关於朝晚拜上帝的情况，呤唎在太平天国革命亲历记第十三章记他在天京的生活道：.21
从洪秀全这些诗中，最可以看出他的性格和思想。洪秀全青少年时的性情是活泼而友善的，他常常用诙谐的话向人开玩笑。自道光丁酉年（一八三七年）患了那场精神病愈后，完全改变，寡言鲜笑，出言严厉，每易伤人，性情暴烈如火。这种性格，在他的诗中充分地反映出来。另详洪秀全传中。
洪秀全是个专制的人君。天父诗二百五十三首道：「生杀由天子。」三百七十八首道：「只有臣错无主错。」四百十八首道：「遵旨得救逆旨刀。」二百零四首道：「逆我旨者有哭矣，遵我旨者有福矣。」百二十三首道：「几多因为一句话，五马分尸罪不赦。一言既出马难追，天法不饶怕不怕！」历史上尽管有不少暴君，但同洪秀全这样暴露自己思想的却是少见。
洪秀全对后宫的专制，也出了情理之外。天父诗一百九十七首道：「起眼看主是逆天，不止半点罪万千。低头垂眼草（心）虔对，为得丈夫敬倒天。」二百三十七首道：「看主单准看到肩，最好道理看胸前，一个大但看眼上，怠慢而王（主）怠慢天！」他规定后宫看他单准看到肩，最好看到胸前。如果大胆看到眼上，那就犯慢主慢天的罪。三百四十三首道：「不打不骂还过得，惹打惹骂要欢虔。不欢不虔逆双重，莫怪满天尽亮（火）延！」后宫惹他打、惹他骂的时候，必须欢喜虔敬受打受骂，如果敢不欢不虔，就要犯双重的罪。他处治后宫的罪是很重的，三百五十五首道：「手不雇主该斩手，头不雇主该斩头。」二百零七首道：「内言内字不准出，敢传出外五马分。」五马分，就是五马分尸。中国封建王朝对后妃还没有这种严刑峻法。洪秀全对后宫的专制，是可以排在暴君之列的。
这部天父诗，作为研究洪秀全的精神状熊和他的专制思想行为看，是无比的重要的。
王（次长）兄亲目亲耳共证福音书
书口题「福音敬录」，每半叶十行，行二十四字，共九叶，伦敦不列颠博物院收藏。书封面未署刊刻年代，据卷首王长兄洪仁发、王次兄洪仁达本章为太平天国庚申十年七月三十一日上奏，得到天王批准镌刻，又考太平天国辛酉拾一年新历卷首旨准颁行诏书总目二十九部，最后一部便是此书，可知此书系在庚申十年秋后颁行。
这一部书，是专记天酉年（卽清道光十七年丁酉，一八三七年）三月初一日，天王洪秀全死去两日复甦事，以证明天王洪秀全曾上天受命，下凡救世，确为真命天子。
幼主诏旨
书封面未署颁行年月，书口题「十救诗」，每半叶七行，行十五字，共五叶，卷首天王诏旨一叶，伦敦不列颠博物院、英国剑桥大学图书馆收藏。
这部书，首先是天王诏旨一道说：「朕命幼主写诏书，颁婿万信脱迷途，遵此十救诏习炼，上天常生福长悠，钦哉！」接着就刻幼主诏书，卽十救诗妈别崽、姊别弟、哥别妹、嫂别叔、哥别婶、爹别媳、孙别婆、男别女、最紧喙、最紧心十首。这十首诗说的是隔离男女和清心慎言的道理。考幼天王供曾提到这一部书，他说：「九岁时就给我四个妻子，就不准我与母亲姊妹见面。老天王做有十救诗给我读，都是说这男女别开不准见面的道理，我还记得几首。我九岁后想着母亲姊妹，都是乘老天王有事坐朝时偷去看他」。可见此书虽题为幼主诏书，而实在却是天王洪秀全做来教育他的儿子幼主洪天贵福和他的女婿金王锺万信等的训言。
天妈天嫂辨正
庚申十年（一八六○年）六月，干王洪仁玕在苏州赠给来访教士的书中有此书〔一〕。原书今未发见。考天王洪秀全在钦定前遗诏圣书的批解中，论述天妈、天嫂多处。所谓天妈，说是上帝的妻，所谓天嫂，说是耶稣的妻。这一部书，大约就是敷陈这种神话，为神化洪秀全而作。
天理要论书
封面署「太平天国甲寅四年新刻」，共二十五叶，英国剑桥大学图书馆收藏。这部书是太平天国截取那个署名「尚德者纂」的伦敦传教会派遣来远东传教的教士麦都思著的天理要论一书前八章而成。其章目如下：有上帝第一章，独有一上帝第二章，论上帝名第三章，上帝乃灵第四章，上帝永在第五章，上帝无变第六章，上帝无不在第七章，上帝无所不能第八章。
麦都思原书共二十四章，洋纸铅印，因篇幅过多，故太平天国刻本仅截取前一部分；对原书间有修改，如第一章第一节「且有天地之间，先有上帝为极大权能，造化万物，管理万灵者也」，校对原书前两句作〔且天地之内，必有上帝〕，第五句「万灵」作「万人」〔一〕。
乙 规章制度类
天朝田库制度
