关於朝晚拜上帝的情况，呤唎在太平天国革命亲历记第十三章记他在天京的生活道：.11
六、游击性的运动战天京失陷之后，遵王赖文光领导蒙、亳队伍继续在长江、黄河流域抗战。这时候，赖文光的军队不过几万人，到乙好十五年冬，长江以南的军队在广东嘉应州壮烈牺牲后，便要抗击清朝全国的军队。用的武器是大刀、长矛，「全无火器」〔二〕，虽然缴获了敌人的枪炮，又因「无火药」〔三〕，也无用处，而敌人用的是来福枪、炸炮，李鸿章的淮军并有炮兵营。故武器不如敌人，人数也不如敌人。它要正面攻击固不可能，要深沟高垒防御也不可得。为了在战略上以少胜多，以弱胜强，于是创造出一种新战术。这种战术，是执行外线速决的进攻战的作虞术，是执行外線速决的进攻战的作战方针，但在作战当中，「兵多之处，避路而行，兵少之地，冲锋突过」〔一〕，「有时疾驰狂奔，日行百余里，连数日不少停歇，有时盘于百余里之内，如蚁旋磨，忽左忽右」〔二〕，「微有不利，则电掣而去，顷刻百里」〔三〕，还保留有游击战术的特点，所以可叫做为游击性的运动战。这一种战术，包涵有三项主要的战斗纲领：第一是以走致敌人，第二是专伺机进攻有隙可乘的敌人，第三是迂回残敌。战争的目的，是保存自己，消减敌人。太平天国这一个战术，为避敌之长，在漫长的战線上，以「飙疾如风」〔四〕的高度流动——走——来从事战斗，「一转瞬间」，使敌人「拦头者变为尾追，前进者倏又旁落」〔五〕，首先就保存了自己。同时，在走的当中，运用种种方策，使强敌失去主动，我东则东，我西则西，疲于奔命，因此，走又是作为消减敌人的一种先决手段。李鸿章所说：「以走自活，卽以走疲我」〔六〕的话，就是指这一项战斗纲领说的。太平军在实施了走来拖疲敌人之后，就伺候着敌人的虚隙，选择有利的时机来进攻敌人。曾国藩向清廷报告说：「该逆狡诈多端，飘忽异常，从不肯与堂堂之阵约期鏖战，必伺官军势孤力竭之时，出不意以困我」〔一〕。什么叫做「不意」？不意便是敌人的「虚」，敌人在此往往不作准备，优势而无准备，不是真正的优势，也没有主动，它的虚，已造成它的败形。劣势而有准备的军队，则立于主动地位，如果对着敌人这个虚，出以疾风迅雷之势，举行不意的攻击，一定可以百战百胜。孙子说：「吾所与战之地不可知，不可知，则敌人所备者多；敌人所备者多，则吾之所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人也；众者，使人备己者也。故知战之地，战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前」〔二〕。太平天国这一项战斗纲领，实在是和孙子兵法相合的。太平军到掌握了优势，发现了敌人的败形（虚隙），选择了进攻的时间与地点之后，它就采用迂回的残减战术，以骑兵急袭敌人的侧背，而以步兵从正面冲击。骑兵袭敌，则瞬息间便已包过敌人的侧背，从两侧迂回切断敌人的归路；步兵冲击，则于枪弹如雨之中，冒火線急进。其骑兵用的是大刀长棒，步兵用的是长矛。这是当时冲锋肉薄最好的武器。决战一开始，就以疾风扫落业的声势，用肉薄战来控制住敌人，使敌人的来福枪炸炮都无用武之地。敌人优良的武器，既归无用，而骑兵迂回袭敌，步兵长矛挺进，乃太平军的长技，于是马步便可以无限制地发挥其坚强的战斗力，愈逼愈近，愈裹愈紧，遂层层包裹把敌人围在垓心。在这种场合之下，敌人是难于突围的。太平军执行这一种残减战，大体上在半天，或一天，或再加一个晚上，就可以解决战斗。打得好，可以全部或大部或一部消灭敌人；卽打不好，也给敌人一场败挫。太平军这一个战术，就是这样将走、击、抄这三个纲领灵活地结合起来，以达到全残或大量杀敌的战斗任务。太平军运用这一个战术，对决战时机的选择是十分慎重的，非到了残敌的时机成熟，从来不轻易举行决战，每一次决战，就一定把敌人残减，或大量杀伤敌人。敌人说他「善战而不肯轻用其锋」〔一〕。说他一旦进行决战，则「猛一回噬，立见伤亡。当此之际，虽韩、白复生，无所用其勇；良、平复出，无所用其智」〔二〕。其战术的精妙，可以想见〔三〕。
丁阵法
阵法是一种战斗队形的配置，在古代战争短兵接战的条件下，为着要求战场上统一的指挥和协同动作而产生的。中国古代很讲求阵法，代有传书。到太平天国战争时期，火器虽然已经大量使用，但在晚期（约在壬戌十二年）以前，大部分军队的装备，还没有起根本的变化，故在此以前，特别是在初期和中期，阵法是一直被采用着。
