关於朝晚拜上帝的情况，呤唎在太平天国革命亲历记第十三章记他在天京的生活道：.19
（9）鹿鹤同春 在第三进东边第一壁，高二三二·五厘米，宽八五厘米。下方青绿大石，后衬红叶墨竹，间以灵芝。石上一梅花鹿昂首张口注视天空正在飞翔的仙鹤。鹿后一老松自左方斜上，自顶垂一虬枝。松间一鹤，屈颈回首与鹿相呼应。
（10）绶带蟠桃 在第三进东边第二壁，高二三三·五厘米，宽八四·五厘米。下层水石，石后紫薇盛开。石上一雌绶鸟昂首似呼其雌。一大桃树横中壁而上，叶繁实大，鲜艳可爱。一雄绶鸟卧桃干上，屈颈回首下视其雌。
（11）丛林楼阁 在第三进东边第三壁，高二三二·五厘米，宽一一一厘米。左上角和中壁大部分已剥落。
（12）鸳鸯莲花 在第三进西边第一壁，高二二八·五厘米，宽八六厘米。翠盖红莲，荇藻浮萍，大似西湖六月景象，雌雄鸳鸯容与中流，似在喁喁情话。他壁均以雄厚豪放胜，此壁独用秀逸之笔，以温和婉媚胜。因为所表现物象不同，如用粗豪之笔，殊不足以表现鸳鸯的优美与莲花的温柔。可见画家善於表现事物的质感，而不徒逞笔墨的驰骋。
（13）太狮图 在第三进西边第二壁，高二二九厘米，八五厘米。石坡上有古柏两株，一狮子满身翠绿，仅腹部及口内用朱经，回首仰望空中彩球
。尾如鱆鱼，高翘空中，形态极为活泼可爱。空中一大彩球，红蓝相间，周围有飘带两根，翻转飞舞。此壁作风极为特殊。柏树石头及点缀野花俱系一般写意画法，而狮子与彩球则为图案画法，两者本不调和，但并无不调和的感觉，只觉其画法的新颖，与构图的奇异。
（14）茅亭远帆 在第三进西边第三壁，高二二八厘米，宽一二○厘米。画面剥落，仅隐约可辨。四、五两进壁上原来都有画，已被毁去。第六进，即最后一进的板壁上，还存壁画两壁，因此进曾做大厨房，故全部被薰黑。
（15）鱼藻图 在后进东边板壁上，高一二九·五厘米，宽一六○厘米。三小鳜鱼和一鲈鱼游泳水藻中，一大鲤鱼从水面摇尾而下，生动活跃。此壁经将黑烟洗涤后，尚清晰可见。
（16）金狮戏球 在后进西边板壁上，高一二九·五厘米，宽一六○厘米。此画已褪色，仅存画底。
继堂子街壁画发现的太平天国名壁画，是南京如意里的花鸟壁画。一九五四年六月，南京市私立新宁女子中学在如意里四十四号修校舍时发现露天墙壁上有被石灰涂盖的壁画痕迹，随后又在四十号学校操场的墙壁上有同样的发现。经南京市文物保管委员会派技工将壁画上的石灰剥去，露出了五壁花鸟壁画，并进行研究，确定是太平天国壁画。这五壁壁画，原来都是露天的，经鉴定后已搭棚予以珍重地保护〔一〕。
（1）枫林秋色 在如意里四十号院内朝东第一壁，高三○○·五厘米，宽二一四厘米。此画上下部份已剥落，但枫林秋色，仍斑烂可见。
（2）梧桐白鹤 在如意里四十号院内朝东第二壁，高三○三厘米，宽二一七厘米。梧桐树下，野花丛开，两鹤双栖其中，萧洒有致。此画已剥落，梧桐叶色尽褪，还存淡痕。
（3）荷花双鹭 在如意里四十四号院内朝东第一壁，高二四八厘米，宽九四厘米。池中荷花盛开，池边双鹭，一悠然伫立，一眼睛注视，举足作擒拿状。
（4）封侯图 在如意里四十四号院内朝东第二壁，高二五一·五厘米，宽二○三·五厘米。桃树一株，满树红桃，树上一猴抱着树干，伸手去戳枝上蜂窠，蜂群从窠冲出，飞向猴子。画上桃叶尽褪色，猴子头部也被损坏。蜂谐音封，猴谐音侯，图上绘蜂猴，以取封侯的好意头。这本是一个旧画题，但壁画作者却赋以新意，他通过猴儿顽强的表现，体现出了革命英雄无坚不摧无敌不破的大无畏精神。
（5）绶带双栖 在如意里四十四号院内朝东第三壁，高二五二·五厘米，宽二○七厘米。树上双栖两只绶鸟，树叶都褪色，仅存红色小果实，鸟和果实都用朱砂绘成，颜色鲜艳。
如意里这几壁花鸟壁画，绘的十分生动逼真，虽剥落过甚，仍然活现壁上。花鸟画家陈之佛论为在花鸟画中应列为上乘之作，是不错的。
一九五五年又在南京罗廊巷二七号发现太平天国壁画遗迹六壁，其中松鹤一壁比较清楚，高二五七厘米，宽二五三·厘米。树干劲挺，密叶蔽空，白鹤伫立树干上，振翼掉首，瘦透的太湖石屹立於鹤旁，茶花朵朵点缀地面，在苍松奇石花卉缤纷之间，烘托出昂首天空的野鹤。三狗一壁也还可以辨认，此壁宽与松鹤一壁相同，高低十厘米，以拳曲茂密的大树作背景，烘托出主题三只狗在打架，一只巨耳长毛的小狮子狗在离地不高的斜伸树干上，张牙舞爪，怒目翘尾，向着地面上的两狗，作顽强的猛鸷的抵抗。两狗斑剥过甚，难见全貌，但仍能辨出是两只狗。其他各壁，从辨认出的画迹看来，画中也均无人物，都遵守太平天国不准画人物的规定〔一〕。