这部书初刻本尚未发现。现存两种版本：一、甲寅四年重刻本，书封面署「太平天国癸好三年新镌」，而卷首旨准颁行诏书总目共二十一部，最后一部天理要论却是甲寅四年刻，所以这部本子实甲寅四年重刻本，其行款格式叶数都不详，法国东方图书馆收藏。二、庚申十年后重刻本，书封面亦署「太平天国癸好三年新镌」，据卷首旨准颁行诏书总目共二十九部，最后一部王（次长）兄亲目亲耳共证福音书为庚申十年七月后刊刻，所以这一部本子实是庚申十年后重刻本，每半叶十行，行二十四字，共八叶，伦敦不列颠博物院收藏。庚申十年后重刻本曾根据当时的官制对甲寅四年重刻本作了一些修改。
天朝田亩制度是中国历史上农民革命的第一个土地纲领。它规定改革土地制度的方针，并提出社会组织、兵役、礼俗、教育、选举、司法等方面的改革方案。这些改革都是以土地制度的改革为基础而提出的。其中土地制度包括废除地主阶级的土地占有制的内容，虽然它的分田法是一种不能实现的农业社会主义的空想，但却表现了在封建压迫下的农民大众对土地的革命要求，鼓舞了农民的斗志，在当时的革命斗争中，实际上是发挥了巨大的作用。
钦定制度则例集编
原书今尚未发见，旨准颁行诏书总目二十九部著录书名。
钦定功劳部章程
原书今未发见，太平天国己未九年经天王旨准镌刻颁行。这是一部针对当时官员人等「动以陛迁为荣，几若一岁九迁而犹缓，一月三迁而犹未足」的情况，而制定的国家铨选章程。它的目的是使「国家以法制为先，法制以遵行为要，能遵行而后有法制，有法制而后有国家」，以救当时「越队求荣」，「私镌印信，私给官鐫」等等目无法制的弊病〔一〕。太平刑律原书今未发见，辛酉十一年印行〔一〕。
钦定士阶条例
书封面署「天父天兄天王太平天国辛酉年新镌」，半叶八行，行二十字，共三十三叶，太平天国历史博物馆收藏。在国外，伦敦不列颠博物院也收藏有一部，缺第五、第十七、第十八三叶。太平天国历史博物馆藏本为初印本，不列颠博物院藏本第三叶第八行、第九叶第一行都多「天父天兄天王」六字，第十二叶后半面第六行改「新遗诏圣书」为「前遗诏圣书」，这是一个挖版重印本。
这一部书，首载干王洪仁玕等敬献试士条例请旨遵行本章及天王御批，次载正总阅李春发、副总阅黄期陛等序，然后分条刊载科场士阶条例三十六条，凡科举制度、试场条例，以至品级、章服的制度都有详细的规定。
九种规章
据太平天国辛酉十一年正月二十七日（一八六一年三月七日）天王诏旨说：「兹在已有规章外再增六种，共成九种。而等不可背弃天父、天兄、朕及幼主，须知天父、天兄、朕及幼主普照四方，慈和万物，直至万世」〔一〕。在此九种规章中，大约有一种是婚姻条规，天王在另一道诏旨里说：「朕曾颁发婚姻条规」〔二〕。其他八种未详。此九种规章系各种分刻，抑系汇刻，原书今未发现，不能断定。
太平天国辛酉十一年税务局颁行税率（Tariff Published by the Board Revenue）英国皇家学会会员，下议院议员塞克斯曾得一副本，已详食货志。原书今未见。
海关税则
塞克斯亦得一副本，已详食货志。原书今未见。
丙 兵类
太平军目
书封面署「太平天国壬子二年新刻」，共三十四叶，中国革命博物馆收藏，缺封面。萧一山太平天国丛书影印伦敦不列颠博物院藏本。法国国家图书馆、德国普鲁士国立图书馆、英国剑桥大学图书馆都有收藏〔一〕。
将中国革命博物馆藏本与伦敦不列颠博物院藏本校勘，其内容、形式、页数都相同，惟旨准颁诏书总目中国革命博物馆藏本共十三本，伦敦藏本则为十五本。第八叶第七行中国革命博物馆藏本作「左营前旅帅统下」，伦敦藏本作「右营」，第二十四叶第三行第一、第二、第三字中国革命博物馆藏本作「两司两」，伦敦藏本作「两司马」，同叶第八行第九、第十字中国革命博物馆藏本作「伍东」，伦敦藏本作「伍南」，第二十五叶第十一行第十三、十四、十五字中国革命博物馆藏本作「左贰西」，伦敦藏本作「右贰西」，案应以应以伦敦藏本为是，中国革命博物馆藏本这三个字都是刻错了的。但第二十二叶第十六行中国革命博物馆藏本作「右营前壹卒长统下」，伦敦藏本作「左营」，案应以「右营」为是，这却是中国革命博物馆藏本正确，而是伦敦藏本刻错了的。从这两个本子的对勘中，可知它们在内容、形式、叶数等虽都相同，但却是两个不同的刻本。
考太平军制采取自周礼「五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军」的制度。这部书就是记载这种编制名目和各级旗制。
