之所称也,
以为圣王也, 然其道犹不能取用于后。今复之三世, 而三晋之民
可尽也。是非王贤立今40 时, 而使后世为王用乎? 然则非圣41 别
说, 而听圣人难也。
【译文】
齐国有个叫东郭敞的, 欲望特别大, 他竟希望拥有万镒黄
金。他的徒弟向他请求救济。他不给, 说:“ 我要拿钱去争取个
爵位。”他的徒弟生气地离开了他而到了宋国。人们说“: 这个人
爱惜还没有得到的爵位, 还不如拿钱先给一些他所拥有的徒
弟。”现在韩、赵、魏三国有民众, 而秦国却还舍不得免除他们的
赋税徭役, 这是吝惜自己还没有占有的东西以致失去了自己可
以占有的东西, 它与东郭敞爱惜他还没有的东西以致失去了他
的徒弟有什么不同呢? 况且上古的时候有尧、舜, 当时就被称
徕民 篇 215
颂; 中古时代有商汤、周武王, 处在君位上而民众都服从。这四
位帝王, 是千秋万代所称颂的人, 人们都把他们当作是圣明的帝
王, 但是他们的治国方法还是不能被后世采用。现在如果免除
三代的赋税徭役, 那么韩、赵、魏三国的民众就可以全部被招来。
这免除赋税徭役的政策不是靠大王贤明地在今天确立, 反而要
让后代来替大王实行吗? 这样看来, 那么并不是圣人分析解说
起来很难, 而是听从圣人很难啊!
【注释】
① 作夫: 从事农耕的人。
② 先王:“ 先王”前疑脱“此”字。
③ 制土分民: 划分土地, 分配人民。
④ 谷土: 已耕种的土地。
⑤ 不尽为用: 不能全部为人们所取用。
⑥ 参居而并处: 杂居合住。
⑦ 寡萌: 寡, 小; 萌, 通“民”。
⑧ 奸务: 指“务学《诗》、《书》, 随从外权”等奸诈活动。
⑨ 末作: 指“事商贾, 为技艺”一类的职业。
⑩ 阴阳泽水: 阴阳, 山的北面、水南南面叫阴, 山的南面、水的北面叫阳。阴阳
泽水, 指住在山南山北和河流湖泊两岸。
1 不西: 不往西到秦国来。
12 士戚而民苦: 士民忧愁、贫苦。
13 复: 免除徭役。
14 务乐: 贪图安逸, 指从事农战以外的事。
15 多爵: 爵赏多。
16 久复: 长期免除徭役。
17 重爵爱复: 陶鸿庆说, 据上下文当作“爱爵重复”。
18 四世: 指秦孝公、惠文王、武王、昭襄王。
19 魏襄: 即魏襄王( 公元前318 年——— 前295 年在位) 。魏襄王即位于商鞅死
后二十年。
216 商君 子
20 发明惠: 发布圣明的恩赏诏令。
21 复之三世: 免除他们三代的徭役。
2 无知军事: 不当兵打仗。
23 者于律: 者, 朱师辙说, 当作“著”。著于律, 写在法律上。
24 山东: 指崤山以东。崤山在今河南渑池县西。
25 实圹什虚: 孙诒让说, 当作“实圹虚”, 指充实空阔的原野和空闲的土地。
26 两成: 两全, 指富国强兵。
27 以故秦事敌:“ 秦”字后疑脱“民”字。
28 百宿于外: 宿, 夜。百宿于外, 比喻长期在外。
29 围: 借为“违”。
30 陈: 高亨说, 疑当作“掠”。
31 周军之胜: 战国末期, 东周王室分裂为西周、东周。据《史记·秦本纪》记载,
秦昭襄王五十一年( 公元前256 年) 灭西周, 又秦庄襄王元年( 公元前249 年) 取东
周。
32 华军之胜: 据《史记·秦本纪》记载, 秦昭襄王三十三年( 公元前247 年) , 秦在
华阳( 今河南郑州南) 大败魏将芒卯, 杀敌十五万。
3 反行: 反其道而行之。
34 两登: 两得。