此外，在苏州忠王府后殿檩下高处发现绘在裙板上的壁画九壁，所画花卉不依照春夏秋冬次序，山石树木以及动物的作风，具有一种秀丽细致的风格，表现出苏州民间艺术的特色。这九壁壁画，始终不画人物，也是遵守太平天国的规定〔二〕。在浙江绍兴来王府残存的石库门后东边耳墙上，还保存大凤壁画尾部羽毛。但绍兴市其他屋宇所画的仙佛神怪故事壁画，乃是地主在太平天国画过壁画的墙壁上，另画上与太平天国信仰对立的东西以为「厌胜」，并不是太平天国原来的壁画〔三〕。在安徽绩溪县濠寨人民公社境内河南曹氏支祠壁上发现用黑笔绘成的两壁攻城壁画和进军壁画。这两壁壁画，画面上标明「粤东同义」大旗，是加入太平天国阵营里面的广东天地会绘的，所以还没有遵守到太平天国不准绘人物的规定，都绘有人物〔一〕。它们却反映出了太平天国的人们爱好壁画风气之盛，所以战士们在路过山村仓促宿营当中，也执起笔来面壁挥毫创作。
以上所记今天遗留下来的这些壁画，在当年如花似锦满地开遍的太平天国壁画艺圃里，不过是几片经过狂风暴雨摧毁后剩下的残红罢了。但是，就仅仅在这几片残红里，便已经使人们认识到太平天国壁画的意义与价值。山水画家傅抱石在南京堂子街太平天国壁画的艺术成就及其在中国近代绘画史上的重要性一文指出：中国几百年来，整个山水画陷入形式主义的深渊和现实远离，造成了中国近代绘画史的腐朽和空虚。「可是这堂子街太平天国壁画的辉煌成就，首先在艺术上便提供了至堪珍贵的业迹」。「就太平天国壁画在中国近代绘画史上的重要性看，首先应该重视的是望楼一壁采取了现实主义的创作方法」。「这是应该大书特书的一件事情」。所以他论断说：「这些壁画的发现，不是中国革命历史上极其重要的发现，对於人民艺术的傅统（今天说来，它们已是祖国文化遗产中重要的优良的一部分）来说，这一发现也具有头等的重要性」。国画家俞剑华中国壁画一画中也论堂子街太平天国壁画在中国近代绘画史上的重要性说：「中国绘画自元代以来，不论卷轴壁画，不论山水花鸟，都不免日趋於萎靡不振，空疏薄弱，毫无生气。其中虽亦有杰出人材，思欲打破藩篱，为中国绘画开一新机运，究以社会环境压力过大，终不能有推陈出新的大成就。到了清代末叶，绘画的衰颓已达到极点。兴亡继绝的责任落在太平天国的画家身上，而太平天国的画家也确乎具有伟大的魄力与高超的技巧，反映了民族复兴的气象，制作了杰出不配的作品。以笔墨、色采、构图各种技巧来讲，也都是上乘。以雄厚伟大、蓬勃发扬的气魄来讲，也超过了一千年来许多有名的大作家，直可以上继敦煌初盛唐的壁画而无愧。艺术性之高，是令人惊叹的」！再就太平天国大力提倡宫室住宅壁画来论，凡宫室住宅，「门扇墙壁，无一不画」〔一〕。绘的是「禽鸟花草，设色极工」的壁画。太平天国这一种和住宅建筑装饰紧密结合的壁画，描写日常生活所见和结合现实的内容的健康生动赋有彩色的形象。使通过这些加工了的艺术形象，获得愉快、鼓励和启发，是丰富人民文化生活直接而具体的措施。这样，就把中国以前专为封建统治服务的以礼教及宗教为内容的人物壁画，代之以自然美景和结合现实的山水花鸟、翎毛走兽为内容。而完完全全为丰富人生、鼓舞人生而服务。太平天国这样的在各地大力提倡宫室住宅壁画，在中国绘画史特别是中国壁画史上，也是具有特殊意义的〔一〕。
三
彩画
彩画是我国古代建筑的重要特征之一。我国从春秋时代开始，建筑工人就在房屋结构的一些重要部位，如梁枋大木、额垫板、平板枋、斗拱、垫拱板、天花板、椽子、角梁的表面，抹以油灰，缠以麻筋或粗布，最外层施以鲜明的彩色图案，藉此来达到木构防腐防蠹以及美化装饰的目的。其后经过历代建筑工人不断的发展，逐渐地形成了一套完整的建筑彩画艺术。它是防腐防蠹功能的高度结合，不仅具有装饰上鲜明、强烈的民族色彩和民族风格，同时，使整个建筑艺术也赢得了丰富美观、引人入胜的艺术效果。
太平天国承继和发展这一个优秀的作为建筑装饰的艺术，在房屋结构的重要部位都绘画彩画。现在苏州忠王府彩画，便是太平天国在建筑装饰上的一项丰富的艺术遗产。
