近代人类社会的世界体系，是在西方资本主义国家对外扩张的冲击之下形成的。但对旧大陆而言，在近代之前就已经出现过维持了大约百年之久的“世界体系”，而这，正是由成吉思汗缔造的蒙古帝国促成的。正如一位作家所说：伟大的历史人物，不能被整齐地卷塞在书皮之间，也不能像受压的植物标本被熨平。当事件本身从人们的视野中淡去后，他们的影响还将长期存在。成吉思汗无疑就是这样的人。
蒙古人凭借马创造出了奇特的精神文明系统，这种文明表现在意识与精神的寄托上，语言的精细表述上，哲学理念的形象和文学艺术的想象上，同时还渗透于其他各个领域，成为今人的财富。
一望无际的草原正以从未有过的舒缓向四方铺展开去，而真实正如故事的主角，在舞台缓缓拉开的帷幕中出场了……
谁乃“射雕”真英雄
金庸先生在他的名作《射雕英雄传》中曾有这样一段描写：
郭靖接过弓箭，右膝跪地，左手稳稳托住铁弓，更无丝毫颤动，右手运劲，将一张二百来斤的硬弓拉了开来。眼见两头黑雕比翼从左首飞过，左臂微挪，瞄准了黑雕项颈，右手五指松开，正是：弓弯有若满月，箭去恰如流星。黑雕待要闪避，箭杆已从颈对穿而过。这一箭劲力未衰，接着又射进了第二头黑雕腹内，一箭贯着双雕，自空急堕。
这段描写的确精彩，不折不扣地勾勒出了一位草原英雄射大雕的精彩场面。当然小说中的人物是虚构的，但射大雕的英雄却是真实存在于历史之中的，只不过他的名字叫——孛儿只斤铁木真。
著名的《哈伯斯杂志》给了他这样一句评价：起于灾难而终于卓越，除了耶稣，恐怕再难有人与成吉思汗匹敌。
元史专家韩儒林先生也曾说：自从成吉思汗统一各部落后，有不少非蒙古族的人民也被吸收进去。于是蒙古顿时成为一个势力强大、人民众多的共同体的名称。我们当然不能说有了成吉思汗才有了蒙古族，但成吉思汗的统一事业对蒙古族的形成是一个很大贡献，是不能否认的。应该说，蒙古族在世界历史舞台上起重要作用，是从成吉思汗开始的。
成吉思汗是“世界之鞭”，更是“人类之王”。但是成就铁木真霸业的根源来自于他无与伦比的雄心，也正是这份雄心使他成为不世之英雄。无怪乎秦皇汉武、唐宗宋祖那样的人物不能称霸世界，他们缺少的正是这份雄心。
蒙古人在提到他们的理想时常说：从草原出发，到白云的故乡去。草原既是一种延伸的终极，又是另一种延伸的起始。它能够左右人的意识，进而影响人的行动。草原至大无声、至美无形，它不仅是过去，也是现在，更是未来。身处草原之中，各种冥想都会接踵而至。
热爱草原的人，心胸会变得跟草原一样博大。所以，当铁木真征服了克烈人后，他的雄心开始树立起来，他的目光也随之投向了远方。在这之前，他必须先完成另一项任务，那就是统一草原。这时横亘在铁木真眼前的最大的障碍就是乃蛮部。
事实上，当铁木真正愁没借口讨伐乃蛮部时，乃蛮部的太阳汗却嗅到了铁木真对自己的威胁，主动挑起了战争。并且上演了一场轰轰烈烈的闹剧。
为了对付铁木真，太阳汗派人去约汪古部一同出兵，不料汪古部首领反而把使者抓起来送到铁木真那里，并接受了铁木真的约定，掉过头来迎战太阳汗的军队。
１２０４年夏初，铁木真与乃蛮部联军在斡难河东面的纳忽昆山摆开战阵。太阳汗可能原本想亲临战场助威，没想到因为他，铁木真这一战简直可以用不费吹灰之力来描述。太阳汗从来没上过战场，用他儿子屈出律的话说就是：“从来没有骑马到过比孕妇更衣更远的地方，或比牛到它吃草处更远的地方！”两军交战，仗还没打呢，他就害怕起来，马上让军队向后退。结果，只经过一天的鏖战，乃蛮部军队就彻底溃败了，太阳汗受伤被俘后不久去世，屈出律也逃跑了。