35 长平之胜: 据《史记·秦本纪》记载, 秦昭襄王四十七年( 公元前26 年) , 秦将
白起在长平( 今山西高平县) 大败赵国军队, 坑杀四十余万。
36 犹: 通“ 尤”, 极, 特别。
37 金: 秦以一镒( 二十两) 为一金。
38 见称: 被称颂。
39 三: 于、朱师辙都说当作“ 四”。
40 贤立今时: 贤名建立于今天。
41 非圣: 非议先圣。
徕民 篇 217
赏刑 篇
【析文】
赏刑, 就是赏赐与刑罚。本篇实际论述了推行法治路线的
三项政策, 即壹赏、壹刑、壹教。
壹赏, 就是统一赏赐, 把利禄官爵赏给有战功的人。这样民
众就会“出死而为上用”、“战必覆人之君”, 君主就能“因天下之
货赏天下之人”, 即使厚赏, 也不会破费自己的财富, 而平定天下
之后, 也无需进行战争, 这就达到了“无赏”的境界。
壹刑, 就是统一刑罚,“刑无等级”, 只要犯了罪, 一律加以查
处, 一律施以重刑, 并株连治罪, 这样实际上就取消了“ 刑不上大
夫”的特权, 人们就不敢以身试法, 刑罚就无处可施, 从而达到
“无刑”的境界。
壹教, 就是统一教化, 反对种种不利于农战的思想, 利用赏
罚来养成民众好战立功的风气。这种风气养成了, 不再进行教
育, 民众也会积极参战, 从而达到“无教”的境界。
218 商君 子
赏刑篇之一
【原文】
圣人为国也, 壹赏, 壹刑, 壹教。壹赏则兵无敌, 壹刑则令
行, 壹教则下听上。夫明赏不费, 明刑不戮, 明教不变, 而民知于
民务, 国无异俗。明赏之犹至于无赏也, 明刑之犹至于无刑也,
明教之犹至于无教也。
【译文】
圣人治理国家的时候, 统一奖赏, 统一刑罚, 统一教化。统
一了奖赏, 那么军队就能无敌于天下; 统一了刑罚, 那么命令就
能贯彻执行; 统一了教化, 那么臣民就会听从君主。明确的奖赏
并不耗费财物, 严明的刑罚并不会杀人, 明白的教化并不需要去
强行改变民众的风俗, 而民众就知道自己应该做的事情, 国家也
就没有异常的风俗。明确的奖赏发展到极点可以达到不用奖
赏, 严明的刑罚发展到极点可以达到不用刑罚, 明白的教化发展
到极点可以达到不用教化。
赏刑篇之二
【原文】
所谓壹赏者, 利禄官爵抟出于兵, 无有异施也。夫固知愚、
贵贱、勇怯、贤不肖, 皆尽其胸臆之知① , 竭其股肱之力, 出死而
为上用也; 天下豪杰贤良从之如流水; 是故兵无敌而令行于天
赏刑 篇 219
下。万乘之国不敢苏其兵中原② ; 千乘之国不敢捍城。万乘之
国, 若有苏其兵中原者, 战将覆其军; 千乘之国, 若有捍城者, 攻
将凌③ 其城。战必覆人之军, 攻必凌人之城, 尽城而有之, 尽宾
而致之, 虽厚庆赏, 何费匮之有矣? 昔汤封于赞茅④ , 文王封于
岐周, 方百里。汤与桀战于鸣条之野, 武王与纣战于牧野之中,
大破九军⑤ , 卒裂土封诸侯, 士卒坐陈⑥ 者, 里有书社⑦ 。车休息
不乘, 从⑧ 马华山之阳, 从牛于农泽, 从之老而不收。此汤、武之
赏也。故曰: 赞茅、岐周之粟, 以赏天下之人, 不人得一升; 以其
钱赏天下之人, 不人得一钱。故曰: 百里之君, 而封侯其臣, 大其
旧; 自士卒坐陈者, 里有书社; 赏之所加, 宽于牛马者; 何也? 善
因天下之货以赏天下之人。故曰: 明赏不费。汤、武既破桀、纣,
海内无害, 天下大定, 筑五库⑨ , 藏五兵⑩ , 偃武事, 行文教, 倒载