苏州忠王府彩画，是著名的苏式彩画。自太平天国失败，历经破坏，截至一九五九年春第三次苏州忠王府彩画调查时止，计在第一进（大门）、第二进（仪门）、第三进（大殿）和第四进（后轩）还保存着梁檩枋架上的彩画共有三四六方〔一〕。惟第五进（后殿）尚未有发现。这些彩画的分布是：每根檩和枋（即横的梁和枋，普通叫做大梁、二梁和枋子）上各有一方包袱锦（这是苏式彩画名称，即彩画中心部分，通称枋心）和两个如意头（也叫做包头，即枋心左右两端，通称箍头）；每根梁和枋（直的梁和枋，如三架梁等，普通叫做穿梁）上，各有一方包袱锦，用秋叶、摺扇等形式绘成边框，中间绘上龙凤、走兽、花鸟、虫鱼、花卉、花果、山水、图案等。从一九五五年第二次调查时，就以鉴定为主要工作，第三次调查又作进一步的鉴定，
经过几位年老苏式彩画师根据彩画的内容和构图风格上、粉彩颜色的品种不同上，悉心分析研究，鉴别出其中四十六方已经涂改重绘，如大殿脊檩上的一方大青龙改绘为白鹤衔芝，大殿前檐南檩上一方青龙戏珠改绘为五福捧寿等等。除去确经改绘和存着疑问的外，初步肯定为太平天国原来的彩画的计共三百方，其中没有一方人物画〔二〕。
在当时，苏式彩画喜绘人物故事，其中固有西厢待月、浔阳琵琶一类优秀作品，但一般绘的都是热闹的戏文小说。在苏州失陷后十一年，清朝统治者建造的淮军昭忠祠绘的彩画，绝大部分便是以热闹的戏文小说故事人物画（如徐策跑城、薛蛟举鼎等）为主要内容〔一〕。假如人们到苏州去观赏了忠王府彩画、再去看淮军昭忠祠的热闹人物故事彩画，苏州忠王府大殿东部的彩画
前者会给以清新雅致的观感，而后者就祇有烦嚣噪杂的感觉。苏州忠王府彩画遵守太平天国不准绘人物的规定。这是这份宝贵的太平天国艺术遗产的特点。苏州忠王府彩画经过鉴定后，由太平天纪念馆精选了一百二十九方，它包括了各种典型主题，分为十类：一、走兽，二、花鸟，三、虫鱼，四、花卉，五、花果，六、山水，七、吉祥图案，八、锦纹图案，九、花卉图案、十、龙凤，用彩色影印，编入巨册太平天国艺术内，以供世人欣赏。此画已出版，画题太多，故不具录。
四 板画
太平天国板画有年画、书籍封面图案和文书封套图案等多种。封面图案和封套图案多绘龙凤组合图案、二龙戏珠、万字回文等。而以年画一种尤为特出。
年画是中国人民喜爱的一种艺术。太平天国的年画不绘封建、迷信的故事画，而以花卉虫鱼、翎毛走兽、山水风景为题材。今天保存下来的太平天国年画是在河北省静海县杨柳青发现的〔一〕。杨柳青是我国著名的民间年画产地。太平天国癸好三年秋，北伐军进军到静海县，在驻军静海、独流的时候，本着太平天国一贯的教育宣傅政策，就利用杨柳青年画产地的条件，绘制了一套新年画以分送给人民。这一套新年画共十幅，每幅高三三厘米，宽五七厘米，现在珍贵地保存在南京太平天国历史博物馆。兹将各画内容分记於下〔二〕。
（1）英雄会 垂杨一株，树下有石坡，上坐一雄健黑熊，迎面树枝上栖着一只翠羽朱喙鹦鹉。鹦谐音英，熊谐音雄，鹦、熊作对话状，故题名「英雄会」。与南京如意里封侯图壁画取谐音的意义作图相同。又画上题的英雄会三字，字迹端正有力，相傅出自定胡侯李开芳之手。
（2）寒塘六雁 苇塘内六雁聚居：三雁游於水中，岸上一雁昂首而鸣，一雁卧其旁，以嘴擦背，另一雁飞旋巡弋。此画表达了雁鸟群居必置警哨的情景。在色调方面以青、赭、灰绿为主，苍凉沉重，同时把寒塘初冬萧瑟的意境也衬托了出来。原画已残损。
（3）杂卉图 粉萱草、蓝牵牛、黄菊、紫菊等花草争芳竞开，碧蜻蜓、彩胡蝶飞向花间，构成一幅五色缤纷的杂卉图。色调极浓丽绚烂。
（4）母子图 在黄菊芦花下，一黄褐花色大母鸡，其旁有黑、白、赭等色雏鸡五只。右边三只在抢啄一绿色蚱蜢，左边两只注视一蜘蛛，犹豫不敢吃。母亲展伸两翅，作保护雏鸡状。母爱之情，溢於画外。在一般绘画中，绘五只小鸡时，常配一五色大公鸡，公鸡於高处振翅作鸣状，盖取「教五子，名俱扬」的含意。而此画却是绘母鸡爱子，以爱护新生为主题，不入「教子成名」一类的封建意识中。
（5）秋景图 以芭蕉、蒲公英、野草杂花和蜣螂、蝈蝈、蝴蝶、蝎子、绶带鸟等花草鸟虫组成。其中尤以蜣螂、蝎子合绘在一起，饶富生趣。
（6）螳螂捕蚱蜢 田畦里，大白菜一棵，上有瓢虫三只在觅捉蚜虫。白菜左右，有萝卜两棵。左旁萝卜下，两蟋蟀在搏斗，一花天牛在嚼草。右旁萝卜叶上有一螳螂，转身准备着捕一飞向草上的蚱蜢，而一嘴衔小虫的飞鸟正停在天空在密切地注视着它。画意取自中国古代螳螂捕蟑的故事，但由於太平天国不准绘人物，却把猎人一部份割弃了。
（7）彩蝶图 桃树数株，落花满地。有彩蝶九只，上下飞舞。虽春残花谢，仍感到生意盎然，反映了乐观主义的革命精神。