之后，铁木真又出兵讨平各部落，战胜了群雄，一统草原。１２０６年春，铁木真聚集各部落首领在斡难河源头召开忽里台大会。会上，众人一致推举他为全蒙古的大汗，并且尊他为成吉思汗，蒙古帝国也从此开始了历史上最辉煌的旅程。
成吉思汗是创造草原神话的英雄，他让世人有理由相信：人的雄心和能力都是不可预估的。
当然，只有雄心壮志和谋略，也不足以成为英雄。真正的英雄还要有极高的人格魅力。铁木真具备这一条件吗？下面的这一记录，定会让世人对铁木真另眼相看。
在铁木真所处的那个时代，在被挑拨的情况下，草原部落会改变派系立场，而且战士们也会抛弃他们的领导者，但作为一名勇士，在整整六十年的战斗生涯中，没有一位得力干将抛弃过铁木真。与此同时，铁木真也从未惩处或伤害过任何一名得力干将。在历史上的伟大国王和征服者们中间，这项忠诚的记录是独一无二的。
这样的人格魅力，无论是亚历山大大帝，还是恺撒大帝，甚至后来的拿破仑都无法与其比肩。
能成就这样一番事业的人，能拥有如此人格魅力的人，无愧于英雄的称号！虽然，这个过程充满了血腥与残暴，但是自古至今，邪恶一直都是与战争相伴而生的，有战争就会有生灵涂炭，正所谓“一将功成万骨枯”。不然，希腊神话中的阿瑞斯怎么也是“亦正亦邪”的战神呢？而人们并非因此就不尊崇他，相反，他一直都是被当做英雄来膜拜的。如果说，阿瑞斯只存在于神话中，那么铁木真无疑是把阿瑞斯带下神坛的那个人，他迎着草原猎猎的寒风，活生生地站在了世人面前。
胸有丘壑方能所向披靡
毛泽东曾评价成吉思汗说：“一代天骄成吉思汗，只识弯弓射大雕。”似乎他只是野蛮与无知的代名词。殊不知，成吉思汗也是满腹智慧的。这种智慧主要体现在他对军队的建设和道德思想的建设等诸方面。其中，尤以治军策略为典型。
１３世纪，成吉思汗及其子孙们横扫欧亚大陆，这场规模空前的战争，奠定了蒙古兵学在世界军事史上的地位。成吉思汗之所以能在短短六七十年的时间里，攻取那样广大的地域，并且攻必取、战必胜，西方史学家经过长期研究得出的结论是：“当时蒙古军队的武器比别人更精良，而且更适合于实战使用；成吉思汗兵制比较完善，军纪严明；将领多巧于计谋，擅长兵法和战略。”由此可见，成吉思汗有着十分丰富的军事思想，其军事思想的一个突出表现就是大迂回战略。
大迂回战略源于蒙古族的围猎，它的突出特点是，在使用力量之前，先用计谋将对方制服。它与孙子的“诡道”思想一脉相承，即在全面侦察敌情、地形的前提下，蒙古军队凭借骑兵的持久耐力和快速机动能力，经常越过人们难以想象的大漠、险滩、雪谷、荒原，出其不意地向敌人的深远纵深大胆穿插、分割，并与后面进攻部队相配合，四面包围敌人，迫使对方迅速瓦解。它从不给对方留下一条逃生的出路。即使留有一条生路，那完全是一种战术运用。
作出大迂回的决策需要雄才大略的统帅，执行大迂回战略任务需要一支训练有素的军队，毫无疑问，成吉思汗和他的军队都具备。