太平天国的阵法，是从长期战争中创造出来的。据记载有下列四种〔一〕：
一、牵線阵
这是一种行军的战斗队形，以防敌袭击，和预防发生遭遇战。凡从此城乡向彼城乡行军时，必下令作牵線阵行走，每两司马执旗一面，后随二十五人，一百人则张卒长旗一面，五百人则张旅帅旗一面，二千五百人则张师帅旗一面，一万二千五百人则张军帅旗一面。一军接着一军前进。宽路则分双行，狭路则单行，鱼贯以进，斩然不紊。在行军中，一旦发生遭遇战，首尾蟠曲钩连，顷刻聚集，结成圆阵迎敌。接仗若不利，统将敲锣，方准退却，仍守牵線阵战斗队形，这时如果路宽，就是分为十行二十行都可以，但不得斜奔旁走，亦必鱼贯而退，牵線急趋，敌往往追赶不上，卽追上了，见队伍不乱，也不敢穷追。
二、螃蟹阵
这是一种三队平行配置的战斗队形，中间一队人数少，两翼的人数多，形似螃蟹，所以叫做螃蟹阵。这一种阵法，还根据敌情而有种种变化。如敌仅分左右两队，就以阵的中队分益左右翼，也成两队。如敌前后各一队，就合左右翼的前锋为一队，以左右翼后半与中间一队合而平列，以为前队接应。如敌左一队兵多，则变偏左阵。右一队兵多，则变偏右阵。如敌出四、五队，也分为四、五队次第迎击。其大螃蟹包小螃蟹阵尤为著名，其法或先以小阵与敌交战，后出大阵包围，或诈败诱追，伏兵四起，将敌包围。螃蟹阵变化虽然复杂，但损左益右，移后置前，运用之妙，在于统将根据敌情，临时指挥。其进退开合的疾徐，祇须几个大旗手娴习，全军望大旗向那裹就向那裹奔赴。所以一军用了几个大旗手，便可以指挥万众，略无参差，提纲挈领，深得以简驭繁的妙用〔一〕。
三、百乌阵
这是一种使用疑兵的阵法。偶值平旷野，与敌作战，以二十五人为一小队，把部队分为一百几十队，好似天空散布繁星那样，使敌人惊疑不知人数多少，每队人数都同，又不知应先攻何处，彷徨不进，每因此被打败。
四、伏地阵又名卧虎阵，每遇敌人来追时，退却到水穷山阻的地方，由统将发令，忽地一面大旗仆倒，千旗齐仆倒，瞬息万人几千人都贴伏在地上，寂不闻声。敌军追到，突然前面一片水涯山陬，看不见一个太平军，正在诧异徘徊，疑神疑鬼的时候，太平军一声号令，忽地一面大旗扬起，千旗齐起，万人几千人风涌潮奔，呼声雷吼，转面急趋，向敌猛扑。敌人一疑不释，又增一疑，而益以一惊，没有不转胜为败的。太平军曾在长沙、南昌、武昌等地用这一个阵法屡败清军。
十三日男亲画贼之莲花抄尾阵寄交璞山。……昨日岳州之败，贼并未用抄尾法，交手不过一个时辰，卽纷纷奔退，若使贼用抄尾法，则我兵更胆怯矣」（见曾文正公家书卷四）。考沧浪钓徒动余灰录述太平军作战事说：「分左右翼合围，贼中谓蟹螯阵是也」。案沧浪钓徒此书与潘锺端苏一麋鹿记都是当时当地人记太平军克苏州前后事的记载。今试将两书所述太平天国阵法对照，潘锺端苏一麋鹿记述荷包阵是：「从两傍兜裹向前」，沧浪钓徒劫余灰录述蟹螯阵是：「分左右翼合围」，可见两者阵法是相同的，荷包阵应当就是蟹螯阵，也就是螃蟹阵的别名。因为这种阵法的特点通常是分两翼包抄合围敌人，有如螃蟹的双螯，到包抄敌人的后方，把敌人包围起来时，又有如荷花的层层包裹，所以称为螃蟹阵（一作蟹螯阵），又称为荷包阵，也称为莲花抄尾阵。
太平天国用兵运用这些阵法，在当时兵器条件之下，曾经发挥了它的作用。癸好三年夏，江忠源上奏清廷说：「臣随诸军自粤西至湖南，与贼大小百数十战，亦尝备嘗其结营置阵矣。……贼分数路，我每以一路当之，卽或数道并发，而临阵彼此不相雇，贼得以施其奇正抄伏之术，广西、湖南诸战之失利，皆由于贼知布阵之诀，而我不知也」〔一〕。从反革命的自供，可知太平天国阵法所收的功效。其中螃蟹阵一种阵法，直到庚申十年克复苏州后还经常使用〔二〕。
戊筑城
A总说
太平天国在长期革命战争中，为着进行游击战与运动战以及必要时所采取的阵地防御战的需要，创造了它的新颖的筑城设施〔一〕。从金田起义到攻克南京，太平天国进行着游击战与运动战，进攻筑城便是这一时期的产物。到建都天京后，太平天国开始守卫城市，在运动战与阵地防御战结合的当中，又产生了防御筑城。