（8）鱼乐图 池塘中，朱鳞金鱼七尾，俯仰折转，优游於碧波青藻之间，并有鱼秧数条，以及菱叶、苇花、浮萍、苔草等点缀其间，右上角绘流云掩日，使画面更增生意。
（9）猴拉马 河堤上垂杨一株，树上一赭色猕猴紧握疆绳，用力拉树下一匹黑鬣大白马。马昂头竖尾，力图挣脱，一拉一退，十分生动有趣。堤岸有朱漆栏杆，隔岸有屋舍亭台，青山绿树。屋旁高树太平天国黄旗。
（10）燕子矶 此图绘天京城外燕子矶全景。图中峭壁悬崖上，苍松翠柏掩映着亭台轩阁。图右城楼耸峙，群山起伏；图左红榭监江， 黄旗飘扬。全图景色极为壮丽。此图无论桥头、楼中、磴道、江上，无一人迹可寻，严守太平天国不准绘人物的规定，与南京堂子街壁画完全相同。在太平天国以前，杨柳青年画中从未有以山水风景作题材的，这幅山水给后来杨柳青绘制风景年画开创了先河。
从上述各画内容看来，这一套太平天国年画，不仅是具有反封建、反迷信的意义，而且推陈出新又具有创造的意义。虽然今天保存下来的祇是这寥寥十幅，但是，它在中国整部年画史上说来，应该说是具有头等重要性的。
五 雕刻
中国的雕刻从殷代就有精美的作品。其后历经六朝、隋、唐，愈益精美。宋代以后，雕刻艺术衰落。到明代又兴盛起来，清代复衰落。
太平天国在雕刻方面，虽然没有多大的建树，但由於广延名工，在新建筑上遍事雕刻，这一门艺术，得到了刺激，在衰落的当时，实具有促进的作用。
太平天国的雕刻以精致胜。呤唎自述他在嘉兴参观正在建筑中的听王府雕刻说：「我在中国或其他国家从未见到过这样富丽堂皇的石刻和木雕」。
又说：「雕刻极为精致，构图之奇异与生动曾使我驻足观赏了数小时之久」〔一〕。可惜那些富丽堂皇的石刻和木雕，已经被反动统治者毁坏殆尽。解放后，在天朝宫殿遗址发现石门档一对，天王纶音碑额和碑座，在池中捞起两个石鼓。在南京瞻园发现一个石雕水池。在各处发现一些柱础、照壁上的雕刻。从这些零星的遗物中，还可以看到太平天国雕刻的精致，构图的富於巧思和生动的。
六
刺绣、刻丝
刺绣是我国一种精美的特种工艺。太平天国专设绣锦营、绣锦衙从事此项生产。后来所有产品全部都给清朝统治者劫夺去。今天发现的祇有绣龙马褂和绣花帐两种，当年太平天国刺绣的辉煌成就，已经无从体会了。
刻丝又称缂丝，也是我国一种精美的特种工艺，在我国丝织工艺中，是技艺最高的织花艺术品。太平天国特设职同指挥的织锦匠二员主管织刻丝妆缎事业〔一〕，来继承和发展这一种工艺。今天发现的太平天国的刻丝制品桌围椅披等共九种六十三件。据说是当天京失陷时被曾国藩军从天朝宫殿劫掠出来的，后卖给汉口盐商姚、汪两家。这些刻丝制品大部分是黄色的，而黄色用品，在封建统治时期规定祇有皇室可以使用，因此两家不敢陈设，转卖给万寿宫。万寿宫因为有万寿二字，当时有万寿牌：「当今皇帝万岁、万岁、万万岁」，故可摆设。但因为太宝贵，每年也只是年头、中秋才拿出来摆一摆。解放后为人民政府接收，现珍藏在湖北省博物馆〔一〕。
这九种刻丝制品，全部都是金黄刻丝彩色花纹，光浑灿烂，夺人心目，表现出一种精细繁密的风格。
太 平天国史卷四十
南第十九
艺术下
戏剧与音乐
一 戏剧
太平天国禁演戏剧，定有「凡邪歌邪戏一概停止，如有聚人演戏者全行斩首」的法律〔一〕。
到太平天国后期，苏南和浙江都大演戏剧。浙江武义演剧庆祝天王生日〔一〕。镇守将领「每做寿辄演剧」〔二〕。江苏溧阳「演戏歌唱无虚日」〔三〕。江苏吴县周庄「昼夜演剧」〔四〕。浙江嘉兴新塍镇「二里桥花鼓戏场，锣鼓喧天，声闻数里」〔五〕。又连演昆剧，「举国若狂」〔六〕。除演剧外，还演皮影戏〔七〕。嘉兴濮院镇乡官开印酒，「日中用奏演曲，夜以影戏娱宾客」。〔一〕。苏州忠王府内便有「戏台两三座」，使李鸿章叹为「平生所未见之境」〔二〕。在安徽庐州英王陈玉成军中也有演徽剧的记载〔三〕。
太平天国当时上演的剧本今未见。一九七六年，江苏省金坛文物管理委员会在戴王府遗址梁枋上发现戏剧画十一幅。金坛戴王府是一九七三年金坛文物管理委员会会同南京博物院和镇江地区文物普查组，对遗址作了调查研究，通过召开君众座谈会和现场观察，情况与文献资料完全相符才确定下来的。到一九七六年维修时，金坛文物管理委员会的工作人员在仔细铲除了大柱表面层的青灰漆和中层的黑漆后，其贴木的一层（与梁枋彩绘属同一层次）呈现出红底漆描的金蟠龙。这不同层次的漆色，说明了不同时代这座房屋的使用者。这里最初是戴王府的王殿，太平天国失败后，清朝改作为「忠义祠」的奠堂，到了国民黑手里曾经做过第一区公所，所以最外层涂的是代表国民党旗的青灰漆，中层涂的是奠祭死者的黑漆，而里层的金龙盘柱才真正是戴王府的彩绘。戴王府除大柱绘金蟠龙外，其他所有梁枋柱椽布满彩画。戏剧画就是绘在梁枋上的〔一〕。这个鉴定，经过认真严肃的调查研究，特别是不同层次的漆色作了铁定不移的说明，是确凿可信的。我已在关于太平天国不准绘人物的问题一文中专题讨论过了，此处不赘，请读者参阅该文。现将其中辨认出来而没有不同看法的四幅戏剧画记述于下〔二〕：
