对塔利班来说，如何有效地巩固政权，抵制住国内外的冲击，是其当时面临的首要问题。同时，已经执掌政权的塔利班必须担负起复兴阿富汗民族的重任。可这一切又谈何容易，1997年，塔利班政权未稳，民族复兴也举步维艰。刚刚政权在握的塔利班，面对的是一个经济萧条的阿富汗。大批阿富汗人每天都要和饥饿、苦难搏斗，他们对宗教的狂热情绪逐渐冷静下来，他们开始重新思考塔利班政府的一系列政策，牢骚和不满越来越多。新生的塔利班政权充满危机，而本·拉登的到来，无疑为塔利班政权带来一缕阳光。本·拉登让塔利班政府欣喜不已，也让塔利班犯下了致命错误。
在塔利班政府眼中，如何建立一个现代社会这个概念是模糊的，甚至可以说是一无所知。在那些掌权者的脑子里，对现代社会的理解最深刻的可能就是那些杀伤力强大的先进武器。但是事实上，有多少有国家会将发展现代化武器作为战后重建、复兴民族的切入点呢？正是由于塔利班政府对现代化的片面理解，最终让塔利班政府为复兴阿富汗选择了一条与现代化无关的道路，这条道路断送了塔利班政权的生命。
塔利班的领导人多是虔诚的伊斯兰教教徒，他们向往纯粹的伊斯兰式生活，遂将复兴阿富汗和回归伊斯兰联合了起来。但他们却没有注意到，《古兰经》和《圣训》都是若干个世纪前的作品，回归伊斯兰，用伊斯兰的精神指导现实生活，并不意味着要整个国家重新倒退到伊斯兰教产生的时代。他们努力让今天的阿富汗回复到若干个世纪前的状况中去，这样的尝试注定会失败。
在对抗苏联入侵的战争中，很多伊斯兰国家都对阿富汗提供了慷慨的帮助，大批志愿者从四面八方涌向阿富汗，捍卫伊斯兰的尊严。在夺取国家政权的过程中，这些志愿者又给了塔利班很大的支持。在这种情况下，塔利班政权自然将阿富汗的复兴和整个伊斯兰世界的复兴联系在一起。
本·拉登向来全力支持伊斯兰世界的复兴，他的思想和塔利班迅速契合。这让塔利班更加意识到，自己除了要背负起复兴阿富汗的重任，还要承担起复兴伊斯兰的义务，也让它对"将阿富汗重新拉回伊斯兰产生的时代"的政策，更加深信不疑。
于是，塔利班将阿富汗、伊斯兰的复兴全部系在了建立一个"真正的伊斯兰政权"上。顺着这个逻辑推导，伊斯兰世界的其他国家曾在阿富汗遭受欺辱的时候，予以帮助，阿富汗也有责任在他们遭受欺凌的时候伸出援手，将那些践踏伊斯兰世界的人清除出去。唯有这样才称得上伊斯兰的复兴。
复兴伊斯兰无可厚非，但将所有非伊斯兰信仰的人视为践踏伊斯兰世界的人，就未免极端了。在这种极端逻辑下，塔利班凭空为自己树起了大批敌人，认为所有非伊斯兰信仰的人，都会对塔利班构成威胁，只有将异教徒铲除，阿富汗政权才有所保障。
本·拉登和塔利班都片面理解了伊斯兰教的思想。
塔利班在阿富汗民众面前编造了一个的无限美好的梦境，当人们就要从这个梦境中醒来之时，本·拉登又适时地送来了另一个更精致、更美仑美奂的梦境。但是梦境总有清醒的时候，塔利班并不知道，他们的客人本·拉登，为他们带来了怎样的灾难。
本·拉登对塔利班政府的影响不可谓不深远，塔利班领袖奥马尔在接受美国人的采访时，曾将庇护本·拉登和捍卫伊斯兰等同起来。称接纳本·拉登是"伊斯兰声望的要求"，是"阿富汗的抉择"。从奥马尔的谈话中，人们发现，本·拉登在塔利班占有举足轻重的地位。
在塔利班政权成立之初，他们建立"真正的伊斯兰政权"的努力只在阿富汗国内进行，只参与国内事务，在和本·拉登"合作"后，塔利班将视线向国际转移，开始致力于整个伊斯兰世界的"复兴大计"。比如，介入俄罗斯车臣地区的叛乱，印、巴克什米尔之争。这两个地区的战争都是围绕着争夺国家主权展开的，前者由车臣分离主义和俄罗斯统一大计的矛盾引起，后者则源于殖民主义政策，属历史遗留问题，和阿富汗没有半点关系。