干戈, 笏, 作为乐, 以申其德。当此时也, 赏禄不行, 而民整齐。
故曰: 明赏之犹至于无赏也。
【译文】
所谓统一奖赏, 就是利禄官爵完全根据战功来颁发, 而没有
其他的恩赐。所以聪明的和愚蠢的、高贵的和低贱的、勇敢的和
胆怯的、有德才的和没有德才的人, 都竭尽自己胸中的智慧, 使
尽自己全身的力气, 豁出命来为君主效劳; 天下的英雄豪杰贤达
君子就像流水一样追随君主; 所以他的军队所向无敌而政令能
在天下贯彻执行。拥有万辆兵车的大国不敢在原野中抵抗他的
军队; 拥有千辆兵车的小国不敢守卫自己的城池。拥有万辆兵
车的大国, 如果有在原野中抵抗他的军队的, 一交战就会使他们
的军队覆没; 拥有千辆兵车的小国, 如果有守卫城池的, 一进攻
就能登上他们的城墙。他的军队, 作战一定能歼灭别人的军队,
进攻一定能登上别人的城墙; 因而天下所有的城池都能占领, 所
220 商君 子
有的诸侯都能使他们前来朝见入贡, 所以即使对立功的将士大
加奖赏, 又有什么耗费得使财物紧缺呢? 从前商汤在赞茅立国,
周文王在岐周立国、土地都只有百里见方。后来商汤和夏桀在
鸣条的野外交战, 周武王和商纣王在牧野地区交战, 把夏桀和商
纣王庞大的军队打得大败, 最后商汤和周武王划分土地, 分封给
诸侯; 凡是坚守阵地的士兵, 解甲后在家乡都能拥有按社登记入
册的人口和土地; 战车停着不再乘用, 把战马放到华山的南面山
坡上, 把牛放到弘农一带的洼地中, 一直把它们放到老死而不再
征用。这就是商汤、周武王的奖赏啊。所以说: 赞茅、岐周的粮
食, 如果用来赏给天下的民众, 那就不能够使每个人得到一升;
如果拿赞茅、岐周的钱赏给天下的民众, 那就不能够使每个人得
到一文钱。所以说: 商汤、周武王这种原来只拥有方圆百里之地
的君王, 现在竟能把他们的大臣封为诸侯, 而且这些诸侯的封地
比商汤、周武王的原有国土还大; 对于坚守阵地的士兵, 解甲后
在家乡都拥有按社登记入册的人口和土地; 奖赏的施加对像, 甚
至放宽到牛马; 这是为什么呢? 是因为他们善于利用天下的财
物来奖赏天下的人。所以说: 明确的奖赏并不耗费财物。商汤、
周武王已经打败夏桀、商纣王以后, 国内没有祸害, 天下非常安
定, 因而修建了各种仓库, 藏起了各种兵器, 停止军事行动, 推行
文德教化, 把各种兵器都倒过来放置而不用, 大臣们都穿着文官
的服装把朝板插在腰间, 制作了音乐歌舞, 用来申明他们的功
德。在这个时候, 奖赏、利禄都不用了, 而民众也规规矩矩, 很有
秩序。所以说: 明确的奖赏发展到极点可以达到不用奖赏。
赏刑 篇 221
赏刑篇之三
【原文】
所谓壹刑者, 刑无等级, 自卿相、将军以至大夫、庶人, 有不
从王令、犯国禁、乱上制者, 罪死不赦。有功于前, 有败于后, 不
为损刑。有善于前, 有过于后, 不为亏法。忠臣孝子有过, 必以
其数断。守法守职之吏1 有不行王法者, 罪死不赦, 刑及三族12 。
周官之人, 知而讦之上者, 自免于罪, 无贵贱, 尸袭其官长之官爵
田禄。故曰: 重刑, 连其罪, 则民不敢试。民不敢试, 故无刑也。
夫先王之禁, 刺杀, 断人之足, 黥13 人之面, 非求伤民也, 以禁奸
止过也。故禁奸止过, 莫若重刑。刑重而必得, 则民不敢试, 故
国无刑民。国无刑民, 故曰: 明刑不戮。晋文公将欲明刑以亲百