一、连环计，是徽剧中继承昆剧梳妆掷戟加以改革的剧目，演吕布、董卓中王允连环计。董卓是东汉末年暴戾的军阀，专断朝政，司徒王允安排貂蝉使计，促使吕布刺杀董卓。此画中心为一亭，亭上挂匾曰凤仪亭。亭旁，头插雉尾的武将为吕布，右旁角为董卓，作势尽力掷戟刺吕布。吕布作侧身状，一手紧握戟头，一掌摇晃阻拦。貂蝉则独立亭内冷眼注视。清戏文画中的凤仪亭，一般都以吕布窥貂蝉梳妆为中心内容。这里却以吕布与董卓的矛盾掷戟为中心，貂蝉不在梳妆而在观战，这是突出计谋一面，一扫旧时英雄美人戏的舞台形象，显有改革。
二、空城计，徽剧传统剧目。通常的场面安排为诸葛亮在西城敞开城门，坐城楼焚香操琴暗观动静，使司马懿兵临城下望而生疑不进而退。此画上只有高巍的城楼，门额上大书「西城」二字，楼上空无人影，不见诸葛亮出场，却突出三个战士在敞开的城门前洒扫，旁若无人，脸相作俊扮，不是明、清戏中的丑扮。这又是作了改革。
三、尉迟恭访贤，徽剧传统剧目。演义小说上说唐代薛仁贵在青年时投军，虽屡立战功，却受腐朽残暴的张士贵的压制，欺上瞒下窃取战功。老将尉迟恭操虑国事，深入军营访贤，巧见白袍小将对月长叹作揖，查明原委后，提拔了薛仁贵。图右角望月作揖的白袍小将即薛仁贵，激愤感慨，赏玩节棍，表现求贤心切的老将即尉迟恭。在军帐旁，有三名守营战士相倚而坐，半睡不睡的眼皮，含喜地作交谈状，深刻地勾划了战士关心国家大事的神气。太平天国提倡「举选上德」〔一〕。天朝田亩制度颁布举贤制度。军师杨秀清亲自提拔李秀成。后来选拔蒙得恩、陈玉成、李秀成、李世贤等担任国务，也都是由朝臣保举。这齣历史演义戏尉迟恭贤，正是体现了这一制度的思想。
四、太白醉写，徽剧传统剧目。它不同于昆剧的吟诗脱靴，也不同于京剧金马门。它的来源是古代民间文学警世通言中的李谪仙醉草吓蛮书。原故事的主题是宣扬唐玄宗爱才以及佛教因果报应「侮人还自侮」等。此图上形象与警世通言情节完全不同，文学故事中太师杨国忠磨墨，太尉高力士脱靴的背景是在玄宗御榻前，李白「坐锦墩草诏」的时候，并无宫女在场，现在画上既没有玄宗坐廷，却有彩女旁立，突出的是李白傲视权贵的形像，成为画面的中心。高力士在一旁低着头屈着腰为李白脱靴，杨国忠在另旁俯身捧砚，大灭权贵的威风。这一齣戏的主导思想，正是太平天国的农民民主思想。洪秀全不得不顺从军民对石达开的推戴而封他为义王，不得不革掉长兄安王洪仁发、次兄福王洪仁达两人的王爵，不得不封李秀成为军师等等事实，都在这里通过艺术的真实，反映了历史的真实。
根据这四幅戏剧画，可以看见太平天国戏剧的一些情况：第一、太平天国演徽剧，四幅戏剧画都是徽剧剧目。在太平天国时期，正是徽剧盛行时代，著名的有大春班、老阳春班等。太平天国的戏剧艺人，据记载溧阳侍王府演员多皖人，都参加革命多年，他们还到城外热闹场所演出，使广大群众同欢乐〔一〕。第二、太平天国对徽剧有所取裁。太平天国用兵，专以智取，在军中以三国演义和水浒传为用兵典范，所以在这四幅戏剧画里面，就有连环计、空城计两幅三国演义著名的用计戏剧。在天京事变后，天王洪秀全破坏军师负责制，专制独裁，任人唯亲，而革命群众则要求农民民主，要求任人唯贤。金坛戴王府约建于壬戌十二年（一八六二年）冬。尉迟恭访贤、太白醉写两齣，正是表达革命群众的要求，反抗洪秀全对太平天国政权的破坏。可见太平天国对徽剧传统剧目，是有所取裁的，在一定程度上，做出了一些「推陈出新」的改革，以为当前革命服务。总之，太平天国戏剧，不演调情求欢，而演计取的策略，不宣扬帝王淫威，不丑化劳动者，而歌颂反抗精神；不宣扬个人，而突出普通战士的作用。这与戏剧艺人亲身参加革命变革实践，产生了思想艺术上的转变分不开的。太平天国革命，要创造「新天新地新人新世界」〔一〕，在文化上，就要创造为农民革命战争「有用」〔二〕的「革故鼎新」〔三〕的一代艺术。江苏金坛发现的戴王府的戏曲彩画，标志了太平天国革命时期戏剧的演变，展开了剧目新貌，为中国近代戏曲史增添了新的一页。