国防大学的陈湘灵老师曾举过西征花剌子模的例子，向人们展示了成吉思汗的大迂回战略。当时成吉思汗的人马分三路进军，大军在开进中，派哲别一路绕到敌后，向敌战略上敏感的卡什加尔方向迂回，切断花剌子模与阿富汗、呼罗珊之间的联系，掩护主力战略展开。大皇子术赤、大将军哲别率领三万人的军团，穿过真正意义上的死亡地带——帕米尔和天山山脉之间的谷地。对此《大统帅成吉思汗兵略》中有这样一段描述：“他们在一丈多深的积雪中行军，他们攀登四千多米被雪覆盖的吉西列阿尔多和铁列古达巴干两个高峰的道口。在大风雪中，用牛皮包住马腿，人穿双层的皮毛大衣，在七千多米的高山之间，在冰天雪地中前进。他们为了暖和身体，用小刀切开马的血管，吸喝了马的温暖的血液，又把血管封闭起来……”这样的行动连汉尼拔和拿破仑越过阿尔卑斯山脉的行动也显得逊色。当疲惫的蒙古军队到达费尔干纳盆地，又以惊人的机动作战与敌人会战。激烈的战斗持续到深夜，各自鸣金收兵。成吉思汗在接到他们的战斗报告后，令术赤归队，令哲别率领５０００人马，继续向南方阿姆河上游迂回。成吉思汗等后续部队展开后，亲率５万蒙古骑兵，从北方迂回行军，在渺无人烟的地点渡过锡尔河，通过了克吉尔库姆沙漠。这个宽５００公里的沙漠，曾使６５０年后的俄军骑兵丧失了全部军马。至此，蒙古铁骑对敌人展开了四面包围：西方有成吉思汗，北方有察合台、窝阔台，在东方有术赤，南方有哲别。这就是成吉思汗大迂回战略最典型的一个战例，它创造了世界战史上的两大奇迹，而这种奇迹在那个时代，也只有成吉思汗统率下的蒙古军队才能做到。
难怪有人说，如果腓特烈二世或拿破仑与成吉思汗生在同一个时代，他们两人也绝对不是成吉思汗的对手。且不说成吉思汗征服的疆域，要比他们二人征服的疆域大得多。最主要的是，成吉思汗的军队几乎把冲击、刺杀、对垒这样一些军事方法演变到了极致，让人觉得他们不是由肉身长成的人，而是草原上的人和神合为一体的疯子；他们不止生性野蛮，连想法都十分怪诞。致命的是，他们往往能够实现自己十分怪诞的想法，用围猎一样野蛮的方法统治别人。
明代史学家宋濂评价成吉思汗时提到：帝深沉有大略，用兵如神，故能灭国四十，遂平西夏。其奇勋伟绩甚众，惜乎当时史官不备，或多失于记载云。
伊儿汗国的重臣、伊朗著名史学家志费尼也在《世界征服者史》一书中提到：“倘若那善于运筹帷幄、料敌如神的亚历山大活在成吉思汗时代，他会在使计用策方面当成吉思汗的学生，而且，在攻略城池的种种妙策中，他会发现，最好莫如盲目地跟成吉思汗走。”甚至拿破仑本人也说：“我不如成吉思汗，他的四个虎子都争为其父效力，我无这种好运。”
其次，在道德思想建设方面，他十分推崇“至诚”的理念。这从他与哲别的关系上可以窥见一斑。
哲别原本是泰亦赤兀惕部的勇士，在战斗中曾经射伤过成吉思汗，当他被成吉思汗俘获的时候却毫不隐瞒大胆承认。而成吉思汗对此的回应是：作为敌人，对自己杀人的事多隐瞒不报，你却老老实实地承认了，这种人是可以交朋友的。这样，他们之间共同的道德观成就了蒙古历史上一段感人的佳话和他们之间相伴一生的伟大友情。
成吉思汗无疑是非常有智慧的，他麾下有许多贤人勇士，这表明成吉思汗不仅重视自己的智慧，也非常尊重他人的才学。没有对智慧的高度尊重，成吉思汗不可能成就他的事业，正如他自己所说；“我一旦得着贤士和能人，就让他们紧随我不叫远去……让他们称心如意献计出力。”
看来，成吉思汗不仅识弯弓，能射大雕，还懂得如何驯“大雕”为自己所用，他绝不只是一介武夫。他的伟大之处，不只是组织培育了伟大的蒙古军团，还在于他深具超前意识、军事思想、管理理念。他既是军事天才，也是政治天才。
一代天骄开创雄图伟业
在阿尔泰山三道海子附近的卡增达坂有一条若隐若现的山沟，这便是有名的成吉思汗宫帐车大道。成吉思汗当年就是坐着那辆宫帐大车从这条山沟走出去，征服中亚的。
