关於朝晚拜上帝的情况，呤唎在太平天国革命亲历记第十三章记他在天京的生活道：.23
洪秀全既创立上帝教的革命理论，但作为一个宗教来说，它的仪式和教条还有待于制立。关于这方面，洪秀全在劝世良言里只得到一点儿知识，他还必须去向外国传教士学习。清道光二十七年（一八四七年）二月初，他得到一个在广州宣传基督教的外国传教士罗传第一
洪秀全洪天贵福孝全的助手周道行的函约，就前往广州到罗孝全礼拜堂学习〔一〕。
正当洪秀全到广州向外国传教士学习后十多天，英国侵略者德庇时借英国游人在佛山被殴事件，突然兵临城下。广州人民包括洪秀全家乡花县人民在内，立刻展开反抗外国侵略者的斗争。结果，英国侵略者在人民声威的抗击下，低头把兵舰鼠窜退出广州〔二〕。这又一次给洪秀全亲眼见到人民力量的无比强大，外国侵略者虎头蛇尾的不足畏。当明清朝御史曹履泰上奏皇帝就是：「臣二十三年春，曾赴粤东，遍览形势，博采舆论，而知粤民与英夷为仇仇，即与地方官为仇仇。」又说：「粤东前所团练乡勇，名日升平社学。而社学之民，约有数万，一夫啸聚，顷刻即成事端。故以之恐吓英夷者在此，而不受地方官约束者亦在此」〔三〕。这就是说，当时组织起来的广州人民，一面反抗外国侵略者，同时，也就反抗清朝统治者，他们的力量，足以反抗外国侵略者，也足以反抗表朝统治者。洪秀全就是这样亲在广州和他的家乡一次又一次地受到人民的教育、一次又一次地加强他对封建反侵略的决志和信心。
洪秀全在广州罗孝全礼拜堂学习了四个月，他熟悉了基督教的仪式和教条，读了旧约和新约，还接触到一些如同阳历一类的西洋科学知识。
洪秀全在广州礼拜堂学得了他所需要的东西后，决定即刻再到广西去开创他的革命事业。当时他两手空空，他得到周道行赠送铜钱百文作为旅费〔一〕，于是肩负包袱，在赤日炎炎的六月天里，步行西上。行到启庆府属的梅子汛地海边湾，遇到强盗，把他的行李和铜钱百文都劫光了。第二天，他到了德庆州，身上分文无存，正在进退两难，在路上徘徊嗟叹的时候，有两个路人劝慰他说：「船到滩头水路开」。他听了独自沉思：「这句话真对，极合真道」。于是他不雇一切，鼓起勇气，大步走上梧州渡船，继续向广西进发。
洪秀全在渡船中，得到同船人和船家的帮助，得达广西。七月，他到广西桂平县紫荆山与冯云山相见。他们一别三年，冯云山已经在紫荆山发展了大批的信徒，建立了拜上帝会的组织，所以当洪秀全的足迹还没有踏上紫荆山，会众就已经渴望他们的教主洪先生了。现在他到来，正是时候了。
洪秀全又惊又喜地看到这种想不到的大好情况，他连忙把在广州礼拜堂学得的基督教的仪式和教条，结合到中国的风俗习惯，进行具体的安排，制立拜上帝会的宗教仪式和十款天条。他利用这些宗教仪式和教条来教育会众，并把这些宗教仪式和教条汇编起来叫做天条书，和那几篇革命理论原道救世歌、原道醒世训、原道觉世训等文整天赶钞，分发宣传〔一〕。
从前中国是一个信仰多神教的国家，地主阶级利用神佛迷信愚矇农民，叫他们信天由命，叫他们做牛做马，忍受剥削，自通都大邑以至穷乡僻壤深山古洞都祀奉有形形色色各种各样的神只。洪秀全创立拜上帝会，宣布开辟真神唯上帝，人人都是天生天养，人人皆平等，除上帝以外，所有皇帝官僚地主所崇拜的一切神只都是魔鬼的化身，必须打倒。因此，革命斗争，首先就从打倒偶像开始。
在洪秀全到紫荆山后两个月，拜上帝会发动打倒偶像运动。他先进行调查，知道象州甘王庙是这一带香火极盛最迷惑群众的一个庙宇。这甘王是个著名的凶神，群众因惧怕他而奉祠他。洪秀全就决定先从这一个凶神下手，以树立自己的权威。他亲率冯云山等前往甘王庙，一边用大竹杖把甘王像痛打，一边宣布甘王十大罪状。叫冯云山等把神像眼睛挖出，发割去，帽踏烂，龙袍扯碎，身放倒，手放断。他在壁上题诗道：
题诗行檄斥甘妖，该灭该诛罪不饶。
打死母亲干国法，欺瞒上帝犯天条。
迷缠男妇雷当劈，害累世人煷（火）定烧。