太平天国行军，不在平野扎营，多依山险，或在大村巨镇构筑营寨。其营寨周围砌筑土墙。墙上开设枪炮射孔。墙外掘有濠沟。濠中密插竹签。濠外钉有木桩，更用荆棘围绕起来。在木桩之外，又钉交叉竹签，取极软竹片交叉密布。在与敌激战的地方，则掘重濠，筑重墙。第一道濠必密植竹签。第一道墙必用双层板片排架，用横木钉实，虚其中如复壁状，中填沙石砖土。第二道濠也力求宽深。第二道墙，或密排整株树木，或垒堆盐包、糖包，以及水浸棉花包，就情况而定。在永安州时，曾以生根活树，间以杉、竹篙编成墙壁，尤出入意表。这种多样性的设置障碍，使敌人难以用一种辨法克服，而炮子击中竹签微软，已无力坠地，同时可以争取时间，从容不迫地打击敌人，这些筑城设施在战争中都收到显著的功效。
太平天国构筑营寨，都经过缜密设计，亲踏看地形。行军总要教导将领，「凡筑营立寨」，必须「料度已定，又看地利清楚」。而且构筑力求坚固，工程限时完成，故所筑营寨，对山川形势运用得十分神妙，构筑得坚固异常，就连敌人也不得不说他「筑垒如城，掘濠如川，坚深无匹」〔一〕。又说他「非师古法」，而「必坚必固，且能倚伏相救，声气相连，兵书良法，亦不过如是」〔二〕。
太平天国守城法，「不守陴而守险」〔三〕。就是不守城墙，而把兵力部署在城外险要的地方，构筑要塞堵击敌人。例如守武昌时，在长江的东岸花园，西岸虾蟆矶各筑一个要塞防御。花园外临长江，内枕青林湖，在那里设大营三座，掘深濠宽二丈，长约三里，引长江水入湖沟内。周围起木城，塞实泥沙，中开炮眼。濠外植约二尺高木桩，交互连钉，木桩外面密密地插着竹签，再外面用荆棘围绕起来。木城里面，又有砖城，内濠层层防御。要塞内安有一百多尊大炮，向长江的一面是防御敌人的水师，向南的是防御敌人的陆军。虾蟆矶要塞的构筑也与花园要塞相等。水师泊守在两个要塞的下面，水陆两军在作战时互相支援〔一〕。这一个守城法的要竅在于不照旧法采用环形防御，使兵力分散在城墙上，陷于被动地位，随处都有给敌人乘虚突破的机会，而把兵力部署在几个险要的据点上，机动地迎击敌人，兵力既集中，又先据地利，作战中就易于争取主动，「致人而不致于人」。太平天国城防所以具有高度的坚韧性，实由于此。
太平天国筑城，不论是进攻筑地，或者是防御筑城，都有不少创造。筑城的设置，除营寨外，还有与营寨结合起来进行作战的望楼与浮桥，至于攻城则善用地道，这些都属于筑城工事范围内，兹分述于后。
B营寨
营寨是太平军在战争中经常构筑的一种工事，它的设置，是根据进攻部置或防御配备，和因地制宜而实施的。据记载共有八种：
一、夹江为营
为了适应在在江滨进行战斗，所以采取夹江为营来配置兵力。这一种筑城设施，在江的两岸选择有利地形构筑营寨工事，在营寨与营寨之间设置有望楼，向敌的一方筑有土城，派兵把守。在武、汉、黄州、樊口、田家镇、半壁山各处屡行此法。在武、汉则搭浮桥，使两岸部队在进攻中得到作战的协同；在田家镇、半壁山则设置拦江铁链，以阻敌人水师；在黄州则坚筑壁垒以防北岸，南岸仅置两营，都根据具体情况而灵活运用。至于在长江行军时，都水陆三路并进，行则同行，住则同住，也必夹江为营。如这一夜住围风镇，北岸陆军则全住街市民房，南岸陆军则住洲上民房，如果不够住，则寄宿船上，船分两岸停泊，其房屋较少的一边，则停船七、八成，以船二、三成停在屋多的一岸，三路表里，从不参差。
二、夹河为营凡在可通航的河道附近作战或进军时，就采取夹河为营的方法，此法与夹江为营同，不过规模较小些。而于壬子二年冬进攻武昌时，在汉阳、汉口小河，备极经营，其通长江河口，则植木桩两万根，更以破船塞口，中开一闸，以坚木栅为门扇，用牵车启闭，以放船支出入。河口两岸，各立数营，汉口的尾桥口地方，两岸也各立数营，中于接驾嘴，搭浮桥一道，以通往来。
三、阻山为营太平天国守城守险，以及攻城，必依山为营，扼守隘路谷口，对屯数营，或于山腰山顶分立数营，前筑土墙，墙上开炮眼，山后多插旗帜，以为疑兵，这样使得隐蔽结集，适时的组织机动部队出击敌人。太平军在桂林象鼻山、武昌洪山、汉阳龟山、蕲州半壁山等处筑营都用此法。
四、夹市为营每当部队驻扎市镇时，就用这种扎营的方法，在市镇的周围环立营寨，严守三面，惟自己的来路不必防守。
五、以村庄为营当时山西、河南、山东、直隶各省村庄，多有围墙、瞭望台、护庄河。北伐军在这几省作战时，往往以大村为营，利用这些已有的构筑设备，再挑濠筑土墙，进行加固，以便宿营和据守。
六、包营为营常与敌营对峙日久，如有大批生力军开到，必采取包营为营的方式。这种扎营的目的，在于残减敌人，因此必须突然行动，在一两天内，便在敌营的周围都密布了营寨，独留一路，引诱敌人从此冲出，而在前面隘口，预先伏兵邀击，把敌人残减。