从山顶上往下看，恍然可见怪石垒筑的谷道像羊肠一般，向远方延伸。历史上对此曾有这样的说法——“筑石陡谷”。
这四个字说的无疑是为车开掘道路，这车，就是成吉思汗的宫帐大车。据说，成吉思汗的宫帐大车用几十头牛拉着，征伐所到之处，宫帐大车无处不在。所以，在人们感叹宫帐大车豪华气派的同时，也感受到了其中蕴涵的杀气。成吉思汗就从这里开始了他的雄图伟业。
铁马奔驰，鼓声阵阵，成吉思汗宛然如修罗般让整个欧亚大陆都为之颤抖。我们不能否认成吉思汗个人所具有的智慧和能力，但是我们还应该清楚“时势造英雄”这一客观原因，是历史把机会给了成吉思汗，让他变为英雄。
正如韩儒林先生所说，在我国历史上北族有许多杰出的首领：匈奴的冒顿，突厥的土门、室点密兄弟，回纥的怀仁可汗，都是一世之雄。可是何以他们都不能进入中原，成吉思汗及其后人独能成功呢？看来不是成吉思汗比冒顿等人特别有才干或武力特别强大，而是当时北中国特别衰朽，和以上诸人所面对的汉唐时代，形势大不相同。
以金国为例，当时的金国雄风已逝，蒙古兵一踏进国境，所有矛盾都暴露出来了。女真政权从中都（今北京）逃避到开封后，黄河以北的统治力量削弱，农民起义遍地爆发了。当时，金国内部的民族矛盾也十分尖锐，用人采取“先女真、次渤海、次契丹、次汉儿”的次序。渤海人数不多，又与女真为同族，矛盾不很突出。但河北汉族对女真猛安谋克人户强夺土地，结怨最深，所以女真政权迁都汴京后，河北农民便乘机起来进行报复。契丹族的地主不甘心失去政权，蒙古兴起时也纷纷起来为他们做向导、当谋士，有的纠众独立，建立政权。如此闹哄哄的一番景象显示出成吉思汗兴兵时，金朝已处在瓦解的前夕。它又怎么能抵挡得住蒙古的铁骑呢？
同样的，针对整个欧亚大陆来说，成吉思汗能够成就他的旷世大业，客观上来说，也是因为在整个欧亚大陆上没有一个强有力的政权。即便庞大如波斯帝国，其内部政治也已经极端腐败。
就拿花剌子模国来说，虽然也和蒙古帝国一样属于一个新兴的政权，可惜的是表面的平静之下，却是暗流涌动。地方执政长官可以为了自己的一时贪念而甘冒挑起战争的危险，而首领摩诃末竟然还默许这种行为的发生，甚至在成吉思汗遣使对此事进行交涉时，公然斩杀蒙古正使，羞辱另外两名副使。这不是一个英明君主的所为。再者，当时花剌子模国拥有兵力４０万，可惜的是他们内部严重不和，就是摩诃末本人也要看他母亲的脸色行事。而在军事指挥战略上更是犯了严重的错误。原来中亚地区地广人稀，多是广阔的平原，很难找到“一夫当关，万夫莫开”的险地要塞。在这种情况下，摩诃末竟然弃儿子札兰丁“集中全国兵力，以逸待劳”的良策不用，转而分散兵力，据守各个城池。他希望以此消耗掉蒙古军队的力量，结果却恰恰相反，最后被消耗干净的是他自己的力量。蒙古军队虽略显疲惫，却能集中优势兵力分割包围一座座城市，最后各个击破。从１２１９年秋到１２２１年年底，蒙古铁骑席卷了整个花剌子模全境。
二十五年间，成吉思汗和他的子孙们征服的土地和人民，比罗马人花费了四百年时间征服的还要多。他们将１３世纪人口最稠密的诸文明世界悉数纳入帝国的版图。无论被征服的人口总数、被纳入依附体系的国家总数，还是被占领的地域，成吉思汗的征服比历史上任何其他征服者的规模都要多出几倍。从太平洋到地中海，从西伯利亚到印度平原，从匈牙利到越南，三千多万平方公里的土地上，蒙古勇士的铁骑溅起了每一条河流的水花。一代天骄成就的规模和范围挑战了人类想象力的极限。