姓, 于是合诸卿大夫于侍千宫, 颠颉14 后至, 吏请其罪, 君曰:“ 用
事焉。”吏遂断颠颉之脊以殉。晋国之土,稽焉皆惧,曰“: 颠颉之
有庞也, 断以殉, 况于我乎!”举兵伐曹、五鹿, 及反郑之埤, 东征
之亩15 , 胜荆人于城濮。三军之士, 止之如斩足, 行之如流水。
三军之士, 无敢犯禁者。故一假道重轻于颠颉之脊, 而晋国治。
昔者周公旦杀管叔、流蔡叔16 , 曰:“ 犯禁者也。”天下众皆曰:“ 亲
昆弟有过, 不违, 而况疏远乎!”故天下知用刀锯于周庭17 , 而海
内治。故曰: 明刑之犹至于无刑也。
【译文】
所谓统一刑罚, 就是施行刑罚不管人们的等级, 从卿相、将
军直到大夫、平民, 有不服从君主命令、违犯国家禁令、破坏皇上
法制的, 判处死刑, 决不赦免。以前立过功, 但在后来败坏了事
222 商君 子
情, 不因此而减轻刑罚。以前做过好事, 但在后来有了过错, 不
因此而破坏法律。忠臣孝子有了罪过, 一定根据他们罪过的轻
重大小来判决。掌管法令、担任职务的官吏中有不执行君主法
令的, 判处死刑, 决不赦免, 而且要把刑罚施加他的父母、兄弟、
妻子身上。官吏周围的人, 如果知道并向君主揭发了那官吏的
罪过, 自己不但可以免受惩处, 而且无论贵贱, 都可以接替那个
长官的官职、爵位、土地、俸禄。所以说: 加重刑罚, 株连治罪, 那
么民众就不敢以身试法了。民众不敢触犯法律, 就可以不用刑
罚了。古代帝王的刑法, 或者是刺死杀头, 或者是锯断犯人的
脚, 或者是在犯人的脸上刺字涂墨, 这并不是要伤害民众, 而是
为了禁止奸邪杜绝罪过。所以禁止奸邪杜绝罪过, 没有什么办
法能及得上重刑。刑罚很重而且一定能抓住犯人加以惩处, 那
么民众就不敢以身试法, 所以国内也就没有受刑的人了。国内
没有受刑的人, 所以说: 严明的刑罚不会杀人。晋文公想严明刑
罚来使百姓附依从他, 于是召集卿大夫们到侍千宫, 颠颉迟到
了,执法的官吏就请文公定他的罪,文公说“: 对他用刑吧。”官吏
就按照腰斩的刑罚砍断了颠颉的脊梁将他示众。晋国的士民,
议论起这件事都很害怕, 说:“ 颠颉这样得宠, 尚且被腰斩示众,
更何况是我们呢!”后来晋文公起兵攻打曹国和卫国的五鹿, 又
推倒了郑国的城垛, 把卫国的田埂改成东西向以利于晋国兵车
东行, 在城濮战胜了禁军。晋国三军的将士, 让他们站住, 他们
就像砍断了脚一样不再向前; 让他们前进, 他们就像流水一样奔
腾向前。三军的将士, 没有一个敢违犯法禁。所以晋文公借用
颠颉的脊梁来推行对轻罪施加重刑的办法, 晋国就得到了治理。
从前周公旦杀了管叔、流放了霍叔, 说:“ 他们是违犯了法禁的
人。”于是天下的人都说“: 亲兄弟有了罪过,周公也不回避,更何
况是疏远的人呢!”所以天下的人知道周公把刑罚用到了周王室
赏刑 篇 223
之内, 天下就得到了治理。所以说: 严明的刑罚发展到极点可以
达到不用刑罚。
赏刑篇之四
【原文】
所谓壹教者, 博闻、辩慧、信廉、礼乐、修行、群党、任誉、清浊
, 不可以富贵, 不可以评刑, 不可独立私议以陈其上。坚者被, 锐
者挫。虽曰圣知、巧18 佞、厚朴, 则不能以非功罔19 上利。然富贵
之门, 要存战而已矣。彼能战者践富贵之门。强梗焉, 有常刑20
而不赦。是父兄21 、昆弟、知识、婚姻、合同者, 皆曰:“ 务之所加,
存战而已矣。”夫故当壮者务于战, 老弱者务于守, 死者不悔, 生