七、包城为营这是环攻城池的设营方法。但敌城一面滨江，或一面扎有敌营，都不能用此法，而弹丸州县，不能持久，又无须用此法。祇有过到大城，守城的敌人力量比较薄弱，城外没有筑城工事，救兵相距很远，才可以采用环攻，首先包围城池掘濠沟，筑土墙，墙内设置星罗棋布的营寨，外面再构筑土墙、濠沟，以阻击敌人的援军。这样把整个城包围得水泄不通，就可以很快地攻下。癸好三年十二月攻克庐州，就是用这一种筑城法。
八、木簰水城〔一〕用大木簰数架，上面设置木城，木簰的中间搭板屋，起望楼为营寨。木城上开炮眼，密架枪炮向外射击。这一种木簰水城，在水上构筑防御工事，用来控制江河要道，在天京水营、湖口、田家镇、汉口等处，都有设置。
C望楼
望楼是一种瞭望和指挥的工事，设置在高处。望楼高度一般是四、五丈，分为五层〔二〕，每层设一梯，缘梯而上〔三〕，但也有高至十丈，分为十数层的〔四〕。雨花台要塞的望楼，挺立山颠，便高与报恩寺塔并峙〔五〕。望楼上有平台，四围红色栏杆〔六〕，其上设有旗灯备方色〔一〕，派专人进行瞭望，大约五人一班，转流值班〔二〕。平时可以打更报时，遇有敌情，白天麾旗为号，擂鼓吹角，传递消息，如日间东方有敌来，就麾青旗，南方有敌来麾红旗，西方有敌来麾白旗，北方有敌来麾乌旗（卽黑旗）。夜间则举灯为号，灯的方色与旗同〔三〕。
太平天国营寨构筑，每数营便设望楼一座。如己未九年石达开驻军江西南康县新城墟地方，筑立土城，开濠列栅，在二十多里的村庄里面，便设有一百多座望楼〔四〕。太平天国在江岸要点上，和江岸要塞中，都遍设望楼，天京水府祠前江口是水营驻泊处，并为船舶出入总汇之所，太平天国在这里构筑有一个要塞，沿江用板木砖石圈扎成城，安设枪炮，城墙上开有射孔，其中便设置有很多望楼，以扼守港口〔五〕。著名的南京堂子街望楼壁画，在江岸上挺立着一座五层高的雄伟望楼，楼下江面排列着一行战船，威武保卫着江防，便是生动地描写太平天国江防的实况。这种江岸望楼，是江防的瞭望塔，是战船的指挥台，它和炮台构成坚固的要塞。
此外，太平天国在木簰水城上，也设置有木制的望楼。
太平天国在作战中普遍地利用望楼，而长期保卫天京，对望楼的利用更多。当时天京城中从近城起，约一里远就设一座望楼〔一〕，通城大街小巷无处不有，有的大街设几座望楼，也有几条巷共设一座的。其中以天京卫戍司令的望楼和东王府的望楼最高，从浦口可以望见东王府望楼。周围城头遍设有望楼，由城而外以至各要塞也都有望楼。凡遇敌来攻，分别日夜，按照方位，楼上擂鼓吹角，举起各色灯旗，如就麾黄旗，夜间就举黄灯，如被敌攻急，就在旗尾或灯下加拖几尺乌布，从城外传到城头，从城头递传到城内各街巷，以至卫戍司令望楼，顷刻间，全城望楼都传遍，如日间麾青旗，或夜间举青灯，就都知道东门外有敌来了。卫戍司令根据敌情，如须调北门外的军队添赴东门支援，就在望楼上麾黑旗；如调南门军队赴东门就麾红旗，其余类推〔二〕。癸开十三年五月，雨花台要塞失守后，敌人时来攻城，由于望楼监视敌人行动的严密，和指挥的迅速灵活，所以都得及时调集兵力给敌人以沉重的打击，使始终不可能用强力攻入。有一首诗道：「遥望谯楼百尺高，九霄鹤警屡呼号。五方五色旌旗配，鼓角声中各带刀」〔一〕。就是咏天京望楼指挥城防战斗的情况的。综上所述，可见望楼是太平天国特有的筑城工事之一，也可见望楼在当时战争中所发挥的作用。
D浮桥
浮桥是行军时渡过江河和作战时使两岸部队作战的协同而搭设的工事。太平天国用兵，以「见水善搭浮桥」〔二〕驰名。而壬子二年十一月在武、汉搭长江大桥进攻武昌，癸开十三年二月，在四川越岑厅大树堡用布疋连船搭浮桥横渡天险的大渡河两役为尤著。壬子二年十一月二十日（夏历十一月十三日）太平军到武昌，这一天，克复对岸汉阳。第二夜，用船支在江面上联繫成两座浮桥，上游一座由鹦鹉洲至白沙洲，下游一座由南岸嘴至大堤口〔三〕。廿六日（夏历十九日），渡过汉水克复汉口后，又在接驾嘴搭一座浮桥，以通太平天国往来〔一〕。这样便把武、汉三镇联成一个整体，使先攻下汉阳、汉口的兵力得迅速投入武昌围残战中。十二月初四夜（夏历十一月廿八日）三更，狂风突至，大浪把两座浮桥冲散，但第二天又把浮桥都重建起来。初九日（夏历十二月初四日），攻克武昌。在攻克武昌后四天，又从汉阳晴川阁搭了一座更大的浮桥直达武昌汉阳门。这座浮桥是用巨缆横纜大木造成，上面用木板铺盖，人马来往，如行平地。太平天国修建这一座大浮桥，是要经过缜密的设计和克服许多技术上的困难的。到廿二日（夏历十七日），这座大浮桥被大风浪冲断，但仅隔一天，又把大桥修好了，在桥边更多繫大铁锚重三、四千斤的抛江中，比以前更加稳固，虽大风浪不能动〔二〕。这一座长江大桥的搭造，在当时确是一件石破天惊的创举。