历史就这样把机会给了成吉思汗，而他也紧紧把握住机会开创雄图伟业，这足以使他伟大和不朽，不是吗？
行之有矩——札撒令
成吉思汗统治初期，当蒙古各部归并于他的时候，他废除了那些蒙古各族一直奉行、在他们当中得到承认的陋俗；然后他制定从理性观点看值得称赞的法规。
有一条札撒说：现在，战争以及战争中的杀戮、清点死者和饶恕残存者，正是按这种方式进行的，确实，每个细节都是吻合的，因为战场上剩下的仅仅是些肢体破碎的可怜虫。
至于他们的军队组织，从亚当时代起至成吉思汗子孙统治天下大部地方的今天，历史上未曾有过，文献中也未曾记录过，任何王朝的帝王拥有像鞑靼军这样的军队：如此坚韧不拔，对饱暖知恩图报，在顺逆环境中服从其将官；这既不是指望俸禄和采邑，也不是期待军饷和晋级。组织军队的最好方法确实莫过于此；因为狮子只要不饿，根本不去猎取、袭击野兽。有句波斯格言说：“吃得太饱的狗不猎野兽。”还有句说：“饿着你的狗，它才跟你走。”
整个世界上，有什么军队能够跟蒙古军相匹敌呢？战争时期，当冲锋陷阵时，他们像受过训练的野兽，去追逐猎物，但在太平无事的日子里，他们又像是绵羊，生产乳汁、羊毛和其他许多有用之物。在艰难困苦的境地中，他们毫不抱怨倾轧。他们是农夫式的军队，负担各类赋役，缴纳分摊给的一切东西，无论是忽卜绰儿、杂税、行旅费用，还是供给驿站，马匹和粮食，从无怨言。他们也是服军役的农夫，战争中不管老少贵贱都成为武士、弓手和枪手，按形势所需向前杀敌。无论何时，只要抗敌和平叛的任务一下来，他们便发放需用的种种东西，从十八般武器一直到旗帜、针钉、绳索、马匹及驴等负载的动物；人人必须按所属的十户或百户供应摊派给他的那一份。检阅的那天，他们要摆出军备，如果稍有缺损，负责人要受严惩。哪怕在他们实际投入战斗，还要想方法设法向他们征收各种赋税，而他在家时所担负的劳役，落到他们的妻子和家人身上。因此，倘若有强制劳动，某人应负担一份，而他本人又不在，那他的妻子要亲自去，代他履行义务。
军队的检阅和召集，如此有计划，以至他们废除了花名册，用不着官吏和文书。因为，他们把全部人马编成十人一小队，派其中一人为其余九人之长；又在每十个十夫长中任命一人为“百夫人”，这一百人均归他指挥。每千人和每万人的情况相同，万人之上置一长官，称为“土绵长”。按照这种组织，每逢情况紧迫，需要人或物，他们就交给土绵长办理，土绵长再交给手下的千夫长，如此降至十夫长。其中有一种真正平等的精神，每人的劳动都和他人一般多，无有差别，因为不管钱财和势力。如果要突然召集士兵，就传下命令，叫若干千人在当天或当晚的某个时刻到某地集合。“他们将丝毫不延误（他们约定的时间），但也不提前。”总之，他们不早到或晚到片刻。他们的服从或恭顺，达到如此地步：一个统率十万人马的将军，离汗的距离在日出和没之间，犯了些过错，汗只需派一名骑兵，按规定的方式处罚他，如要他的头，就割下他的头，如要金子，就从他身上取走金子。
这是伊朗历史学家志费尼在《世界征服者史》一书中所写的成吉思汗的札撒。从文字风格来看，志费尼是通读了成吉思汗的札撒后，从中挑出一些进行叙述。