者务劝, 此臣之所谓壹教也。民之欲富贵也, 共阖棺而后止, 而
富贵之门必出于兵, 是故民闻战而相贺也, 起居饮食所歌谣者,
战也。此臣之所谓明教之犹至于无教也。
【译文】
所谓统一教化, 就是那些见识广博、善辩聪慧、诚实廉洁、精
通礼制音乐、具有修养德行、结成组织朋党、进行担保辩护、代为
求情请托的人, 不能因此而富贵, 不能因此而评判刑法, 不可以
独自创立私人的学说来向他的君主陈说。对坚强顽固的人要摧
垮他, 对锋芒毕露的人要挫伤他。即使被称为圣明聪慧、巧言善
辩、忠厚朴实的人, 也不能靠那些没有实际功效的东西来骗取君
主的利禄。这样的话, 那么富贵的家族门第, 勇于作战的人就多
起来。那些能攻善战的人就能踏进富贵的大门。那些强硬顽固
的人, 就会受到法律的惩处而不能得到赦免。这样的话, 那么父
224 商君 子
亲叔伯、兄弟姐妹、知己相识、男女亲家、志同道合的人, 都会说:
“我们要用力加劲的地方, 就是作战罢了。”所以那些正当壮年的
人致力于作战, 年老体弱的人致力于防守, 战死了也不后悔, 活
着的就互相勉励, 这就是我所说的统一教化。人们贪图富贵, 都
是到死了盖上棺材以后才罢休, 而富贵的门第却必定出自当兵
的, 所以人们说要打仗就互相庆贺, 起居饮食时所歌唱的, 都是
打仗的事。这就是我所说的明白的教化发展到极点可以达到不
用教化。
赏刑篇之五
【原文】
此臣所谓参教也。圣人非能通, 知万物之要也。故其治国,
举要以致万物, 故寡教2 而多功。圣人治国也, 易知而难行也。
是故圣人不必加, 凡主不必废; 杀人不为暴, 赏人不为仁者, 国法
明也。圣人以功授官予爵, 故贤者不忧; 圣人不宥23 过, 不郝刑,
故奸无起。圣人治国也, 审壹而已矣。
【译文】
这些就是我所说的三种教育。圣人并不是能够通晓一切,
而是能把握各种事物的要领。所以他治理国家, 抓住要领来把
握各种事物, 所以只简单地推行这三种教育就取得了很大的功
效。圣人治国的方法, 容易懂得而难以实行。所以对圣人不必
赞美, 对平凡的君主也不必废黜; 杀人不算暴虐, 赏人也不算仁
慈, 这是因为国家的法度严明啊。圣人按照人们的功劳委任官
职授予爵位, 所以有才能的人不再担忧; 圣人不宽恕人们的罪
赏刑 篇 225
过, 不赦免犯人的刑罚, 所以邪恶的人就不会出现。由此可见,
圣人治理国家, 只是搞清楚统一奖赏、统一刑罚、统一教化罢了。
【注释】
① 胸臆之知: 胸臆, 心胸, 内心。胸臆之知, 指全部智慧。
② 中原: 即原野, 指战场。
③ 凌: 越过, 攻下。
④ 赞茅: 地名, 在今河南修武县北。
⑤ 九军: 古时天子有六军, 诸侯大国有三军。这里指桀、纣及其所属诸侯的军队。
⑥ 坐陈: 陈, 通“阵”。
⑦ 里有书社: 里, 乡里, 乡村; 社, 古代二十五家为一社, 社有户籍簿, 称为书社。
里有书社, 这里指乡村中的封地。
⑧ 从: 通“ 纵”, 放。
⑨ 五库: 指战车库、兵器库、祭器库、乐器库、宴器库。
⑩ 五兵: 五种兵器, 指矛、戟、铖、弓、矢。这里泛指各种兵器。
1 守法守职之吏: 主管法令和主管其他政事的官吏。
12 三族: 指父族、母族、妻族。一说, 父母、兄弟、妻子为三族。
13 黥: 即黥刑, 在犯罪的人脸上刻字涂墨。
14 颠颉: 晋国大夫。晋献公死后, 晋国内乱, 晋文公出奔, 流浪在外十九年, 在