搭浮桥横渡天险的大渡河，是赖裕新统率的中旗后队事。中旗后队共三万人，于癸开十三年二月十九日（夏历二月十四日）到四川越岑厅大树堡，见前横大渡河，就立刻搭造浮桥，桥索用布疋扭成，运繫船支，搭成浮桥，在大军渡河的时候，敌人偷派了一队善泅水的地主武装潜入水中，割断浮桥，在过渡中的人马不幸坠没江中，但大部分人马却早已安全过渡〔一〕。
E地道
中国掘地道，埋地雷攻城，早有此法。明末崇祯时撰的则克录说，掀翻钜城，如揭片纸。清嘉庆十八年（一八一三年），总兵杨芳攻陷天理教农民起义军据守的河南滑县城，便是用此法〔二〕。但普遍地使用地道攻城，却是到了太平天国用兵才如此。
在太平天国战争时期，到了后期始间有使用西洋新式炸炮。当时所用的攻城武器，不论是中国自制的铜炮、铁炮，或者是外国运入的洋铁炮，都没有克服坚城的足够能力。要攻克敌人坚守的城池，就祇有用地道攻城一法。
地道攻城的方法，通常是在城外几里外选择隐蔽地形，使敌人不能发觉，开一巨洞，作为入口，用大木上钉横板，一边进入，一边用木担承，所以不会压坠。木的两旁可容人出入，掘开的泥土，就从入口担出。既抵城脚，堆满火药，然后用竹筒套上引信（导火線），引信的长短，就时间的长短而定，要慢要快，都可豫定〔一〕。布置既完竣，于是选定攻城时刻，预先部署好攻城部队，就点燃引信，静候轰裂，乘势攻入。太平天国攻克武昌、南京等名城和许多城池，都是用这一个地道攻城法打开的。敌人偷学了太平天国这一个地道攻城法，在围攻九江、安庆、天京各战役中都用此法。太平天国运用了各种精妙的战术把敌人的攻城地道打破。大凡地道开挖时，中必有灯火，其烟气上灼，草色萎黄，卽从其处从城内迎掘，无不相值〔二〕。于是或派精兵入洞，把开掘地道的敌人歼灭於地下。或用粪汁和水由洞口倾入，以灌敌人〔一〕。或在敌人地道之下，再掘地道，用火药将敌人地道轰倒，把敌人压死在地道内〔二〕。甲子十四年夏，敌人攻天京急，掘了三十多条地道攻城，条条近城，都给守军打破。最后地堡城失守，敌人占踞龙膊子山阴，其地离城墙极近，不过十多丈，居高临下，架炮数层，安炮百多尊，连攻十多天，昼夜不断，炮火极烈，城垛都被打平，城内无法守御，敌人就从其下开掘地道，仅五日而成。至地道发前一天，已发现敌人地道，并且知道就要轰城，迎掘已来不及，这一夜，就抽点先锋几百人，出城直攻敌人地道大垒，深夜出敌不意，几乎得计，无奈敌人势大，死守住洞口，无法夺取，第二天，地道发，天京遂被轰陷〔三〕。
太平天国史卷三十
刑律
一 总说
刑律是统治阶级意志的集中表现，反映统治阶级的政治经济的要求。历史上任何一个统治阶级都要依靠刑律来实行它的统治，用刑律作为武器来镇压敌人，巩固自己的政权。
太平天国革命，处在生死搏斗的战争当中。「杀尽妖魔」，是太平天国的革命宗旨，是太平天国日日夜夜行动的口号。对敌人就是要镇压，要剥夺，并无须写在刑律里面。太平天国的刑律，是专为整肃内部的纪律，尤其是为防止「反草变妖」和「反草通妖」而设。同时，并对社会恶风旧俗进行改革。它的特点，是用以治军，并用以治民。在广西时期颁布志第九
刑律的十款天条和太平条规，是太平军的军法，也是太平天国的法律。到定都天京后，复增议太平刑律多条，又燕王秦日网所出诲论也列应斩罪多款都叫做律，又统叫做天令。「令」所以驭军，「律」所以治民而兼驭军。太平天国用军制组织人民，兵民合一，它把法律都叫做令，是有它的取义的〔一〕。
太平天国的刑律，治军极严，对敌极狠，而对人民的权力则力予保障，所定民间诉讼程序，审判案件，十分审慎，并采用登闻鼓制度，以平反冤狱。因此，成为打击敌人，惩罚罪犯，保护人民的有力武器，对当时镇压反革命和整顿革命内部的风纪以及维持革命的秩序起了重大的作用。忠王李秀成自述原稿对太平天国的法律大书特书说：「严严整整，民心佩服。安民者出一严令，凡安民家，安民之地，何官何兵，无令敢入民房者，斩不赦。左脚沓（踏）入民家门口，即斩左脚，右脚沓（踏）「入」民家门口者，斩右脚。法律严，故癸丑年间，上下战功利，民心服」。太平天国甲寅四年（一八五四年）夏，美国牧师裨治文访问安徽芜湖记所见也说：「全城各处维持秩序非常的严肃，而凡不规则的行动，或犯法的行为，皆迅速纠正或惩罚，此在中国所罕见者，一切人等无有例外，各有派定的岗位与职责，而全体动作各按轨道，循规蹈矩，如同钟表的机件〔一〕。官民守法奉公到了这种地步，充分说明太平天国执行刑律所产生的巨大效果。