作速潜藏归地狱，腥身岂得挂隆（龙）龙袍！
又写天条和告示贴在壁上以声讨甘王的罪恶。拜上帝会经过这一次打倒甘王像，果然声威震动了远近〔一〕。
捣毁甘王像之后，接着就把紫荆山内左右两水所有社稷神坛全部捣毁，香炉打破。在这种宗教斗争中，同时向农民灌输反抗封建统治的思想，教他们服从上帝，不从清朝法律，于是宗教斗争转变成为政治斗争，斗争的矛头直指向地主阶级〔一〕。
这年十二月，冯云山被住在紫荆山区的地主王作新起团练逮捕，下了桂平县监狱，王作新以谋叛大罪控告。洪秀全在外无法营救。他想起两广总督耆英已经奏准清朝皇帝许可中国人和外国人信仰及宣传基督教，与拜上帝会兄弟商量之后，就在清道光二十八年（一八四八年）二月间，赶回广州，打算入禀总督，请求释放因信教而入狱的两位兄弟。到广州后，才知道耆英已在十天前被召回北京〔二〕。洪秀全大失所望，他在广州设法营救，无结果，遄返广西。后来紫荆山拜上帝会烧炭兄弟积聚了一笔巨款，向衙门进行贿赂，冯云山得判决无罪。
清道光二十九年（一八四九年）正月下旬，洪秀全与冯云山回花县家中看视妻子。住到五月，又背上小包袱，前往广西〔三〕。这是他们最后一次离开家乡了，中国近代史上一场惊天动地的大革命正在等候着他们发动呢。
三
开创太平天国的救世主
先是鸦片战争时，广东水师陆军都招募勇营作战，应募的勇营多天地会会员。到战后水陆遣撤，他们都潜入广西来，出没在水陆交通地点截河抽税，打劫富户，官府无法奈何〔一〕。清道光二十七年（一八四七年），天地会雷再浩在湖南起义，广西各地天地会即闻风预备接应，纷纷拈香拜会，聚众谋起义〔二〕，未发，雷再浩已败死。到清道光二十九年春天，广西省闹着严重的灾荒。饥饿威胁着广大农村。饥民联群结队到处抢米。官府下了「格杀勿论」的命令〔一〕。于是广西天地会就乘机起义，有的以「劫富救贫」鼓动饥民，有的以「替天行道」号召群众，而那四句有名的口号—
上等的人欠我钱，中等的人得觉眠，
下等的人跟我去，好过租牛耕瘦田〔二〕！
更是取得贫苦农民的拥护，当时饥民都投到天地会旗帜下去。天地会在大革命的前夜，首先在广西点起了农民起义的烽火。
当时拜上帝会总机关设在紫荆山西南面的平在山。洪秀全和冯云山回到平在山后，认为起义的时机已经到来，于是赶紧用全力去做发展群众的工作。拜上帝会在农村民不聊生的情况下，掌握穷苦农民渴望得救的心理，用拜上帝的无灾无难，不拜上帝的蛇咬虎伤的说法去作宣传。人们一传十，十传百，百传千，千传万，许多农民都加入会来。拜上帝会又向群众宣称上帝降言：「人将瘟疫，宜信者得救。」这年夏秋间，广西果有几个州县发生瘟疫，人们盛传入拜上帝会的可以免疫，加入的更众〔一〕。拜上帝会组织，以桂平平在山为中心，西到贵县，东到藤县、平南，北到象州、武宣，南到郁林、陆川、博白以至广东信宜，在这几个州县星罗棋布的村落里，每村或百家或数十家之中，有的三、五家信从，有的十家八家信从。信从的都是农民之家，寒苦之家。于是随着形势的发展，拜上帝会就飞跃地发展了广大的农民。同时，又结纳韦昌辉、石达开、胡以晄等，他们都倾家从事革命，得有经费，就开炉炼铁，密打刀枪〔二〕。随即利用这一带地方对降童的迷信，散布了一首童谶说：「三八二一，禾乃玉食，人坐一土，作尔民极」〔三〕，在农民中造成洪秀全是真命天子，为民作主的符命。这年十一月，湖南天地会李元发在新宁起义，十二月，进入广西。广西天地会各山堂都高场起反清复明的旗帜向应。他们纵横州县市镇，诛杀官史地主，全桂动荡，烽火四起了。在此期间，洪秀全曾咏诗言志。诗道：
近世烟分大不同，知天有意启英雄。
神州被陷从难陷，上帝当崇毕竟崇。
明主敲诗曾咏菊，汉皇置酒尚歌风。
古来事业由人做，黑雾收残一鉴中〔一〕。