据张德坚贼情汇纂卷四说太平天国初定军目，「以一军为例，全刻五百两句司马，前列军帅、师帅、旅帅、后列卒长，每一卒长之下列两司马四人，尚无东西南北之分，及刚强伍长、冲锋伍卒诸名色，千篇一律，满纸皆卒长、两司马字样，不右其军制者无不开卷茫然。嗣俘得续改军目，眉目较前清楚。」今所见的便是续改本子。至於初定军目，却还没有发现。
太平条规
书封面署「太平天国壬子二年新刻」，每半叶六行，行二十二字，共五叶。伦敦不列颠博物院藏有甲、乙两本。乙本版式略大，纸张亦好，并有手写批注数则，惟於行营规矩脱一行〔一〕。英国剑桥大学图书馆、法国国家图书馆、德国普鲁士国立图书馆都有收藏。
这部书载定营条规、行营规矩各十条，为太平天国军队的基本军律。
行军号令
原书今未发见。太平天国甲寅四年秋，东王杨秀清颁发〔一〕。案乙荣五年新刻的行军总要就是辑录杨秀清九种行军号令而成，未知此书内容与行军总要有何不同。
行军总要
书封面署「太平天国乙荣五年新刻」，每半叶十行，行二十四字，共二十六叶，又卷首序文二叶，伦敦不列颠博物院收藏。
这一部书共辑录东王杨秀清九种行军号令——陆路号令、水路号令、点兵号令、傅官号令、查察号令、防敌要道、禁止号令、体惜号令、试兵号令而成。把它「刊刻颁行，使军中将士循读习傅」，以达到「好整以暇」，「万战万胜」的目的。
这是一部太平天国行军号令。把这一部书和太平条规、太平军目合并起来进行研究，就可以对太平天国军队的组织和军律、号令，得到全部的瞭解。
会议辑略
原书今未发见，曾国藩日记及许瑶光谈浙著录书名。太平天国壬戌十二年夏天会议后刊刻。
这一年五月，大军正在快要攻克松江进取上海的时候，敌人却从安庆进犯了天京。天王诏命班师回救。大军回到苏州，忠王李秀成在五月十一日、六月二十五日召开大会二次，会议全局战略，在会议后，刊刻会议辑略一书。此书卷首有李秀成序文宣扬三解京围的军威，论述「如欲奋一战而胜万战，先须联万心而作一心」的当前形势，把要战胜敌人，必须先内部团结一致的会议精神着重地指示出来〔一〕。
丁 礼类
太平礼制
这一部书，现存两种本子：一、辛开元年刻本，书封面署「太平天国辛开元年新刻」，每半页八行，行二十二字，共七页，德国普鲁士国立图书馆收藏。二、壬子二年刻本，书封面署「太平天国壬子二年新刻」，行款、格式、页数都与辛开元年刻本同，伦敦不列颠博物院、英国剑桥大学图书馆、法国国家图书馆、美国议会图书馆都有收藏。两本字句略有不同，如王长女条，辛开元年刻本作「长天金」、「二天金」、「三天金」、「四天金」，壬子二年刻本改为「天长金」、「天二金」、「天三金」、「天四金」。东长女条，辛开元年刻本作「长东金」、「二东金」、「三东金」，壬子二年刻本改为「东长金」、「东二金」、「东三金」。西长女条，辛开元年刻本作「长西金」、「长西金」、「三西金」，壬子二年刻本改为「西长金」、「西二金」、「西三金」。
这部书内载天王、东王、西王、南王、北王、翼王的子女的呼称，丞相以下至两司马的呼的呼称，丞相以下至两司马的子女的呼称，女丞相、女检点、女指挥、女将军的呼称，军师以下妻的呼称，以及天王与东、西、南、北、翼五王的家族、亲戚相互间的呼称。
太平礼制（续编）
书封面署 「太平天国戊午八年新刻」，共八页，英国剑桥大学图书馆收藏。这一部太平礼制，与辛开元年颁布的那一部不同，而是根据当时情况重新制定的。据封面所署这部礼制是戊午八年新刻，但书中已载有干王洪仁玕、英王陈玉成、忠王李秀成、赞王蒙得恩、侍王李世贤、辅王杨辅清、章王林绍璋等的呼称，和他们的世子、女儿的呼称。考洪仁玕於太平天国己未九年三月十三日才到天京，四月初一日始封干王，陈玉成、李秀成等封王都在洪仁玕之后。这些都是戊午八年后的事件，不可能预先颁布在戊午八年刊刻的礼制里面。这些地方都是后来补增入去的。现在这一部本子，实是戊午八年后补增重刻本。
钦定敬避字样
现存白棉纸钞本，后附录有天朝太平天国点将录、天朝钦定文确、对联三种文件，上海图书馆收藏，封面为冷金黄色粉笺，刊刻年代已破佚，据所存「天父天兄天王太平天国」十字看，当是辛酉十一年后刊刻。案赵烈文能静居士日记清同治三年七月初五日记，及上海新报甲子年八月十七日转载香港新闻都记到这部书，
可知当时曾经刊刻颁行。考王彝寿越难志记清咸丰十一年十二月（相当於太平天国辛酉十一年十二月），浙江绍兴守将周文嘉以各局文牒不合式，乃颁发字样。但核其内容，还不是这部钦定敬避字样。据考此书颁行於太平天国壬戌十二年秋冬间，而这部钞本的附件钞有癸开十三年的片断，则钞成於癸开十三年后半年〔一〕。