在论述太平天国刑律民主性质的同时，必须指出其中存在封建性的地方。这就是把沿袭封建社会上下尊卑等级的太平礼制用刑律条文体现出来。太平天国是农民政权，但它深受封建思想的影响，却形成了一个特权阶层，全部太平礼制和太平刑律中所定朝内军中各大小官员兵士对东王、北王、翼王及各王驾出，侯、丞相轿出，和下级官兵对上级检
、指挥各官轿出那三条回避刑律，便是最好的说明。
到太平天国后期，干王洪仁玕在资政新篇中对太平刑律提出改革的建议，主张勿杀。其实，以天王洪秀全为首的太平天国领导者都是主张慎刑的人，只要革命成功，形势改变了，那些在激烈战争环境中产生的刑律，肯定是要取消的。
二 太平刑律
太平天国的刑律，据辛酉十一年（一八六一年）在天京任职的罗孝全说，太平天国在这[一〕见大风九十二期简又文译裨治文通讯，载北华捷报一八五四年七月二十二日第二○八号。刑律三十一年曾将刑律印出〔一〕，但还没有发现。今所见祇有十款天条、太平条规、太平刑律等。十款天条已载於上帝教志，太平条规已载於兵志。在这里，要专述太平刑律。
太平刑律系反革命头子曾国藩情报机关采编所根据太平天国奏章内「增议太平刑律多条」，又燕王秦日网告示所列「应斩罪多款」，并搜集太平天国文件，「凡有关禁令者悉汇录之」而成，刊於贼情汇纂内，共六十二条，论为「规模大备」〔二〕，兹著录於后，以见太平刑律的规模。
一、凡营中每逢星、昴、房、虚四宿礼拜之日，亦要三更起身洗面，虔庆礼拜赞诵天父皇上帝恩德、不得怠慢。
一、凡扎营盘处所，必须详察地势，不得随意住扎，致妖魔拦入，有伤兄弟。
一、凡兵士打仗杀妖之时，俱要虔诚跪求天父看顾，助阵杀妖。
一、凡营盘之内，俱要洁净打扫，不得任意运化作践，有污马路，以及在无羞耻处润泉。
一、凡各衙各馆兄弟，在馆无事，除练习天情外，俱要磨洗刀锚，操练武艺，以备临阵杀妖，不得偷安，妄食天父之禄。
一、凡营盘四围，俱要筑土城，挑濠沟，密钉竹签，以防妖魔鬼计。
一、凡各衙各馆兄弟，倘有口角争斗，以及持强斗架，俱是天父所深恶，不问曲直，概斩不留。
一、凡军中兄弟，俱要遵条令，公正和傩，不准大呼小叫，俱要安静无喧。
一、凡我们兄弟，行路不准强拉外小挑抬；即在外小屋内打馆，亦不准妄取一物。
一、凡军中兄弟，五十岁以下至十五岁以上，一闻圣角响，俱要装身赴各管衙听令杀妖。
一、凡遇杀妖之时，头阵鼓角，即要吃饭。二阵鼓角，装身持械听令。三阵鼓角，一齐踊跃杀妖，退后者斩。
一、凡杀妖之时，闻鼓则进，闻金则退，不得违误，违者斩。
一、凡我们兄弟，在乡村住扎，不得强带他人子弟做自家子弟，违者斩。
一、凡我们兄弟，俱要修好链正，不准吹洋烟，吃黄烟，饮酒，虏掠，奸淫，犯者斩首不留。
一、凡各军兄弟，行俱要
定大旗，各归各队，不得越次争先，耽延退后，违者斩。
一、凡我们兄弟，俱要各归各衙，不准私自过馆，及在别馆寄宿等弊，违者斩。
一、营中设有青、白、红、黑旗四面，如妖魔从东边来则摇青旗，从西边来则摇白旗，从南边来则摇红旗，从北边来则摇黑旗。兵士认定旗之颜色，即往何方杀妖。若妖魔从两路来，旗亦两面齐摇，兵士分头杀妖。派在左边杀妖，不得到右边，派在右边杀妖，不得到左边，违者斩。
一、凡城中营中望楼，设红、黑旗二面，如妖魔从水路来则望楼上摇黑旗，从旱路来则摇红旗，水旱两路俱有妖来，则红、黑二旗齐摇，各要努力杀妖，退避者斩。
一、凡追杀妖魔，所遗金玉衣物，自然皆为我得，必须杀尽妖魔，将残妖追出四、五十里外，方准收取妖物，解归圣库。自后杀妖之时，路旁金银衣物，概不准低头捡拾，以及私取私藏，违者斩首不留。
一、凡我们兄弟，如有被妖魔迷卽，反草通妖，自有天父下凡指出，即治以点天灯、五马分尸之罪。
一、凡各衙兄弟，如有三更逃黑夜，被卡房捉拿者，斩首不留。
一、凡兄弟在衙静坐，俱要习链天情，不准坐卧喧嚣，胡言乱道，以及唱邪歌、说邪话等情。
一、凡兄弟俱要熟读赞美天条，如过三个礼拜不能熟记者，斩首不留。
一、凡天条书中各条，如有违犯，斩首不留。