这期间, 颠颉一直跟随着他。
15 东征之亩: 孙诒让说,“ 征”当作“卫”。这是说, 把卫国的田垄改为东西向, 便
于晋国的战车向东方进军。
16 周公旦、管叔、蔡叔: 都是周武王的弟弟。周武王死后, 其子成王即位, 年少,
周公旦辅政。管叔、蔡叔、霍叔和殷族的武庚一起作乱, 周公旦把他们讨平了。
17 周庭: 周王朝的朝廷。
18 巧: 指那些奸巧善辩的人。
19 罔: 通“ 网”, 骗取。
20 常刑: 国家既定的刑法。
21 父兄:“ 兄”疑为“子”之误。
2 寡教: 指仅用“ 三教”。
23 宥过: 宽恕罪过。
画策 篇
【析文】
画策, 就是谋划策略, 即为君主出谋献策。
全篇突出反映了作者以暴力统一天下的国家观以及依法治
国的政治观。作者认为, 不同的时代有不同的治国方法, 法治是
合乎历史发展的。仁义不足以治天下, 施行法治,“ 以战去战”、
“以杀去杀”、“以刑去刑”才是国君的“ 必治之政”。国君必须重
刑惩罚那些“不作而食, 不战而荣, 无爵而尊, 无禄而富, 无官而
长”的“ 奸民”, 使他们莫敢为非, 这样才能巩固国家统治。同时,
必须依法治军, 借助刑罚, 使军队“从善如流, 死而不旋踵”, 达到
“得天下”、“ 胜强敌”、“令行而天下服从”的目的。
文章最后指出了实行法治时应注意的问题。即要有“使法
必行之法”, 要有“ 使奸邪、盗贼必得之法”, 要“ 刑不善而不赏
善”, 要用重刑取得“ 无刑”的效果, 要举用贤人来推行法治, 不
“废法作私”, 不滥赏爵禄, 不去看重仁义道德等等。
“不贵义而贵法”, 这是本文的旨意所在。
画策 篇 227
画策篇之一
【原文】
昔者昊英之世① , 以伐木杀兽, 人民少而木兽多。黄帝之
世, 不麝不卵, 官无供备之民, 死不得用椁② 。事不同, 皆王者,
时异也。神农之世③ , 男耕而食, 妇织而衣; 刑政不用而治, 甲兵
不起而王。神农既没, 以强胜弱, 以众暴寡, 故黄帝作为④ 君臣
上下之义⑤ 、父子兄弟之礼、夫妇妃匹⑥ 之合, 内行刀锯, 外用甲
兵。故黄帝时变也⑦ 。由此观之, 神农非高于黄帝也, 然其名尊
者, 以适于时也。故以战去战, 虽战可也; 以杀去杀, 虽杀可也;
以刑去刑, 虽重刑可也。
【译文】
从前昊英统治的时候, 让人们砍伐树木、捕杀野兽, 因为那
时人少而树木、野兽多。黄帝统治的时候, 不准捕杀幼兽, 不准
取食鸟蛋, 官吏不准有供使唤的仆人, 死了也不准用椁埋葬。昊
英、黄帝做的事情虽然不一样, 但都能称王天下, 是因为时代不
同啦。神农统治天下的时候, 男人耕种而使大家有饭吃, 妇女纺
织而使大家有衣穿; 刑法政令不使用就能把社会治理好, 军队不
动用就能称王天下。神农死了以后, 人们依靠自己的强大来欺
凌弱小的部族, 依靠自己人多来残害人少的部族, 所以黄帝制定
了君臣及上下级之间的道德规范、父子及兄弟之间的礼节、夫妻
配偶之间的结合原则, 对内使用刑罚, 对外使用武力。这也是因
为时代变化了。由此看来, 神农并不是比黄帝高尚, 但他的名望
却很高, 这也不过是因为他适应了时势。所以现在用战争来消
228 商君 子
灭战争, 即使进行战争也是可以的; 用杀人来消除杀人, 即使杀
人也是可以的; 用刑罚来除去刑罚, 即使加重刑罚也是可以的。
画策篇之二
【原文】
昔之能制天下者, 必先制其民者也; 能胜强敌者, 必先胜其