在这部书裹，严格地规定天父、天兄、天王、幼主以至洪秀全的两个小儿子光王、明王所用的尊崇的称谓，命令他人不得使用，如有犯讳，即「蹈故违之咎，致干罪戾」，严重地反映了封建的特权思想。
这一部说明每一个应敬避的字，和一些代用的字，因此，对研究太平天国的书籍和文件是有用的。
戊 历书类
太平天国癸好三年新历
封面正中题「太平天国癸好三年新历」，两旁分题「颁行天下」四字。历书首载东王杨秀清、西王萧朝贵、南王冯云山、北王卫昌辉、翼王石达开献历本章及天王御批二叶，次刻十二月建、干支、二十八宿、时令等二十四叶，德国普鲁士国立图书馆、伦敦不列颠博物院、剑桥大学图书馆、法国国家图书馆都有收藏。
太平天国甲寅四年新历
封面正中题「太平天国甲寅四年新历」 ，两旁分题「颁行天下」四字。历书首载东、西、南、北、翼五王献历本章及天王御批，次刻十二月建、干支、二十八宿、时令等共二十六叶，英国剑桥大学图书馆收藏。
太平天国戊午捌年新历
封面正中题「太平天国戊午捌年新历」，两旁分题「颁行天下」四字。历书首载东、西、南、翼四王献历本章及天王御批，已删去北王卫昌辉衔名，次刻十二月建、干支、二十八宿、时令等二十六叶，英国剑桥大学图书馆收藏。
太平天国辛酉拾壹年新历
封面正中题「太平天国辛酉拾壹年新历」，两旁分题「颁行天下」四字。历书首载诸王献历本章及天王御批二叶 ，献历诸王除东、西、南、翼四王外，加上干王洪仁玕、英王陈玉成、忠王李秀成、赞王蒙得恩、侍王世贤、辅王杨辅清、章王林绍璋七王，次载己未九年十月初七日、十四日天王两道改定历法诏旨七叶，然后刊刻十二月建、干支、二十八宿、时令以及萌芽月令等三十八叶，伦敦不列颠博物院、英国剑桥大学图书馆都有收藏。
己 文告类
颁行诏书
这部书现存三个版本：一、初刻本，书封面正中题「太平天国左辅正军师东王杨右弼又正军师西王萧奏准颁行诏书」，在其上横署「太平天国壬子二年新刻」。每半叶九行，行二十二字，遇上帝天父字样抬出一格，行二十三字，共十二叶，荷兰来丁大学藏书楼、德国普鲁士国立图书馆都有收藏〔一〕。二、修改本，书封面中题「太平天国禾乃师赎病主左辅正军师东王杨右弼又正军师西王萧奏准颁行诏书」，在其上横署「太平天国壬子二年新刻」，每半叶十行，行二十四字，共十叶，法国国家图书馆、法国东方图书馆、英国剑桥大学图书馆都有收藏。三、癸好三年刻本，书封面中题「太平天国傅天父上主皇上帝真神真圣旨劝慰师圣神风雷禾乃师赎病主左辅正军师后师殿中军兼右军东王杨奏准颁行诏书」，在其上横署「太平天国癸好三年新刻」，其道叶杨秀清列衔仍与修改本同作「禾乃师赎病主左辅正军师东王」，而与初刻本只作「左辅正军师东王」不同，其每半叶十行，行二十四字，亦与修改本同，藏处不详〔一〕。
这部书内，汇刻以左辅正军师东王杨秀清、右弼又正军师西王萧朝贵名义颁布的奉天讨胡檄布四方谕、奉天诛妖救世安民谕、谕救一切天生天养中国人民谕三篇檄文。前一篇申明民族大义，鼓舞革命义愤，后两篇劝人丢邪神，拜上帝，这是太平天国起义三篇最重要的文告。
修改本虽署太平天国壬子二年新刻，但据卷旨准颁行诏书总目共十四部，所列旧遗诏圣书、新遗诏圣书、三字经三种都是癸好三年刊刻，所以这一部修改本实是癸好三年的刻本。初刻本有谕三合会的话，有「有明」字样，修改本都删去。其署明为「太平天国癸好三年新刻」的本子，杨秀清的列衔，比修改本又增加二十四个字的称号，并把西王萧朝贵衔删掉。
诛妖檄文
书封面题「诛妖檄文，旨准颁行」八大字，右小字一行题「钦命文衡正总裁开朝精忠又副军师顶天扶朝纲干王洪制」，额横署「天父天兄天王太平天国辛酉十一年镌」，每半叶八行，行二十字，共十三叶，英国剑桥大学图书馆收藏。
这一部书，内收干王洪仁玕撰的两篇檄文：第一篇是太平天国辛酉十一年（清咸丰十一年）当清帝咸丰死后拟出师北伐的檄文。第二篇是太平天国庚申十年（清咸丰十年）与英王陈玉成、忠王李秀成、赞王蒙得恩、侍王李世贤、辅王杨辅清、章王林绍璋会衔劝谕清朝官兵人等弃暗投明、共出迷途以保永福的檄文〔一〕。太平天国后期采取招降政策即始此。
庚 奏议类
资政新篇