在此诗中，洪秀全指出天地会四起，正是天启英雄之秋。他要取太祖朱元璋咏菊诗故智〔二〕，任天地会与清军相斗至两败俱伤时，他乃崛起，澄清天下自是易事。汉高祖刘邦曾置酒高歌大风，以庆风起云飞大业成功之盛。他表示他要做出和刘邦、朱元璋媲美的大事业。
清道光三十年（一八五○年）春，拜上帝会决定起义。二月洪秀全在平在山穿起黄袍，会众抱着朝圣朝主的虔诚前来朝见他。天兄下凡教诫他说：「不可令外小见，根机不可被人识透」。〔一〕暗中加紧起义筹备工作。一面散布上帝降言说：「我将遣大灾降世，凡信仰坚定不移的将得救。过了八月后，有田无人耕，有屋无人住」〔二〕。
这时候，拜上帝会与地主阶级的斗争壁垒分明，拜上帝会团结在一边，地主阶级团练则纠集在另一边，愈斗愈激烈。萧朝贵假托天兄下凡，命令洪秀全、冯云山「避吉」〔三〕，七月二十四日，胡以晄来金田迎接前往平南县大同里山人村他家藏避〔四〕。十月初一日，拜上帝会在金田团营，与地主团练发生大战。
敌人侦知洪秀全藏在山人村，十一月，派兵来围山人村，要逮捕洪秀全。杨秀清率领起义队伍来救，袭破围兵，迎洪秀全归金田。清军来攻金田，败走，再派大队来攻。又大败，逃回浔州城。于是起义队伍就在十二月初十日（一八五一年一月十一日）庆祝洪秀全生日那天，在金田村高高地场起「太平」旗帜，宣布起义〔一〕。
明年二月二十一日，太平军在万众欢呼声中，拥戴拯救他们的真命天子救世主洪秀全在广西武宣县东乡称天王，建立太平天国，以这年为太平天国辛开元年。
太平军刚举起义旗，清朝就用尽全力来要扑灭新生的革命军，徵调全国的军队，动用国家的库藏，并且派最亲信的大臣大学士赛尚阿做钦差大臣。六月，赛尚阿到桂林督师。这时候，太平军只有一万多人，兵力不如敌人，武器不如敌人，粮食、火药被封锁，不免有军心动摇的事。洪秀全在这一段时期，最了解群众的心理，最善于端正群众的视听，最能够鼓舞群众的斗志，把这些刚刚离乡背井的起义农民，就锻炼成为一枝「同心同力，同打江山」的无敌的革命军。
正当赛尚阿到桂林那天，太平军从象州中坪回军入紫荆山。清军采取封锁战略，要把太平军困死在这一个山区内。敌人的封锁是十分严密的，到七月中旬后，太平军盐吃完了，又多病伤，形势十分危急，军心发生了恐慌。七月十九日，洪秀全在茶地下令移营道：
天王诏令各军各营众兵将，放胆欢喜踊跃，同顶天父天兄纲常，总不用慌，万事皆是天父天兄排定，万难皆是天父天兄试心，各宜真草（心）坚草（心）耐草（心）对紧天父天兄也。天父前有言曰：「越寒天，越退衣，各坚耐，万不知。」众兵将各宜醒醒。今据奏说现无盐,移营是。又据奏说多病伤，护持紧。兄弟姊妹一个不保齐，辱及天父天兄也。各军各营宜间匀连络，首尾相应，努力护持老幼男女病伤，总要个个保齐，同见小天堂〔一〕威风。众兵将各各遵，钦此！
八月初三日，洪秀全就颁布一道战斗令，道：
天王诏令各军各营众兵将：放胆、欢喜、踊跃、凡心同力同向前。万事皆有天父主张，天兄担当，千祈莫慌。
真神能造山河海，任那妖魔一面来。
天罗地网重围住，尔们兵将把心开。
日夜巡逻严预备，运筹设策夜衔枚。
兵飞五百破十万，何况妖魔灭绝该。
钦此！
在这一道战斗令的鼓舞下，八月十六夜，就打破桂平新墟清军的围困，从大简翻山东出平南。二十日，在平南官村大败清朝广西提督向荣军。从此以后，太平军脱离了山区作战的阶段，闰八月初一日，就进克永安州，取得起义后第一次克复城市的胜利〔一〕。太平军既克永安州，清朝大军跟着就追来，分为南北两路围困永安。清朝咸丰帝下严诏勒令赛尚阿在永安把太平军全部残灭，不许一名漏网。赛尚阿仍采用封锁战略，断绝接济，又用金钱官职收买叛徒，派遣奸细，潜入永安州，企图外攻内应。太平天国还是面临着一场十分艰苦的斗争。
太平天国壬子二年二月，太平军火药已用完，敌人包围线越迫越近，又到转移的时候了。三十日（夏历二月十四日），洪秀全向全军颁布破围令道：