一、凡我们兄弟，俱要链得正正真真，不得脱衣露体，睡觉不准脱裳。
一、凡各衙牌尾兄弟，在馆俱要削竹钉，夜晚轮流支更，不得怠惰偷安。
一、凡军中兵士打仗升天，此是好事，不准哭泣，缘是人有志顶天，已随天父到大天堂享万年之福，何用哭也。
一、凡军中兵士无故升天，亦是好事。所有升天之人，俱不准照凡情歪例，私用棺木，以锦被绸绉包埋便是。
一、凡东王、北王、翼王及各王驾出，侯、丞相轿出，凡朝内军中大小官员兵士如不回避，冒冲仪仗者，斩首不留。
一、凡东王驾出，如各官兵士回避不及，当跪於道旁，如敢对面行走者，斩首不留。
一、凡检点、指挥各官轿出，卑小之官兵士亦照路遇列王规矩，如不回避，或不跪道旁者，斩道不留。
一、凡各尊官自外入，卑小官必须起身奉茶，不得怠慢。
一、凡朝会敬天父时，如有官员兵士喧嚣者，斩首不留。
一、凡接递紧要公文，如有迟误日时者，斩首不留。
一、凡写办军务紧要公文，如有心错误者，斩首不留。
一、凡典圣库、圣粮及各典官，如有藏匿盗卖等弊，即属反草变妖，即治以点天灯之罪。
一、凡有人私带妖魔入城，或妖示张贴谋反诸事，自有天父指出，定将此人点天灯，其知情不告者，一概斩首不留。
一、凡私盗关凭，混出城卡，一经盘获，定斩不留。
一、凡假冒官员私打先锋者，斩首不留。
一、凡无故杀害外小者斩。
一、凡焚烧外小房屋者斩。
一、凡虏掠外小财特者斩。
一、凡犯第七天条，如系老兄弟定点天灯，新兄弟斩首示众。
一、凡夫妻私犯天条者，男女皆斩。
一、凡强奸经妇女喊冤，定即斩首示众，妇女释放。如系和奸，即属同犯天条，男女皆斩。
一、凡奸老弟，如十三岁以上皆斩，十三岁以下，专斩行奸者，如系和奸皆斩。
一、凡私藏金银、剃刀、即是变妖，定斩不留。
一、凡剪发、剃胡、刮面，皆是不脱妖气，斩首不留。
一、凡聚集饮酒，私议军事，巡查拿获，一概同斩。
一、凡吹洋烟者，斩首不留。
一、凡吃黄烟者，初犯责打一百，枷一个礼拜，再犯责打一千，枷三个礼拜，三犯斩首不留。
一、凡传令听讲道理，如各官有无故不到者，枷七个礼拜，责打一千，再犯斩首不留。
一、凡各馆书士，如有编造歌谣及以凡情歪例编成诗文迷懞兄弟者，斩首不留。
一、凡行军黑夜发妖风惊营，必寻出起首喊叫之人斩首示众。
一、凡黑夜支更，如果贪睡，被旁人将鼓拿去交出告犯（发）者，责打一千，再犯斩首示众。
一、凡挑濠沟，筑土城，一切军中事务，如有口出怨言者，斩首不留。
一、凡辱骂官长者，斩首不留。
一、凡有反草通妖之人，经天父指出，通馆通营皆斩首。
一、凡一切妖书，如有敢念诵教习者，一概皆斩。尔等静候删改镌刻颁行之后，始准读习。
一、凡一切妖物、妖文书一概毁化，如有私留者，搜出者斩首不留。
一、凡邪歌、邪戏一概停止，如有聚人演戏者，全行斩首。
一、凡朝内、军中，如有兄弟赌博者斩首。
通观上面六十二条太平刑律，其法意是用刑律来整肃革命的纪律，特别是为防止「变妖」（谋
反）、「通妖」（通妖），更用严刑峻法。而在整肃革命纪律当中，并对社会进行「革除恶习，禁遏浇风」〔一〕的改革，如严禁奸淫、吹鸦片、吸烟、钦酒、随处便溺等等。这种法意，完全是从十款天条和太平条规而来，所以太平刑律乃是前两者的增添和扩大。
太平天国的领导者深受封建思想的影响，金田起义后，就制定了判别上下尊卑的封建性深重的太平礼制，因而在太平刑律上，也就定有禁止违犯太平礼制的法规出来。
这六十二条太平刑律，实在就是军律。太平天国以军制组织人民，也就以军法治理人民，所以太平刑律没有民法的条文。
太平刑律是对内部的法律。太平天国对敌人是厉行镇压和剥夺的，对归顺遵守法令的地主阶级分子则以人民内部对待。
三 天王记述和诏旨颁布的刑律
天王洪秀全在一部亲自删改、於太平天国戊午八年（一八五八年）或丁巳七年（一八五七年）底刻印的武略内，把孙子始计篇「法者，曲制、官道、主用也」说军队编制、统辖、供应等制度的话，改为太平天国的刑律说：
法者，十诫、十斩、十除也。
案十诫，即十款天条。据天王此处记述太平天国的刑律卽是十诫、十斩、十除三十条。又考约在辛酉十一年（一八六一年）或略后，邴天福在江苏金坛发的命令道：