书封面署「太平天国己未九年新镌」，每半叶十行，行二十四字，共二十五叶，上海市文物管理季员会收藏。在国外，英国剑桥大学图书馆也收藏有一部。两本内容相同，剑桥本为初印本，上海市文管会本为重印本，曾将初印本改正了几个字，如第二叶后半叶第一行，剑桥本作「自国而至万国」，上海市文管会本改为「自国而至万郭」；第四叶后半叶第十行，剑桥本作「上则亲临以隆其事」，上海市文管会本改为「主则亲临以隆其事」；第六叶前半叶第四行，剑桥本作「必得圣神感化而然也」，上海市文管会本改为「必得上帝圣神感化而然也」等等〔一〕。
辛 论文专集类
建天京于金陵论
此书为太平天国癸好三年刻。法国东方图书馆藏有甲寅四年重印本。中国社会科学院近代史研究所藏有戊午八年修改刻本。英国伦敦不列颠博物院、剑桥大学图书馆都有收藏，惟未详其版本。
法国东方图收馆藏甲寅四年重印本，见程演主编太平天国史料第一集排印，封面题：「太平天国癸好三年新镌」，但卷首所列旨准颁行诏书总目共二十一部，其最后一部为甲寅四年所刻的天理要论，故知为甲寅四年重刻本，其行款、格式、页数均不详。中国社会科学院近代史研究所藏戊午八年修改重刻本，卷首旨准颁行诏书总目共二十四种，卷末有「戊午遵改」朱戳，共二十九页，每页二十行，每行二十四字。今将戊午刻本与程氏甲寅排印本对勘，如马之澐文「间乎陵城，兵不浃旬」，改为「洵乎金陵，固甲乎天下，为古今来一大都会也。我师攻金陵城，兵不浃旬」。如汪鹤年文「王者必先度形势」，改为「开国者必先度形势」。黄恩沛文「身居天位者无不定万世之鸿规也」，改为「真主御世自定万世之鸿规也」。并校出程氏甲排印本错误颇多，有把撰文人互易的，如林一环撰的文换为徐雨叔撰，徐雨叔撰的文换为林一环撰。有把撰文人名字弄错的，如沈世祁误为「沈世初」，吴焕误为「吴■」。又第二十六篇撰文人甲寅排印本阙，今查戊午刻本为汪保邦。
这一部书，内收保震川、吴容宽等四十一人撰的建天京于金陵论四十一篇。据何震川论文说：「今建都既成，天下大定，天王降诏，咨于群臣」。案商议事件叫做咨（见说文），书经舜典：「咨十有二牧」，右傅襄公四年：「访问于善为咨」，天王在建都南京之后，咨于群臣，就中叫群臣讨论建都南京的得失。又案贬妖穴为罪隶论一书，系因天王降诏败直隶省为罪隶省，群臣作论阐明天王的用意，故该书首列天王诏旨，然后才是群臣的论文。建天京于金陵论既系因「天王降诏，咨于群臣」而作，则卷首应先列天王诏旨，今无此诏旨，这是有问题的。考天王主张建都河南，而东王杨秀清则主张建都南京。此书四十一篇论文，篇篇都是拥护建都南京的。其中如袁名杰论文说：「若河南为天下之中，四达之地，土厚水深，而要不若天京雄踞东南，足以壮天威而成王业者也」，沈世祁论文说：「湖北、河南、金陵皆为天下之中，然湖北、河南皆有水患，惟金陵地势崇隆，民情富厚，且天下粮食尽出于南方。……万邦来附，为适中之地，宜建天京者也」，并议论建都河南，不如建都南京的好，明白地反对天王的主张。这正反映也杨秀清的权力压倒一切，众人望风承旨，一律拥护他的主张而反对天王的主张这一事实。那么，既然如此，为什么杨秀清死后，到戊午八年还再印这部书呢？这当是由于当时革命形势发生了变化，与癸好三年初克南京时不同，自从丙辰六年秋天京事变后，武昌、九江相继失陷，天京又再被围，太平天国已经从攻势转变为防御，没有再行北伐的力量和迁都河南的可能。而宣传建天京於金陵为天父、天兄的主张，出自天命，对当时保卫天京，却鼓舞斗志的作用，所以才把它重印罢了。
贬妖穴为罪隶论
此书为太平天国癸好三年刻。法国东方图书馆藏甲寅四年重印本，书封面署「太平天国癸好三年新镌」，卷首旨准颁行诏书总目共有二十一部，最后一部为甲寅四年刻的天理要论。英国剑桥大学藏己未九年修改本，书封面亦署「太平天国癸好三年新镌」，共十八页，卷末页有「己未遵改」朱戳
。伦敦不列颠博物院也藏有一本，其版本不详〔一〕。
这一部书，内收何震川、吴容宽等三十二人撰贬妖穴为罪隶论三十二篇，卷首有天王诏旨一道，说明因清朝僭都北燕（即北京），「妖有罪，地亦因之有罪」，故贬北燕为「妖穴」，并贬直隶省为「罪隶省」。又说明「天下万郭帝无二，京亦无二，天京而外，皆不得僭称京」。最后还说明待诛灭清朝后，「方复其名为北燕」，并更「罪隶省之名为迁善省」。何震川、吴容宽诸人的论文，便是发挥天王这一道诏旨的指示，对清朝进行声讨的。
诏书盖■颁行论
书封面署「太平天国癸好三年新刻」，每半页十行，行二十四字，共十五页，伦敦不列颠博物院、剑桥大学图书馆都有收藏，法国东方图书馆也藏有钞本一部。