据戏剧界中人传说，太平军中，有一个用昆腔演出的同春班，在太平天国失败后，以民间职业剧团的恣态在江南还演出四十六齣连台本洪杨传。慈禧太后听说这个戏班文唱武打都好，命调到北京来进宫演唱。当时帝党与太后党正在争闹，事为帝党所知，说同春班演的是为「长毛」张目的坏戏，宣传叛乱，要把他们抓起来治罪。有一个在内廷供奉的演员，通过太监李莲英，由慈禧取消进宫演唱，放他们回江南。他们在南返前，为报搭救的恩，就把洪杨传的全部台词送给那人。后来那人删来改去，就把四十六齣连台本戏删改成十六本，叫做铁公鸡，连本质都改变了。本来是演唱农民起义历史的好戏，从此便成为给清皇朝歌功颂德、给清朝钦差大臣向荣和将军张国梁碑立传的反革命戏剧了〔一〕。这个传说：记下了受过革命薰陶的演员们，在太平天国失败以后，还在为革命工作，也说明了在阶级斗争当中，反映在文艺战线上斗争的激烈。
二
音乐
甲 总说
太平天国重视音乐，在官制方面，天朝宫殿设典天乐三百员，典天锣四十八员。东王府设典东乐二百四十员，典东锣三十二员。北王府、翼王府各设典北乐、典翼乐各一百员，典北锣、典翼锣各二十四员。燕王府、豫王府各设典燕乐、典豫乐各一员。侯第设侯典乐一员。一九八一年，在江苏常熟发现一颗「天父天兄天王太平天国苏福省水师主将楫天义正典乐」的官印〔一〕。这颗印，说明太平天国驻守地方的军中也设有典乐的官员。
在礼制方面，天王凡礼拜及朝夕上食，必鸣钲六十四声，奏乐三次。其鸣锣的制度，侯、丞相四十八声，检点、指挥三十六声，总制、监军二十四声，军帅二十声，师帅十六声，旅帅十二声，卒长十声，两司马八声。自天王至指挥皆得奏乐〔二〕。
在建筑方面，天朝宫殿前建筑有两座宏伟富丽的鼓吹亭，高出宫墙外，上盖琉璃瓦，四柱盘五色龙，东西相对，各王府也都建有两座鼓吹亭，以作乐队奏乐的场所。
关于当时奏乐的情况，英国翻译官富礼赐天京游记叙他参观天朝宫殿事说：「忽然间，声音杂起，鼓声、钹声、锣声与炮声交作—是天王进膳了；直到膳毕各声始停」。周璐溧炎记略记江苏溧阳太平天国事说：「食必用乐」。俞功懋控穴纪略记浙江嘉兴太平天国事说：「每餐必鼓吹」。可见天京以至各地，朝夕上食必奏乐，已成为每天的生活了。富礼赐又记天京干王府事说：「府前街上有二亭，亭内常奏音乐不断—乐声有时细微至不足扰耳，但有时嘈响不堪。有一次我在干王府住了四天，但音乐之声中断者至多不过半小时」，那就不只朝夕上食时奏乐了。
太平天国这样重视音乐，在革命战争当中，必有所创制。而文献荡然，难于稽考。兹就时人所记和今天调查所得分述于下，或许可以窥见太平天国音乐的一斑吧。
乙 鼓吹曲
鼓吹乐是中国古乐的一种，用鼓、钲、箫、笳等乐器合奏。近世民间流行的吹打，以唢呐、管子、笛、笙和锣、鼓等为主要乐器，间或辅以丝弦，与古代鼓吹乐有渊源关系，为人民喜爱的一种音乐，凡婚嫁喜庆及迎神赛会都奏此乐。
太平天国天朝宫殿和王府奏乐的亭叫做鼓吹亭，说明奏的是鼓吹乐。当年天朝宫殿奏的鼓吹乐，今未见。考俞功懋探穴纪略记有浙江嘉兴所奏的鼓吹曲说：
每餐必鼓吹，掠得乐工，各置一部。即以粤西省，桂平县，紫荆山，金田村，拜上帝，得天书，起旗倡事，以及冯云山，已被捉，天赐放回，一夜间，大顺风，天助过湖等语，亦称向大人、张军门、陆总督编为十字令，朝夕侑食，亦不改调也。
案俞功懋是反革命分子，他被俘掳入太平军中，怀着阶级仇恨，记叙太平天国事，所记太平天国这个鼓吹曲，已将原来词句改变。如太平天国自称「金田起义」〔一〕，而「起旗倡事」，乃俞功懋站在反革命立场的用语。又如太平天国叫清朝统治者做「妖」，叫清朝钦差大臣向荣做「向妖头」，叫清朝江南提督张国梁做「张妖头」，叫清朝两江总督陆建瀛做「陆妖头」，而「向大人」等等，乃俞功懋对向荣等的称呼。但是，他这段记事，却记下了太平天国鼓吹曲的有关情况。他记明「每餐必鼓吹」，又记明「不改调」，就是说朝夕都奏同一曲调。而尤其重要的是扼要地记叙了这个鼓吹曲的内容，一方面气势磅礴地宣传自己的胜利，另一方面威风凛凛地揭露敌人的惨败。在太平天国的文献上，作为教育课本用的天王御撰千字诏是有宣传自己的胜利的，檄文也常有揭露敌人的惨败的，但都不能与这个鼓吹曲相比。这是由于课本和檄文都不能起到音乐的同等作用。太平天国就利用这种为人民所喜爱的音乐，抛弃了那些旧内容的曲目，而代之以革命历史，把自己的艰苦奋斗，英勇向前，起义建国，战胜敌人的辉煌功绩，以及敌人一败涂地，走投无路，陆建瀛的叩头乞降，向荣的自缢，张国梁的投水等等丑态，谱为鼓吹曲，每餐必奏，宣扬革命的胜利，灭敌人的威风，以鼓舞军民对革命必胜的信心。