民者也。故胜民之本在制民, 若治于金、陶于土也。本不坚, 则
民如飞鸟禽兽, 其孰能制之? 民本, 法也。故善治者塞民以法,
而名地作矣。
【译文】
过去能一统天下的人, 首先能控制他的民众; 能够战胜强敌
的人, 首先能制服他的民众。制服民众的基础在于控制民众, 就
好像冶炼工人对于金属可以进行控制、陶器工人对于泥土可以
随意揉捏一样。如果这个基础不坚固, 那么民众就会像飞鸟走
兽一般, 还有谁能控制得了他们呢? 制服民众的根本措施, 是法
治。所以善于治国的人用法度来制约民众, 那么名声和土地也
就能有所增益了。
画策篇之三
【原文】
名尊地广, 以至王者, 何故⑧ ? 名卑地削, 以至于亡者, 何
故? 战罢者也。不胜而王、不败而亡者, 自古及今未尝有也。民
画策 篇 229
勇者, 战胜; 民不勇者, 战败。能壹民于战者, 民勇; 不能壹民于
战者, 民不勇。圣人见王之致于兵也, 故举国而责之于兵。入其
国, 观其治, 兵⑨ 用⑩ 者强。奚以1 知民之见用者也? 民之见战
也, 如饿狼之见肉, 则民用矣。凡战者, 民之所恶也。能使民乐
战者王。强国之民, 父遗其子, 兄遗其弟, 妻遗其夫, 皆曰:“ 不
得, 无返!”又曰:“失法离令12 , 若13 死, 我死。乡治之。行间无所
逃, 迁徒无所入。”行间之治, 连以五, 辨之以章, 束之以令。拙无
所处, 罢无所生。是以三军之众, 从令如流, 死而不旋踵14 。
【译文】
有的国君威望崇高、国土辽阔, 以至于称王天下, 这是什么
缘故? 是因为他作战获胜了。有的国君名声卑下、国土削减, 以
至于灭亡, 这是什么缘故? 是因为他作战失败了。没打胜仗就
称王天下、没打败仗就亡了国的情况, 从古到今还未曾有过。民
众勇敢的国家, 打起仗来就能取胜; 民众不勇敢的国家, 打起仗
来就会失败。能够使民众专心于战争的国家, 民众就勇敢; 不能
使民众专心于战争的国家, 民众就不勇敢。圣明的帝王看到称
王天下的大业只能从战争中取得, 所以发动全国人民而要求他
们都当兵。如果进入一个国家, 观察它的治理情况, 那么军队能
被国君利用的国家就一定强大。凭什么来了解民众已被国君利
用了呢? 民众看到打仗, 如果像饿狼看到了肉一样, 这就是民众
被国君利用了。一般说来, 战争这种东西, 是民众所厌恶的。能
够使民众乐意作战的国君, 就能称王天下。强国的民众, 父亲送
自己的儿子去当兵, 哥哥送自己的弟弟去打仗, 妻子送自己的丈
夫上前线, 都说“: 得不到敌人首级,就别回来!”又说“: 不遵守法
律、违背了命令, 你死, 我也得死。乡里会惩治我们。你在军队
中没有地方可逃, 即使逃回家了, 要搬迁也无处落脚。”军队中的
230 商君 子
管理办法, 是把每五个人编成一个队伍实行连坐, 用明确的标志
来区别他们, 用命令来约束他们。这样, 士兵逃走无处安身, 失
败了无法生存。因此三军的将士, 服从命令就像流水一样, 就是
战死也不转过脚跟往后跑。
画策篇之四
【原文】
国之乱也, 非其法乱也, 非法不用也。国皆有法, 而无使法
必行之法。国皆有禁奸邪、刑盗贼之法, 而无使奸邪、盗贼必得
之法。为奸邪、盗贼者死刑, 而奸邪、盗贼不止者, 不必得。必得
而尚有奸邪、盗贼者, 刑轻也。刑轻者, 不得诛也; 必得者, 刑者
众也。故善治者, 刑不善而不赏善, 故不刑而民善。不刑而民