天王诏令通军男将女将，千祈遵天令，欢喜、踊跃、坚耐威武，放胆诛妖。任那妖魔千万算，难走天父真手段。江山六日尚造成，各信■爷为好汉。高天差尔诛妖魔，天父天兄时雇看。男将女将尽持刀，现身着衣仅替换。同心放胆同杀妖，金宝包袱在所缓。脱尽凡情顶高天，金砖金屋光焕焕。高天享福极威风，最小最早卑尽绸缎。男着龙袍女插花，各做忠臣劳马汗。钦此！
第三天，就打破清军东面的围困，从永安州撤出。在龙寮山口大败清朝追兵。于是乘胜向桂林挺进。五月，出广西，向两湖进军。
洪秀全就是这样一次又一次地鼓舞革命群众的斗志，叫他们冲过铜关铁卡，好比疾风扫落叶一般马不停蹄地攻长沙，入岳州，下武、汉，太平天国癸好三年二月十四日（夏历二月初十日），就攻克了南京，席捲了江南。
在克南京后，洪秀全主张分军镇守江南，大军向河南挺进 取河南建都〔一〕。这个主张，不论在战略思想上或政策方针上都是十分英明正确的，已详论于序论中。洪秀全熟悉中国史，知道南京局促于东南，不是宅中图大的建都之地。太平天国在南京建都，那就只希望保守长江、淮河以南的地区，偏安于南方，以防御的战略代替了进攻的战略，走上败亡的路罢了。所以他不从在南京建都的一些表面利益来看问题，而从革命的根本大计来着眼，提出分军镇守江南，大军取河南建都的主张。由于杨秀清采纳蒋老水手的意见，在南京建都，就使清朝侥幸逃了灭亡，革命不能进行到底，功败垂成了！
四
革命纲领的制定与有关意识形态的种种措施
二月二十四日（夏历二月二十日），一个晴麗的春日，杨秀清率领百官到江边船上迎接洪秀全，在几十万军民簇拥欢呼声中，进入南京城〔一〕。于是把南京建为首都，号称天京。
作为太平天国元首的天王洪秀全，是个天才的革命思想家。他临朝不理政，担负决策和思想指导方面任务，国务则由具有非凡统治力的正军师杨秀清担任。洪秀全与杨秀清这样分工，符合于太平天国的政体，有利于太平天国革命事业，对洪秀全本人说来也是最好不过的安排。太平天国前期之所以取得飞腾发展，与此至有关系。
天京既建，这里是小天堂，是地上天国，洪秀全要求「万样更新」〔二〕，他着手要开创一个「新天新地新世界」〔三〕。于是进行革命纲领天朝田亩制度的创制。他把原始基督教大同之说和儒家大同之说熔于一炉，把中国二千多年来农民一脉相承的前仆后继追求的平均、平等的大同理想推到最高峰。在创制中，洪秀全要细研周礼、孟子等儒家经典，他大约还参考中国历代公田制度。所以癸好三年二月建都天京时，就定了待百姓条例，宣告要行公有制，但直到十一月才能颁布，可知创制的不易。这个中国历史上第一个农民革命纲领的颁布，标志着太平天国革命的性质、目的与方向。语具天朝田亩制度志中。
洪秀全极重视意识形态的斗争，由他亲自主持。建都天京之初，就发动反孔斗争。本来洪秀全在创立上帝教时便把书塾里的孔子牌位打倒。金田起义前两年，已经宣布到革命时要焚烧孔子书。太平天国壬子二年（一八五二年）驻军湖南郴州时，就焚烧孔庙。到了建都天京，就下令大烧孔孟书，把南京孔庙作为屠宰牲畜的宰夫衙，展开一场如火如荼的反孔大运动。杨秀清假托天父下凡加以阻止，洪秀全不得不服从，把焚烧儒家书改为删改。洪秀全反孔的主观意图，为的是要通过树立上帝的天上权威，来树立他自己称为上帝之子下凡「作主救人」的地上权威，并非为反封建起见，但其客观效果，却使反革命大头子曾国藩等惊呼嚎叫，把封建社会的「至圣」孔丘这尊偶像打倒了。语具序论中。