丙
锣鼓曲谱
江苏溧阳县戴埠镇一带，一直流传着当地群众喜爱的一整套太平天国时期的锣鼓谱。一九七六年七月，南京太平天国历史博物馆进行调查和作了乐谱记录〔一〕。
溧阳于太平天国庚申十年三月为侍王李世贤克复，在此建立侍王府，西通安徽，南入浙江，作为一个重要的军事据点。当时溧阳在太平天国治理下，熙熙攘攘，同乐太平〔一〕，「食必用乐，演戏歌唱无虚日」。因此，在这儿流传有太平天国时期的锣鼓曲谱。兹照太平天国历史博物馆的记录著录于下。
乐队操着十多种不同音响的打击乐器，其中有些乐器，独具音色，在今天一般民族乐队里已不常见。计有如下整套乐器：
（一）鼓：
板鼓—与京剧板鼓同，在大小鼓组通用。高音鼓—近似京剧堂鼓，声音清脆柔和，在小鼓组用。大鼓—声音洪亮，浑劲有力，在大鼓组用。
（二）锣：
大锣—当地称黑脐锣，是大鼓组主要节奏乐器。
月锣—即京剧堂锣，小鼓组用两副，是主要乐奏乐器。
小锣—即民间俗称汤锣的一种，直径约三寸，如小碟，置手心中敲击，小鼓组用四副。
（三）钹：
抓钹—当地叫做「铹」，外沿约三寸，在钹碗上无眼穿击，用手指抓紧钹碗敲击，声音沉厚，大鼓组用四副，是主要节奏乐器。
齐钹—比抓钹大，沿页较薄，碗顶有眼穿紧，在小鼓组用。
（四）昭君：
当地叫做「长喇叭」，主要配在钹音位上，用以加强节奏，有独特效果。这是一种很古老的吹奏节拍的乐器。
（五）其他打击乐器有木鱼、云板、撞铃等，各配在大小鼓组，忽密忽疏起点缀作用。
整个锣鼓谱在乐曲结构上，有头有尾，有段落设计。它虽仍是番式结构，但与一般民间常见的番式不同，以大鼓、大锣、抓钹等为基本乐器，组合成大鼓组敲奏六番点子；又以高音鼓，月锣及小锣、齐钹为基本乐器，另组合成小鼓组，敲奏大鼓组六番间的称为「双节隔」的段落点子。此起彼落，互相呼应，在段落设计上作了精巧的安排。
就以整个乐曲开始来说，也是讲究的。高吭的昭君长鸣后，紧接着滚鼓雷动声起，这是多么气势的乐曲开始，见下谱例：
这套打击乐曲在使用乐器上，由于有独特的组合方法，因此各段在音量上与音色上，有变化，有对比，丰富无穷。这首先是按锣鼓声高低的音律组成大小鼓两个乐组，大鼓组音宏大雄壮，小鼓组音清脆嘹亮，虽轮番演奏，却各具特色。见下谱例：
其次在原有节奏音型上，采取变换乐器的方法，便乐曲在音色上进一步得到变化，这样使熟悉的节奏突然变换成新的音响，取得新的效果。同时为避免单调，尤其是在乐曲每番结尾上，把基本鼓点子都做了统一规律的变化，当地乐手们称这种变化叫「雨夹雪」。这就是使这么大的打击乐曲丰富多采，不显得冗长的根由所在。
总之，这个打击乐曲，单就音乐的艺术表现，值得探讨和研究的方面也是很多的。它可以说是在我国劳动人民创造的音乐遗产中又添了一曲新声。
太平天国印书封面一（据本志记述排列）
太平天国印书封面二
太平天国印书封面三
太平天国印书封面四
太平天国印书封面五
太平天国印书封面六
太平天国印书封面七
太平天国印书封面八
太平天国印书封面九
太平天国印书封面十
太平天国印书封面十一
太平天国印书封面十二
太平天国史卷四十一
志第二十
典籍
一 总说
太平天国重视教育宣传，在起义后不久，就开始出版教育宣传的书籍。它把书籍分送给人民〔一〕，并且采用一切办法来传播这些书籍，曾有人在天京看见：用小船装满书籍，从江上漂送到清军的小艇队中间去〔二〕。这样地广大宣传，就必须有大量的印刷。当时除了在天设立镌刻衙、镌刻营、刷书衙之外，并且，每克复一个地方，就在该地建立印刷的机构〔一〕。军队里面也设有管理印书事务的人员〔二〕，使在进军途中得以到处印刷，以供宣传之用，一九五五年还在山西临汾县北刘村一个农民家中发现北伐军经过临汾时印刷的幼学诗刻板〔三〕。因此，各种印刷品自然也就「汗牛充栋，人人习见」〔四〕了。
太平天国出版物的种类很多，从上帝教义、规章制度、诏旨、论檄、革命历史、会议纪录、历书、年图、奏议、论文、个人专集以至刻印经过删改的或选录的古书等等。
在建都天京后，对那几部在初刻本中带有浓厚的儒家思想的天条书、太平诏书等都大加删改。并设立删书衙，从事删改四书、五经。后来就是对于自称崇奉的基督教的旧约、新约也予以同样处理。