善, 刑重也。刑重者, 民不敢犯, 故无刑也; 而民莫敢为非, 是一
国皆善也, 故不赏善而民善。赏善之不可也, 犹赏不盗。故善治
者, 使跖15 可信, 而况伯夷乎? 不能治者, 使伯夷可疑, 而况跖
乎? 势不能为奸, 虽跖可信也; 势得为奸, 虽伯夷可疑也。
【译文】
一个国家没有秩序, 并不是因为它的法律混乱, 也不是因为
法律被废弃不用。每个国家都有法律, 却往往没有使法律一定
得到实行的办法。每个国家都有禁止奸邪、惩处偷盗的法律, 却
往往没有使奸邪、偷盗必定能抓住的办法。搞奸邪、偷盗的人要
处死刑, 但奸邪、偷盗的事却不断发生, 这是因为不一定能抓住。
如果一定能抓住而仍然有奸邪、偷盗的事, 那是因为刑罚太轻
了。刑罚太轻, 就不能有效地惩处罪犯, 那么人们还会犯罪; 而
画策 篇 231
如果一定能抓获他们, 那么受刑的人就多了。所以善于治国的
人, 只惩罚行为不良不守法度的人而不奖赏谨慎守法的好人, 所
以不用刑罚而民众也就善良守法了。不用刑罚而民众善良守
法, 是因为刑罚重。刑罚重了, 民众不敢犯法, 所以就可以不用
刑罚了; 而民众没有谁敢为非作歹, 这就是全国的人都善良守
法, 就好像不可以奖赏不搞偷盗的人一样。所以善于治国的人,
使盗跖似的贪婪之徒都可以信赖, 更何况是伯夷那样的廉洁之
士呢? 不会治国的人, 使伯夷似的廉洁之士都值得怀疑, 更何况
是盗跖那样的贪婪之徒呢? 如果客观形势使人们不能做坏事,
那么即使是盗跖似的贪婪之徒, 也就可以信赖了; 如果客观形势
容许人们做坏事, 那么即使是伯夷似的廉洁之士, 也值得怀疑
了。
画策篇之五
【原文】
国或重治, 或重乱。明主在上, 所举必贤, 则法可在贤。法
可在贤, 则法在下, 不肖不敢为非, 是谓重治。不明主在上, 所举
必不肖, 国无明法, 不肖者敢为非, 是谓重乱。兵或重强, 或重
弱。民固欲战, 又不得不战, 是谓重强。民固不欲战, 又得无战
是谓重弱。
【译文】
治理国家或者是好上加好, 或者是乱上加乱。英明的国君
处在君位上, 所提拔的一定是贤能的人, 那么法度就能掌握在贤
人手中。法度能掌握在贤人手中, 那么法度就能在下面贯彻实
232 商君 子
行, 不成器的人就不敢为非作歹, 这就叫做治理得好上加好。不
英明的君主处在君位上, 所提拔的一定是没有德才的人, 这样,
国家就不会有严明的法度, 没有德才的人就敢为非作歹, 这就叫
做乱上加乱。兵力或者是强上加强, 或者是弱上加弱。民众本
来就想打仗, 而又不能不去打仗, 这叫做强上加强。民众本来不
想打仗, 又可以不去打仗, 这叫做弱上加弱。
画策篇之六
【原文】
明主不滥富16 贵17 其臣。所谓富者, 非粟米珠玉也? 所谓贵
者, 非爵位官职也? 废法作私爵禄之, 富贵。凡人主德行非出人
也, 知非出人也, 勇力非过人也。然民虽有圣知, 弗敢我杀; 虽
众, 不敢胜其主; 虽民至亿万之数, 县重赏而民不敢争, 行罚而民
不敢怨者, 法也。国乱者, 民多私义18 ; 兵弱者, 民多私勇。则削
国之所以取爵禄者多涂19 ; 亡国之欲, 贱爵轻禄。不作而食, 不
战而荣, 无爵而尊, 无禄而富, 无官而长, 此之谓奸民。所谓“ 治
主无忠臣, 慈父无孝子”, 欲无善言, 皆以法相司20 也, 命相正21
也。不能独为非, 而莫与人为非。所谓富者, 入多而出寡。衣服