这一部书，内收吴容宽、钟湘文等二十五人撰的诏书盖■颁行论二十五篇。这里所说的「诏书」是泛指太平平天国政府印行的各种书籍；「盖■」，就是盖天王的金■。这是太平天国的一种制度，凡经天王旨准印行的书籍上一律都要盖上天王的金■。它的目的是「昭信实而壮观瞻」，并使未经旨准不盖■的书籍不得流传。
钦使记题记
原书今尚未发见。赵烈文能静居士日记著录书名，并记它的内容说：「钦命记题记一本，其取士程文，其题目皆具节令，凡七节，有云太兄升天节记，太兄暨朕登极节记，东王升天节记等类。末有幼主与天王并称」。又云：「此书庚申所刊」〔一〕。
案应试又的程式叫做程文，以为应试者的法式〔二〕。又案太平天国己未九年十月初七日天王改定历法诏旨记每年六节说：「每年正月十三日是太兄升天节，二月初二日报爷节，二月二十一日是太兄暨腾登极节，三月实三日是爷降节，七月二十七日是东王升天节，九月初九日是哥降节。每年六节各注明该月日顶头，永远如是」。这六个节都是太平天国的纪念日。其第七节未详，照所知六节来看，应当也是有历史意义的纪念日。
据此，知这部钦命记题记，是一部太平天国颁布的科举作文的程式。但由于其题目都是太平天国的重要历史纪念日，就必然对这几次重大历史事件有所论述，给我们瞭解太平天国历史提供重要的说明。
英杰归真
书封面署「天父天兄天王太平天国辛酉年新镌」，每半页八行，行二十字，序三页，本文四十六页，共四十九页，三十年代初在扬州发现，萧一山太平天国丛书曾影印。英国剑桥大学图书馆也藏有一部。
这一部书，为干王洪仁玕撰，可说是一部对封建迷信和封建思想进行批判的论文。在书中，洪仁玕假设回答一个投降的清朝官员张某询问太平天国礼法等问题，进行反复论辩，以见太平天国的革命宗旨与制度的精神面貌。
钦定军次实录
书封面署「天父天兄天王太平天国辛酉年新镌」，天试文状元干殿文正总提昱天安刘闼等序三页，本文三十三页，共三十六页，太平天国历史博物馆收藏。在国外，英国剑桥大学图书馆也藏有一部。太平天国历史博物馆藏本说：「辛酉拾壹年正月二七日，军经宁郭郡，主将杨雄清殷勤迎于十里之外，且送至十里外之九眼桥，依依敬别，足见该员斯文主将，大有慧眼在为，因吟以劝慰之」。剑桥大学图书馆藏本则将「主将杨雄清」改为「众天将天兵」，又删去「足见该员斯文主将，大有慧眼在为」十四字，而诗仍是劝慰个人并未改作劝慰「众天将天兵」。这当是到重印时因杨雄清发生了问题，而不得不把诗题删改的。故太平天国历史博馆藏本为初刻本，而剑桥本为修改重印的。
这一部书，是太平天国辛酉十一年春天，干王洪仁玕奉旨到安徽、浙江两省催兵，在路上写的诗文，并录有几首天王做的诗歌，由刘闼忠等汇抄成册，到这年八月班师回京时刊刻印行的。又洪仁玕与幼赞王蒙时雍、殿前忠诚贰天将李春发会衔颁发的戒浮文巧言谕也附载在卷末。
这是一部洪仁玕的诗文集，反映了他的政治思想和宗教思想，如论鞑妖耗中国财、论史等篇阐述他的反对清朝统治的政治思想，论创世真经、辟邪崇正论等篇暴露出他所受那一个作为资本主义侵略工具的基督教的深重影响。这一部书与资政新篇、英杰归真都是研究洪仁玕思想的重要文献。
天父天兄天王太平天国己未九年会试题
书封面未署刊刻年代，每半页十行，行二十四字，共二页，英国剑桥大学图书馆收藏。这是一卷太平天国己未九年干王洪仁玕奉命总典会试时，揭题后，他因见猎心喜，用会试题写的太平天国考试式的文章。
会试题为「天父上帝圣旨：三星共照日出天，禾王作主救人善，尔们认得禾救饥，乃念日头好上天」，即取天父上帝言题皇诏第一首为题。次为洪仁玕写的文章。在篇末还有洪仁玕的自注。
开朝清忠军师干王洪宝制
每半页十行，行二十四字，共十四页，英国剑桥大学图书馆收藏。这是一部干王洪仁玕的文集，内收喧谕京都内外大小官员兵士人等一篇、克敌诱惑论一篇，兵要四则一篇，此外还收有一些有关宗教的短文。
壬 史类
太平天日
书封面题记：「此书诏明于戊申年冬，今于天父天兄天王太平天国壬戌十二年钦遵旨准刷印铜板颁行」。这就是说，这部书是在戊申年（清道光二十八年，一八四八年）冬，即金田起义前两年写成，而到太平天国壬戌十二年（一八六二年）刷印铜板颁行的。每半页八行，行二十字，共三十六页。现存本缺第二页，英国剑桥大学图书馆收藏。
这一部书，专记丁酉年（清道光十七年丁酉，一八三七年）天王洪秀全病死去复苏及后来入广西进行革命活动等事迹。这是一部金田起义前，天王洪秀全和冯云山密谋发动革命和创立拜上帝会的最重要的记载。今天所见太平天国自己编印的革命史只此一部。