太平天国出版的许多著述都很通俗易懂。贯彻反对脱离群众的封建贵族式的「古典之言」，提倡「切实明透，使人一目了然」的文体的主张。太平天国撰写的革命史，采用白话演义小说的体裁。民歌型的诗歌在太平天国最为流行，太平天国的许多重要典籍都用诗歌写成，或者其中穿插有不少诗歌。太平天国出版的著作，通过广泛地采用民间文学的形式，表达了强烈的反封建的革命内容，具有劳动人民的本色。此外，太平天国还删定新字典、采用简单的标点符号，以帮助人民阅读。
太平天国现存印书，除太平天日一种为铜板外，其余都是木刻本。字体多为横轻直重的明体字，阑上横书刊行年月，里封面大部分有双凤朝阳、二龙捧日、或万字回文等图案，刻印别具风格。书用毛边纸印刷，均为线装或用黄丝线，也有用「黄纸、或红纸、白纸、绿纸、宛如地摊上所卖何文秀绣荷包式样」〔一〕。太平天国书籍的印刷和装订，都是采取民间最喜见乐闻的式样，以迎合劳动人民的爱好。
太平天国出版品中，有出版年代可考的，现存最早的为太平天国辛开元年所刻的太平礼制和幼学诗，最晚的为壬戌十二年印行的太平天日。在太平天国旨准颁行的书籍中，在首都有一个旨准颁行诏书总目。据太平天国辛酉拾壹年新历卷首所列旨准颁行诏书总目共有二十九种，其名如下：
天父上帝言题皇诏
天父下凡诏书贰部
天命诏旨书
旧遗诏圣书
前遗诏圣书
天条书
太平诏书
太平礼制
太平军目
太平条规
颁行诏书
颁行历书
三字经
幼学诗
太平救世诰
建天京于金陵论
贬妖穴为罪隶论
诏书盖■颁行论
天朝田亩制度
天理要论
天情道理书
御制千字诏
行军总要
天父诗
钦定制度则例集编
武略书
醒世文
王次长兄亲目亲耳共证福音书据钦定前遗诏圣书和重刻天朝田亩制度卷首的诏书总目二十九部，则无天父诗，而有天父圣旨，高列在第三部。又天兄圣旨也是旨准颁行诏书，其卷首的诏书总目也是二十九部，有天父诗，而无天父圣旨。据此，截至辛酉十一年春，太平天国旨准颁行诏书共三十一部，在上列的旨准颁行诏书总目里，还应该加上天父圣旨、天兄圣旨两部。
太平天国印书并不只上面所列的三十一种，在辛酉十一年春以后还有刊刻，而在辛酉十一年以前所刻的书，就是在封面刻有「旨准颁行」的资政新篇也不得列在这个旨准颁行诏书总目内。究竟太平天国共印有多少部书籍，今天还没有考得出来。据英国教士艾约瑟说，庚申十年五月，有几个从天京奉命到苏州的高级官员对他说那时候太平天国出版的书籍已有五十多部〔一〕。
这些书籍，在太平天国失败后，除了密藏的以外，都给清朝统治者烧光了。但当时流传到海外去的，却还保存在外国的图书馆、博物院。自辛亥革命后，海外太平天国文献的庋藏，始渐为国人注意。一九一九年八月，中国资产阶级史学开创者梁启超往游荷兰来丁大学藏书楼，发现该楼藏有壬子二年刻本颁行诏书一册，据壬子二年刻本钞写的天条书、太平礼制、太平条规、太平诏书各一册，嘱我国驻荷兰公使命人钞录回国，以供研究太平天国史用，现藏于湖北省图书馆〔一〕。一九二五年，程演生在法国巴黎国立东方语言学校所属东方图书馆摄照天父下凡诏书第一部、颁行诏书、天命诏旨书、钞录太平诏书、天朝田亩制度、建天京于金陵论、贬妖穴为罪隶论、天父下凡诏书第二部，共八部，编印刊行，叫做太平天国史料第一集。约与程演生同时，俞大维在德国普鲁士国立图书馆又摄照九种，即：太平诏书、天条书、太平礼制、幼学诗、太平条规、天父下凡诏书第一部、颁行诏书、天命诏旨书、三字经，张元济增补入太平天国诗文钞改编本内〔一〕。一九三四年，萧一山把伦敦不列颠博物院所藏太平天国钦定颁行的书籍二十二部，即：天父上帝言题皇诏、旧遗诏圣书、新遗诏圣书（四种圣书都只影印样本）、天条书、太平诏书、太平礼制、太平军目、太平条规、太平天国癸好三年新历、太平天国辛酉十一年新历、幼学诗、太平救世歌、诏书盖■颁行论、天朝田亩制度、天情道理书、御制千字诏、行军总要、天父诗、醒世文、王父次兄亲目亲耳共证福音书、钦定士阶条例、幼主诏书，并加扬州发现的钦定英杰归真一部，共二十三部编为太平天国丛书第一集。一九三六年，王重民就英国剑桥大学图书馆所藏太平天国颁行书籍与柏林、巴黎 伦敦所藏查对多十一部，其中除英杰归真一部已在国内发现外，计得十部，即：天理要论、太平天国甲寅四年新历、太平天国戊午八年新历、太平礼制、天父天兄天王太平天国己未九年会试题、开朝精忠军师干王洪宝制、资政新篇、钦定军次实录、诛妖檄文、太平天日，编为太平天国官书十种。