人们常说：“听话的马注定跑不远，不听话的羊注定回不了羊圈。”成吉思汗是大草原上的天可汗，他所说的话应当一言九鼎、气吞山河。很显然，他非常明白自己在称汗后该如何统领军队，如何管理草原。不久，他便制定了一系列关于治理蒙古军队的札撒。邱树森先生曾说：成吉思汗建立了司法机构和初步的成文法。他任命其义弟失吉·忽秃忽为“札鲁忽赤”（断事官），失吉·忽秃忽根据成吉思汗“凡断了的事，写在青册上”的指示，编成“札撒黑”（习惯法），以此标准来断决各种案件。
成吉思汗当时颁布的札撒对蒙古帝国是非常重要的改革文件，作为正式法令对领导权、社会习俗和律令都重新规定，规范了各阶层人的行为准则。
政治制度中，最高权力集中于汗，全蒙古只能有一个在位的君王一个汗的称号，若汗死，只能由成吉思汗的后裔继位，但必须经贵族议会的推举。正是由于这个制度，蒙古帝国被现在的一些研究者认为是世界上最早的民主选举体制。
札撒还编制了军政同一的千户军，家有男子１５岁以上７０岁以下，尽签为兵，十夫长、百夫长和千户长就是这些士兵的军政长官。千户、万户的名号代替了原来的氏族、部落的名号，变成了有编制的军队，而不是随时可以分裂，随时可以投奔他部的松散的部落联盟。开国有功者为千户，分封所得的牧地范围，世袭管理。千户既是行政的，也是军事的组织，他们要生死在一起，在战斗中若不是整个军团退却，部分退却者一律处死，若有人被俘，同伴没有去救也要处死。人们只能留在指定的百户、千户或十户内，不得转移到另一单位去，也不准到别的地方寻求庇护。违反此令，迁移者要当着军士被处死，收容者也要受严惩。因此，谁都不得庇护谁；如果长官是位宗王，那他绝不会让一个最普通的人在他的队伍中避难，以免破坏这条札撒。所以没有人能够随意改换他的长官或首领，别的长官也不能引诱他离开。
由这些札撒可以看出，这一组织已经不是单纯的军事组织了。对此，范文澜先生曾说：它已不是氏族部落的血缘组织，而是在新兴的蒙古国家统辖下的各级军事、行政机构。军事系统和行政系统相结合，是蒙古国家的一个明显特点。
另一条札撒规定：他们的领土日广，重要事件时有发生，因此了解敌人的活动变得重要起来，而且把货物从西方运到东方，或从远东运到西方，也是必需的。为此，他们在国土上遍设驿站，每所驿站的费用和供应均有安排，配给驿站一定数量的人和兽，以及食物、饮料等必需品。这一切，他们都交给土绵分摊，每两土绵供应一所驿站。如此一来，他们按户籍分摊、征索，使臣用不着为获得新鲜食物而长途迂回，另一方面，农夫、军队免遭不时的干扰。尤有甚者，使臣有严厉的指令，命他爱惜马匹，等等。驿站每年要经过检查，有所缺损，必须由农民补偿。
札撒规定的刑法非常严厉，对杀人者、通奸者、盗窃者处死刑；抓了别人的逃犯不归还其主人的、经商而第三次破产的人也是处死；对汗出恶语的人，用土填嘴，然后杀死。几乎对所有的犯罪都处死刑。
后来无敌于天下的蒙古军队的一切军事制度和军事技术，就这样经成吉思汗一手建立起来了。这些札撒的制定对成吉思汗在日后征服世界起到了很大的作用。正如范文澜先生所说：随着大汗权威的不断提高，成吉思汗的命令被记录下来就是札撒，并被奉为神圣的法律条规。札撒具有保护私有财产和奴隶主贵族利益的强烈阶级性，它确认奴隶主的父权、夫权和财产继承权，以及可以任意处置奴隶的权力。札撒对巩固新建的奴隶制国家和奴隶主的统治起了显著的作用。
有的历史书说，成吉思汗不识字，但又有人说，这些札撒是成吉思汗亲手制定的。不管怎样，大汗在草原人民的心目中是天神一般的人物，识不识字并不会影响成吉思汗的形象，只是与他作为大汗的身份有些反差而已，这更能吸引人们去关注和猜测。其实，这些都不能影响他成为伟大的成吉思汗！