天父天兄天王，太平天国永长。第内官员兄弟，认真获福无量，军民一切事务，慎行勤理莫遑。兄读四十天法，圣心教导精详，切勿秋毫有犯，修好练正名扬；如有不遵令者，即拿身到法场〔一〕。邴天福是封爵号，其姓名待查。他是太平天国守金坛的官员。这一道邴天福令，用黄绫墨写，密藏在金坛城内大南门段姓围墙里面，一九五○年春拆除围墙时发现，现藏於上海博物馆〔一〕。令中说：「兄读四十天法，圣心教导精详」，兄，邴天福自称，四十天法，就是四十条太平天国刑律。圣，称天王洪秀全，就是说洪秀全对这四十条刑律做了精详的教导。据最后「如有不遵令者，即拿身到法场」两句，是说犯了这些刑律，都处以死刑。
在同一年七月浙江秀水濮镇人沈梓的日记里，记经过白雀寺，看见贴的天王颁布的规条，有十诫、十嘱、十除、十斩四十条。他记不得条文，只将刑律大意扼要地记道：「诫者，诫人犯教中之禁也。嘱者，劝人从其教也。除者，除去恶习，如乌烟、花酒、释、道之类。斩者，斩违其教也」〔二〕。将邴天福令及沈梓日记与天王所记对勘，知这时刑律，比三年前多了十嘱，共四十条，又知这四十条刑律，都同施行於军民。
在邴天福颁布命令和沈梓记天王规条前一年，有一个曾被编入太平军不久即逃出的余一鳌写的见闻录中记庚申十年（一八六○年）所见天王禁律诏旨说：
「土、木、石、金、纸、瓦像，死妖该杀约六样。邪教、粉色、烟、酒、戏、堪舆、卜、筮、祝、命、相、聃、佛、娼、
优、尼、女巫、奸、赌生妖十九项」。后云：「此诏多刻些，凡是带兵守土众佐将俱一体颁及也。」
案太平天国叫敌人为「妖」，妖是该杀的。妖分死妖、生妖两类。凡用土、木、石、金、纸、瓦六种材料做成的偶像为死妖，都是该杀的，就是都要捣毁的。凡邪教、粉色、烟、酒、戏、堪舆、卜、筮、祝、命、相、聃、佛、娼、优、尼、女巫、奸、赌等十九项列为生妖。其实，聃，即老子，指道士，佛，指和尚，这两类人就是太平天国所指的邪教。粉色，指娼妓。戏即优。卜，古代用龟甲，筮，古代用蓍草，后世用卜筮为占卜的通称。这样生妖实祇有道士、和尚、尼姑、女巫、娼妓、通奸、赌棍、酒徒、演戏、吹鸦片、堪舆、占卜、庙祝、算命、看相等十五项。天王这道禁律诏旨，是阐述法意的，并非刑律条款。就其法意看来，主要都是对改革风俗而制定的，可供研究四十条刑律的参考。
此外，庚申十年十月十五日（夏历十月十二日，阳历十一月二十四日）上海新报记苏州事说：「城中各处有严律发贴，禁止一切偷盗」。这是军事时期为维持治安而颁布的刑律。导不详，其条款如何已不可知了。
四 民间诉讼程序
太平天国乡官制度，每军设有典执法。凡民间诉讼，先由基层两司马、卒长两级审理，没有解决，始向上级报告。经军帅会同典执法判断，将其狱辞，层层上达，直到天王。天王降旨，命各级官员详核其事。无出入，再上奏天王主断。天王再降旨，军师遵旨处决。天朝田亩制度规定其制说：
各家有争论，两造赴两司马。两司马听其曲直，不息，则两司马挈两造赴卒长。卒长听其曲直，不息，则卒长尚其事於旅帅、师帅、典执法及军帅。军帅会同典执法判断之。既成狱辞，军帅又必尚上事於监事。监军次详总制、将军、侍卫、指挥、检点及丞相。丞相禀军师。军师奏天王。天王降旨，命军师、丞相、检点及典执法等详核其事，无出入，然后军师、丞相、检点及典执法等直启天王主断。天王乃降旨主断，或生，或死，或予，或夺，军师遵旨处决。
这种诉讼程序，表明太平天国对处理案件的审慎，为求判决无误，规定层层审查与复核，最后始由天王主断。这应该说是一种健全的法制制度。
五 登间鼓制度
太平天国为保护人民利益，做到执法必严，违法必究，和听取臣民的意见，设有登闻鼓制度。
登闻鼓制度，中国封建皇朝旧制。中国古时封建皇朝为表示听取臣民谏议或冤情，在朝堂外悬鼓，让臣民击鼓上闻，叫做登闻鼓。嗣后历代多有这种制度，唐在东西两都并置登闻鼓，宋有登闻鼓院，简称鼓院，明代置於通政院。元无名氏杂剧包待制陈州粜米第一
折：「任从他贼丑生，百般家着智能。遍衙门告不成，也还要上登闻将怨鼓鸣」。其实，封建皇朝设置登闻鼓是欺骗人民的。姑不论这一出寻剧是戏剧家的创作，就即使真有包拯到陈州查访，探明真相，处决了贪官，为民伸冤的事，且问封建时代曾有过几个「关节不到」的包拯？正因为在封建统治，权势横行，任意残害人民，冤案、冤狱累累，惨无天日，所以才会有反映人民理想和愿望的包待制陈州粜米、包公案等戏剧小说出现。请看封建皇朝修的正史便知端的。晋书卷三武帝纪泰始五年六月，「西平人曲路伐登闻鼓，言多祆谤，有司奏弃市。帝曰：『朕之过也』。舍而不问」。出路遵照定制，到朝堂外击登闻鼓对国家大事提出谏议，连晋武帝也承认确是自己的过失，而司法官员却指为妖言，论为诽谤，判处死志第九