洪秀全在初创立上帝教时，因为人们说他教人拜上帝是「从番」〔一〕，他为着要得人信从，所以博引经史，以证明中国古代就是拜上帝的。这一时期，洪秀全的宗教说理所用的词语，可说是耶、儒杂糅的，太平诏书和天条书中，满纸便都是儒家典训和史册古事。到建都天京后，便把其中所引证的儒家典训和史册古事全部删去，另行重刻。洪秀全在删改的四书中，把「夫子」改为「孔丘」，把「梁惠王」贬为「梁惠相」。洪秀全把诗经改为诗韵，把武经改为武略，不肯以「经」字许给古人的著作。洪秀全在删改武经中删掉最多的地方就是中国封建社会歌颂的古圣先贤的事迹。这个被地主阶级咒诅为「上掩乎孔、孟」，「自圣公然蔑古圣」的洪秀全，他不但对中国古代一切都采取贬低或否定的态度，就是对于他所崇奉的旧遗诏圣书（旧约）、新遗诏圣书（新约）也并没有多大的例外。他对两书进行修改和批解，为他「下凡作主」作凭据，定名为钦定旧遗诏圣书、钦定前遗诏圣书。他说：「新约有错记」，所以经过他删改和批解的新遗诏圣书改为钦定前遗诏圣书，又称为前约，取消了「新」的资格，而把他自己的天命真圣主诏旨书（即天命诏旨书）定为真约，表示只有他的诏旨书才是得自新的天启，才是真传。洪秀全对于旧约、新约，不过作为证明他真命天子的图谶而已，他同样要凌驾于上帝、耶稣之上的。
洪秀全是中国历史上第一个为劳动人民特地提倡通俗文体并且亲作示范的人。洪秀全在起义前写的原道救世歌、原道醒世训、原道觉世训三篇宣传文章还都是古文，其原道救世歌一篇，更是典实连篇。他钞送这些文章在广西山乡进行了两年多的宣传，深切地认识到这种古文不是劳动人民所能领会的，群众须要的是听得懂看得懂的明白如话的文体。太平天国史
卷四十二他通过革命实践，明确了群众的要求。历此，他就大力去打破封建古典文体，在金田起义后颁布的诏旨，他都写行明白如话，以符合于群众要求。到建都天后，就进行文体改革。在形式上，提倡富有生命力的人民语言的语体文，提出「使人一目了然」的目标，反对「古典之言」，使劳动人民都能读能写。在内容上，提倡具有战斗性思想性的人民纪实文学，提出「言贵从心」、「文以纪实」的目标，反对贵族文学。在形式和内容上，都确定了革命对象和革命方向。由他自己亲自主持，一面用行政的力量禁绝封建文学，同时，自己又孜孜不倦地努力写作，实践了自己的主张，通过诏旨的颁布，作为群众学习的典范。洪秀全在中国文学革命史上，第一个反映人民的要求，站在人民立场提出反对封建文学的革命政策，给近代中国文化启蒙运动做了先导。
中国艺术源远流长，摆在洪秀全面前的是一个反对与继承的问题。他站在上帝教的立场，定出「不准缯人物」的规条，扫除了地主阶级用来欺骗和麻醉农民的封建故事与佛、道迷的人物画，而代之以山水画、花鸟画和翎毛走兽画，他大力提倡人民喜爱的壁画、彩画、年画，给人民带来丰富多采的艺术生活。尤其是壁画，在太平天国城市的宫室住宅内，无处不缯，天宛如一座壁画城，现代著名国画家评为兴亡继绝，「直可以上断敦煌初盛唐的壁画而无愧」。
洪秀全在思想指导方面，也做了很多工作。这些工作，都起了为革命斗争服务的作用。当建都天后第二个月，江苏省发生了一次全省地震，与江苏为邻的浙江、安徽、山东也有部分地方发生地震〔一〕。地震在中国自古认为是皇天警告人类的种凶兆，地震一发生，大灭难就会来临，所以人们惶惶不安。而当时地震的发生，又恰恰是在建立天京的时候，这就会给敌人利用来做摇动人心的机会。这在太平天国是一件大事。同时天内又发生叛逃的事〔二〕，这也是摇动人心的大事。洪秀全针对着这两件大事，就颁布一道诏旨道：
天王诏曰：万样■爷六日造，同时今日好诛妖。地转实为新地兆，天旋永立新天朝。军行速追诰放胆，京守严巡灭叛逃。一统江山图已到，胞们宽草（心）任逍遥。钦此〔一〕！
洪秀全在这一道短短几句的诏旨中，针对着群众的思想情况，告论他们：「地转实为新地兆，天旋永立新天朝」，地震不是凶象，而是新天新地新朝的好兆头；叛逃一定要消灭掉的，「一统江山图已到」，大家赶快努力向胜利前进！这样，就安定了群众的优虑，并且鼓舞了他们的斗志。又如甲寅四年（一八五四年）五月，天京粮食告匮，「下一概吃粥之命」，到了「咸有怨言」、「变心」、「逃走」的地步。当时敌人江南大营就驻扎在天京东门外孝陵卫，虎视眈眈，与城内反革命分子图谋里应外合，形势极为严重。洪秀全就降诏论告全京，中有句道：