唯大英雄真本色
１９３７年的一天，成吉思汗的灵魂遗物——一面由黑马鬃制成的精神之旗神秘消失。这面旗帜当时被保存在蒙古中部黑尚赫山下月亮河畔的佛教寺庙中，在那里，虔诚的喇嘛们曾护卫并尊崇它长达几个世纪之久。可是当历史迈进２０世纪３０年代后，斯大林的追随者们在一系列遏制蒙古文化与宗教的运动中，用军队捣毁了一座座庙宇。据说，有人曾秘密地从尚赫寺抢救出成吉思汗的灵魂化身——精神之旗，并将其带到首都乌兰巴托保护起来，但它最终消失在那里。
正是这面精神之旗护卫成吉思汗南征北讨，年复一年，成吉思汗击败了一个又一个比他更加强大的竞争者，追随着那面精神之旗不断取得胜利。
雄鹰一定要飞上天空才会鸣叫，英雄的血一定要洒在战场上，这是大英雄的真本色。成吉思汗当然不能例外，即使到了生命的最后关头，他仍然高举精神之旗屹立在战场的最前沿。
对此最恰当的解释莫过于邱树森先生所言：“以成吉思汗为首的蒙古贵族阶级的哲学就是不断地发动对外战争。”也正如成吉思汗自己所言：“世界广大，江河众多。你们攻占外国，去各自分配，扩大自己的牧地。”换句话说，成吉思汗的意思就是：要想富贵，就去抢掠；要想称王，就去攻占外国。
１２２７年８月１８日那一天，一代天骄高大威武的身躯却突然倒下了，似乎他倒下时，应该伴随着不绝于耳的阵阵轰鸣，世界也应该发出巨大的战栗，才足以配得上他的死亡。然而，他只是悄无声息地去了，带着无尽的遗憾，带着无数的谜团，带着后人毁誉参半的评价，归于沉寂。
历史已宣告了太多的征服者最终可悲的结局。亚历山大大帝三十三岁死于巴比伦神秘的环境之下，而他的部下则趁机将其家族灭门，并瓜分了他的领土；恺撒的贵族同伴和以前的盟友在罗马元老院背叛了他，并在议会厅里将其杀害；当所有的征服成果被摧毁与被颠覆之后，孤独而又痛苦的拿破仑被关押在偏远而又闭绝的无人孤岛上，莫名而终；然而，年近七旬的成吉思汗却是在他营帐内的床上去世的，亲属、朋友以及忠诚的士兵都围聚在他的身边。相比之下，他连死也是令人羡慕的。
但是，说成吉思汗是英雄并不代表否认他的血腥，相反，那些被成吉思汗征服的人群中有相当大的一部分是在暴力和血腥之下无奈地活着。只是，即便有血腥和暴力，他仍然是一位本色英雄。
排除掉成吉思汗身上神的因素，把他还原到真实的人。我们还可以从中看出他身上折射出的另一种美。他曾经对自己的儿子说：“一个光荣的士兵，就不能老死。”在西征的途中，他对士兵说：“我们这些做儿子的人，走得越远，就是为了我们的草原越安全，神在我们的草原上居住，我们不能让任何人打扰神。”他也曾在救回被掳走的妻子后对她说：“什么是爱？就是那些受尽折磨但仍忠贞不渝的热烈。”
所有的这些，都是一个大英雄的本色体现，更是一个民族自强不息的精神。
有一位诗人苏浅曾写过这样一首诗——《成吉思汗》，就让我们用这首诗为英雄的一生画上一个完满的句点吧。
他用后人的记忆
拴马。在柳暗花明的十三翼之下
拓展草原
这是英雄的出处，晴天，江山万里
西征的大旗猎猎
马蹄踏到元朝，边疆战火渐熄
后来者可以安睡了
他也只在梦里，来到我们中间
偶尔弯弓，不射大雁
只把春夏秋冬
从后到前，一一推进他的版图
而历史将继续信任
一代天骄，他的库力台，他的苏勒定
他搭起的箭镞
也将以其他事物的名义，在我们身后出现