诏书
太平天国「诏书」这一个名词有两种意议：一种是广义的，就是对旨准颁行的一切书籍的称谓，旨准颁行诏书总目中所指的「诏书」便是属于这一头；另一种是狭义的，就是对编印的太平天国革命史的称谓。
这一种叫做「诏书」的太平天国革命史，据当时人记载，有一部记事，起清道光十七年丁酉（一八三七年）天王洪秀全大病死去复苏事，迄清道光二十七年丁未（一八四七年）天王洪秀全带领冯云山等捣毁广西象州甘王庙事止。核其内容，与太平天日相同。太平天日以「诏书一」三字起头，所谓「诏书一」，就是太平天国革命史第一部。「诏书一」取名为太平天日，可能是在壬戌十二年旨准用铜板刷印时定的。另一部记事，起清道光二十八年戊申（一八四八年），迄太平天国癸好三年（一八五三年）二月克复南京止，盖接上一部记事，记叙金田起义和建国初期的历史。前部份记事，出冯云山手，后部份记事，出盧贤拔、曾钊扬、何震川诸史官手。这种叫做「诏书〕的太平天国革命史，天王诏旨曾经说过〔一〕，李秀成自述原稿也说到它，当时在天京的汪士铎、谢炳、张汝南等也得亲见其书。其第二部，曾有人在南京夫子庙前冷摊上访得，后不知下落〔二〕。
太平天国编印的革命史，系采用劳动人民易读易晓的白话演义小说体栽，记叙轰轰烈烈的革命斗争，光辉灿烂的起义史迹，以向人民作教育宣传。其性质与目的，是与封建皇朝所编的专记帝王起居言行，为封建统治者一姓兴亡作鉴戒的「实录」完全不同的。
癸
刊刻古书类
改定四书五经
原书今未发见。太平天国建都天京后，设立删书衙，删改四书、五经。李圭记他所见改定四书说：「『国』改『郭』，一作『国』，……又称历史代帝王均为相。有所谓改定四书曰：『孟子见梁惠相，相曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾郭乎？』诸如此类，不胜枚举」〔一〕。李圭所举的一段四书改文，只是字句上枝节的修改，其实太平天国删改四书、五经主要的地方并不在此。张汝南记删改的内容说：「始以四书、五经为妖书，后经删改准阅，惟周易不用。他书涉鬼神丧祭者削去。中庸鬼神为德章、书金滕、礼丧服诸篇、左传石言、神降俱删。孟子『则可以祀上帝』，上帝上加『皇』字，诗『荡荡上帝』，『上帝板板』，皆加『皇』字。论语『夫子』改『孔某』，『子曰』改『孔某曰』」〔二〕。汪士铎论述太平天国删改儒家书籍的主要精神也说：「删论语去祭祀及大而无当不可行於后世语」。又说：「改四书、五经删鬼神、祭祀、吉礼等类」，一再盛赞为「此功德不在禹下」，和「此功不在圣人下」〔一〕。案太平天国删改四书、五经，是站在「独一真神唯上帝」的一神教立场来删改鬼神、祭祀、吉礼等迷信的，并非对儒家纲常伦理进行删改，已详序论反孔节中，所以给这个具有法家思想的汪士铎所赞扬。
这部书在太平天国癸好甲寅年间曾经刊行，故时人得看见。一八五三年（即太平天国癸好三年）冬，在上海出版的英文北华捷报也有得见太平天国改正的大学、中庸两书的报导〔二〕。一八五四年（即太平天国甲寅四年）六月，英国海军舰长麦勒西等探访天京。太平天国给他们赠送了六种印书和旧约三篇。麦勒西回信道谢，说太平天国「由於疏忽」，没有把「新出版的四书」送给他们，要求「弥补这一不足」〔三〕。当时刊刻的数量大约很少，故反革命大头子曾国藩直到清咸丰八年（即太平天国戊午八年）才盗劫得改正四书一部，还特地远寄给他的夥党刘蓉去看〔一〕。这就可知太平天国对这部书还是控制着的 ,与其他旨准颁行各书不同
,也不列在旨准颁行诏书之内。因此，到辛酉十一年颁行的钦定士阶条例上还有对士子敷衍说的 「真圣主御笔改正四书、五经各项，待镌颁后再行诵读」的话。
武略
伦敦不列颠博物院藏，照回胶卷，未见书封面，亦未见卷首旨准颁行诏书总目。查醒世文刊於太平天国戊午八年 ,其卷首诏书总目在醒世文之前列有武略书，而太平天国戊午捌年新历卷首诏书总目还未列有武略书，可知武略是太平天国丁已七年十月献戊午八年新天历盖■后，戊午八年印醒世文前印的。每半页十行，每行二十字，全书总目一页半，孙子十五页半，自始计至用间十三篇，吴子全书十一页，自图国至励士六篇，司马法全书六页，自仁本至严位四篇，用众篇删掉。