神爷试草（心）桥水深，如何吃粥就变心？不见天兄舍命顶，十字架上血漓淋。不见先锋与前导，立功天国人所钦〔二〕。
神爷指上帝，桥水，即计策，广西贵县一带的方言，先锋指西王萧朝贵，前导指南王冯云山。这几句话就是说：上帝是在用计考验你们啊！怎么吃粥就变心呢？你们不见天兄代世人赎罪，钉死十字架上吗？你们不见西王和南王英勇牺牲，立功天国为人钦仰吗？洪秀全用群众熟知的事迹来教育他们，稳定了严重的形势。他这种针对群众思想而发的诏旨，正如金田起义时期那样在思想上起着指导群众的大作用。
在太平天国革命前，中国到处泛滥着鸦片烟毒。到建都天京后，太平天国用行政的力量大力扫除。当时还有些人偷吸鸦片烟，群众又有一种不正确的说法，说吸鸦片烟上了瘾，要戒除就会病死。洪秀全就针对着群众这一个思想颁布了道诏旨道：
天王诏曰：高天灯草似条箭，时时天父眼针针，不且看黄以镇，无心天救何新金。吹去吹来吹不饱，如何咁蠢变生妖！戒烟病死甚诛死，脱鬼成人到底高。钦此〔一〕！
他在这道诏旨中，劝告人民说，一个人做的事，或好，或坏，天父时时都眼针针地望着他的。如果你不信，可看黄以镇犯了瞒天的罪恶，天父就下凡指出杀了他；何新金因为修好链正，在死难临头当中，天父就救了他的命。切莫要瞒天吹鸦片烟，天眼是看得见你犯罪的。一个人吹鸦片烟是「吹去吹来吹不饱」的，怎么这样遇蠢「变生妖」呢！纵使戒鸦片烟就病死，也比犯吹鸦片烟罪被处死好，「脱鬼成人到底高」啊！洪秀全就是这样根据群众的认识水平，三番四复地去说服群众，叫他们戒吸鸦片，除掉恶习。他还撰写诏旨来教人，有的四言数句如箴颂，有的五言数句如歌谣，有的七言数句，短的如绝句，长的如古风，从品隲批判古代的君臣起，以至耳、目、口、鼻、手、足等事的箴言〔一〕。他以教主和君王的身分，诲人不倦地谆谆教育人民。
洪秀全在建都天京后三年多里，制定了革命纲领，提出革命的目的和根本主张，从而解决方向性的大问题，他进行种种有关意识形态的措施，他还掌握群众的思想，及时加以指导。这个伟大的天才革命思想家，对太平天国革命发挥了至为巨大的作用，也给后来革命和中国文化做出了一定的贡献。
五
宫中生活
要了解洪秀全这个人物，必须对他的生活、性格等等方面有所了解。虽然所知只是一鳞一爪，但总比完全不提及好一些。
洪秀全天朝宫殿摆尽帝王的威风，连进膳时，也要放礼炮声奏乐、鼓声、钹声、锣声与炮声交作，直到膳毕各声始停〔二〕，比封建帝王的威风还要威风。但是，他摆的是帝王的架子，实际过的却是农家勤俭的生活。
洪秀全生长农家，勤劳成性。英国外交官富礼赐在天京游记里说：「天王十分勤工，常自作文告诏书，披读及批答各王奏摺。」他记在天朝宫殿参观大照壁上黄缎丹书的诏旨又说：「皆天王亲手所书的文告。天王最喜欢做这些文章，孳孳矻矻，执笔不倦。」涤浮道人金陵杂记说洪秀全在宫中每隔几天，出一道诏旨，或作一诗，发出贴在照壁上。张汝南金陵省难纪略记所见洪秀全天榜，以黄缎数匹续长，界二寸宽，朱丝直阑，上下边朱画龙凤，作七言韵句，自盘古氏起讫明季君臣事实，悉加品骘。朱书楷字约万言，揭于照壁名天榜。洪秀全就是这样孳孳矻矻辛勤工作。他还参加体力劳动，天朝宫殿内每有修整宫殿，挖地筑城，或打禁苑等工程，虽雨雪霏霏，他都亲自率领女官工作〔一〕。洪秀全又是一个节俭的人。他教导后宫说：
爷圣旨万样节俭，一饭一丝当悭廉。今日悭廉积上天，积福多多万方沾〔二〕。
他自己就以身作则，吃的「御馔甚陋」〔一〕，用的手巾，「须面手汗帕不同，须面用新洁手旧」〔二〕，破旧了的手巾洗不净须面，就用来做洗手拭汗。他生活非常严肃，道貌岸然，对自己要求和对他人要求都同样极为严格。从天父诗一书所收洪秀全做的有关生活的四百多首诗中，只听见他一片肃穆凛烈的声音，而没有看到他有丝毫晏安淫佚的象迹。他过清规戒条的生活。当时反革命分子记载说他「荒淫」，完全是诬蔑、狂吠。后世论他建都天京后，有晏安逸乐的说法，也是无稽之谈。