考武略系一部据清朝康熙年间编纂的武经三书刻印的古兵书。清朝康熙时，因考试需要，书坊从宋朝元丰中编纂的武经七书内，把六韬等四种抽出，专印孙子，吴子、司马法三种，称为武经三书。太平天国刻印的武略，就是据武经三书来刻印的。
武经三书是洪秀全亲自删改的。太平天国印武经三书，不照原书名，而改武经为武略，与洪秀全删改诗经，不照原书名，改为诗韻同例。这是因为我国古代让为凡道义法制不可变更的叫做「经」，晋朝张华博物志说：「圣人制作曰经」。中国封建社会尊崇孔丘为圣人，所以把儒家著作称为「经」，而把老聃、壮周等著作称为「子」，显著地划分高低的界线。洪秀全是个被地主阶级咒诅为「自圣公然蔑古圣」〔一〕的人物，从他删改武经三书的地方看来，他对古代一切都采取或贬低、或否定的态度，他自然不肯以「经」字许给古人的著作，所以他就把武经改为武略，同样，也把他删改的诗经改为诗韻。
洪秀全删改武经，除整篇删掉司马法用众篇外，有个别字句删改的，有整段删掉的。他的删改，反映出他的思想。如改孙子九变篇为八变，删掉「君命有所不受」，又删掉孙子地形篇论将帅根据战场实情可以不从君命，反映出他的君主专制思想更甚於封建帝王。如改司马法仁本「入罪人之地，无暴神只」，为「入罪人之地，无留该杀」，反映出他打倒偶像行动的坚决。如改吴子图国「顺俗而教」的方略，为「顺时而教」，反映出他要顺应时代潮流革旧维新的革命思想。如孙子作战篇说「则诸侯乘其弊而起」，洪秀全改为「则或有乘其弊而起」。吴子励士篇「脱其不胜，取笑於诸侯，失权於天子矣」，洪秀全把它全删掉。司马法仁本篇说「天下既平，天子大屺，春蒐秋猕，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也」，洪秀全改为「天下既平，天子大屺，春静蒐秋猕所以教战也」。如司马法仁本篇「遍告於诸侯，彰明有罪。……然后冢宰徵师诸侯」，洪秀全改为「遍告於各省，彰明有罪。……然后冢间徵师於各省」。洪秀全不但把诸侯的事删掉，他还把「诸侯」改为「各省」，这些地方，都充分地反映出洪秀全反对分裂，厉行中央集权的思想。如吴子述吴起见魏国君魏文侯，洪秀全把魏文侯改为「魏文相」，把一国的君主贬低为「相」。不仅如此，吴起向魏文侯处称为「臣」，称魏文侯为「主君」，洪秀全把「臣」改为「卑」，把「主君」删掉，改用一「有」字以连接下下文，他只许吴起与魏文侯有尊卑之分，而不许吴起向魏文侯称臣，反映出洪秀全贬低历代帝王国君和中国封建社会的圣经贤传的一贯做法。综观全书，洪秀全在武经三书中删掉最多的就是中国封建社会歌颂的古圣先贤的事迹，如孙子同间篇删「昔殷之兴也」一段四十六字，吴子序删「昔承桑氏之君」一段六十二字，末段「於是文侯身自布席」一段五十五字，吴子图国篇删「故成汤讨桀而夏民喜」句下二十七字，「古之明王」句下十五字，「昔齐桓募士五万以霸诸侯」句下四十三字，「武侯嘗谋事」一大段一百十一字，吴子料敌篇删开首四十五字，司马法仁本篇删「先王之治」句下六十字，「王霸之所以治诸侯者六」句下六十一字，司马法天子之义篇删「夏后氏正其德也」句下七十一字，「戎车，夏后氏曰鉤车」全段六十九字，「有虞氏不赏不罚而民可用」句下三十七字，「古者」句下四十二字。洪秀全之所以敢於「上掩乎孔、孟」〔一〕，敢于「自圣公然蔑古圣」，做出「黄巢、闯、献所不敢」〔二〕做的革命事业，为中国农民起义最伟大的领袖，也是世界史上农民起义最伟大的领袖，正是出於这种敢於否定中国封建社会所歌颂的古圣先贤的革命精神。这是一方面，从另一方面看，洪秀全却存在一种唯我独尊的心理，不肯低首下心，不肯委曲求全，也给太平天国革命带来无可补救的后果。洪秀全之所以坚决拒绝从天京作战略撤退唯一救亡良策，就是由於唯我独尊的心理使然。在太平天国文献中，同武略这样反映出洪秀全多方面的思想的还是少见的。此外，从洪秀全的删改中，还可以看出太平天国的重要史实，如孙子始计篇说「法者，曲制、官道、主用也」，是指军队编制、统辖、供应等制度。洪秀全不顾孙子本意，改为「法者，十诫、十斩、十除也」，十诫，即十款天条，与十斩、十除都是太平天国的刑律，这给我们留下一条太平天国刑律最宝贵的记载。又如司马法仁本篇说「不加丧，不因凶，所以爱夫其民也」，洪秀全把这一节删掉，这是因为太平天国以死为升天，为「喜事」，与庚申十年后刻印的钦定旧遗诏圣书删掉了癸好三年初刻印的旧遗诏圣书中记载约色弗惨哭哀涕为父守孝的地方，都同是证实太平天国视「丧事」为「喜事」是建都天京后规定的最坚强的证据。