说洪秀全的生活，必须指出他性情暴烈，心境不安，整天处于烦躁之中，这是他于二十五岁那年患的精神病的后遗症。早在金田起义前两年，萧朝贵就假托天父的话来劝诫洪秀全。天克圣旨戊申年十一月中旬记天兄下凡带萧朝贵上天，天父对萧朝贵说：「洪秀全是我子。有其父必有其子，我性烈，他性亦烈。但朕在天上，他性烈现在凡间，尔要劝他不可十分性烈，要看事来，要发令才好发令也。」洪秀全是一发火就打老婆的人。天兄圣旨己酉年正月二十一日天兄下凡，时洪秀全要从广西回花县家中，天兄就谕他说：「洪秀全胞弟，尔回去家中，时或尔妻有些不晓得，尔漫漫教导，不好打生打死也。」就是杀人不眨眼的杨秀清也怕洪秀全一恕就杀他，在天父下凡诏书第二部记天父下凡命杖责洪秀全事。那天洪秀全说：「我转高天之时，天亚爷之性还烈也，总是天亚爷有海底量，今日天父劳心下凡，命杖责尔二兄者，因尔二兄肚量狭隘之过。」杨秀清对说：「二兄性格乃是天父生成，子肖父性，非量小也。」第三天，杨秀清登朝请安，他当洪秀全称赞他为「骨鲠之臣」的时候，就乘机讽谏洪秀全说：「小弟虽足为臣者法，但后日幼主以后，亦要法我二兄海底之量，能受臣直谏，方尽为君之道也。自古以来，为君者常多恃其气性，不纳臣谏，往往以得力的忠臣，一旦怒而吴杀之，致使国政多乖，悔之晚矣。」最可以看出洪秀全性情暴烈的无过于收在天父诗内他所写的诗，如一百二十八首道：「半星亮起烧死人，各人救亮放精灵。明知亮大偏冲起，烧死自家有谁怜。」四百五十六首道：「无亮千祈莫冲起，冲起亮来烧自己，好心顾亮替人救，免亮延烧无了止。」三百八十七首道：「因何无亮冲起来？因何亮起不救开？亮冲起来谁人受？亮不救开烧死该！」四百三十九首道：「一个冲亮有死罪。」亮是火的避讳字。当时译上帝名Jehovah为耶火华，太平天国避上帝讳，故以亮字代火字。洪秀全这些诗就是叫人莫惹起他发火，他发起火来就会杀人。在他身边的人见他发火，必须要替那个惹他发火的人去救火，以免延烧无了止。他叫人怎样救他发火呢？二百八十五首道：「亮起速快求开恩，不求莫怪亮连天，见人跪求替人奏，不奏亮起在眼前。」一百八十七首道：「亮起跪求要虔诚，亮未救缩莫起身。亮红速跪速救乌，一个起身不容情。」他不但要惹他发火的人跪求开恩免死罪，就是身边的人也都要替那个人跪求。当他发火未停时不得起身，如有人敢起身，就要治罪，他知道发火是不对的，但自己控制不住，须要有人给他平息。二百零二首道：「回回亮是谁人救？救得亮多福己求。回回救亮真月亮，真草（心）对天配日头。」三百十二首道：「宫内最贵两十宫，因会救亮故高封。真会救亮真月亮。」三百十三首道：「真会救亮脱鬼迷，真会救亮是真妻。真会救亮好心肠，真会救亮识道理。」洪秀全自称是太阳，所以称他的后宫为月这。两十宫，就是他第二十个妻。一个不能控制自己的感情动辄发火须要他人来平息的人，这是精神有病的人，洪秀全这种精神状太显然是他当年患的精神病的后遗症，他的心境是不会安宁的，而是时在烦躁之中，他在天父诗二百六十六首里自述道：「这个又冲，那个又冲，尔主那得安乐在宫中！这个不然，那个不然，尔主那得安乐在高天！这个又赦，那个又赦，尔主那得安乐管天下！这个双饶，那个又饶，尔主那得安乐坐天朝！」天父诗刻于丁巳七年，这些诗是太平天国前期做的。那时候，国务由杨秀清执掌，洪秀全安居宫中只担任制定纲领和有关意识形态方面的工作，就精神病治疗来说，这种工作还有助于安定神经，而洪秀全的精神状况已经如此烦躁。到杀杨秀清后，他要主是他做，军师也是他做的时候，他的精神烦躁一定更甚于前期，国事怎能应付不失当，朝政怎能不大纲紊乱呢！
六
反侵略的大舵手
太平天国丙辰六年（一八五六年）七月，天京事变发生了。从此以后，直到甲子十四年（一八六四年）四月，洪秀全逝世，前后八年，都是洪秀全亲自执政。在洪秀全亲自执政这些年代里面，应该大书特书的是他领导的反侵略的斗争。洪秀全生长广州府，他从感性的具体的认识看出资本主义侵略者的凶狠面目和对中国的狼子野心。他又身经鸦片战争，亲见中国人民力量的伟大，受了反侵略的大教育，因此，到他领导太平天国革命的时候，就能够代表中国人民的意志，继承鸦片战争的伟大传统，坚决地高举起反侵略的大旗。
洪秀全从建都天京之日起，到辛酉十一年（一八六一年）十一月底进军上海止，一方面，采取暂时争取资本主义侵略者不干涉的对外政策，利用宗教、通商、友好往来等一串手段和策略。另一方面，对资本主义侵略者的凶狠、野心，却随时随地提高警惕，用大炮来监视着他们。在领导太平天国对付资本主义侵略者的斗争上，可以说洪秀全是懂得革命的两手的。洪秀全在处理对付资本主义侵略者的事务方面，与他处理内政迥不相同，他的处理是正确的。如辛酉十一年春，英国海军司令雅龄率兵舰深淘号停泊天京，请求借地三丈，盖屋贮煤。洪秀全指定在七里洲要塞濠沟外江边，借地三丈给英舰盖屋盖屋贮煤，不准作别用〔一〕。这样，既不致因小事引起决裂，而又在要塞监视之下，使侵略者不敢有所异动，在当时的具体情况下，作出这样的处理是适当的。洪秀全对洪仁玕是很信任的，可是，当洪仁玕负责外交事务处理失当时，就把他免职。这些情况，说明洪秀全在处理对付资本主义侵略者的事务上，是十分慎重的。
洪秀全掌握对外方针政策，不论是在多么惊涛骇浪之中，他都拿得稳定，应付得英明而果断。当辛酉十一年秋安庆陷落，太平天国进军武昌力争上游的大战役总失败后，英国海军提督何伯、参赞巴夏礼就利用这一时机，到天京来向洪秀全提出平分中国，帮助打倒清朝，如不答应，就把太平天国打倒的谈判。这是一个何等巨大的风暴，英国侵略者一面是利诱，一面又是威协。可是，洪秀全面对着军事大失败的极为困难的形势，他既不受利诱，也不怕威协，他在取得群臣们一致同意之后，就对英国侵略者断然予以拒绝，大无畏地代表伟大的中国人民的意志，立即向上海进军，为保卫中国的主权、中国人民的利益而展开伟大的反侵略战争〔一〕。
在清朝统治者和英、法侵略者签订北京条约、批准天津条约后，他们之间，正在逐步完成互相勾结的过程。所以，一到太平天国进军上海展开反侵略战争的时候，盘踞在长江上游安庆的反革命头子曾国藩，立即派李鸿章组织一枝新兴武装——淮军，于壬戌十二年（一八六二年）正月，由英国商船偷运去上海，支援外国侵略者。由李鸿章率领的淮军，和英国海军提督何伯、法国海军提督卜罗德率领的英、法侵略军，在上海联合抗拒太平军，外国侵略者和清朝统治者已经进入攻守同盟的阶段，迅速地联合了起来向太平天国革命时行抗拒。这一场反侵略大战，战役一开始，就把外国侵略者打败，击毙法国海军提督卜罗德于南桥镇，围困英国陆军提督士迪佛立率领的英、法侵略军于嘉定，士迪佛立带败军焚城窜走上海。大军围松江，进迫上海，把外国侵略者驱逐出中国，只是指顾间事。曾国藩又立刻派遣湘军水陆师直犯天京，来拯救外国侵略者。太平天国对驱逐外国侵略者的大业，虽然功败垂成，但是，却粉碎了侵略者想要把中国变为殖民地的狂妄企图，在中国人民反侵略的史册中，建立了辉煌业绩，洪秀全不愧是太平天国反侵略的大舵手。
七
自惹而亡——私字作祟
李秀成在用血和泪写成的自述里指出：「天王失国丧邦，实其自惹而亡。」综观太平天国全部历史和洪秀全在天京事变后所作所为，这个沉痛的总结是正确的。
洪秀全自惹而亡，首先是个「私」字作祟。当诛杨秀清后，韦昌辉作乱，把天京京搅得暗无天日，如此滔天大祸，全朝同心，把大乱平定了。这充分说明军民对革命的无比忠贞，对太平天国的衷心拥护。当时外国观察家报导对事变后的展望说：「概而言之，太平军两王内讧，自相残杀，虽在三四个月短期间死去三万人上下，而其人数并不似减缩，实力亦不似较弱，因为石达开所部多精壮之士，军力雄厚」。〔一〕又有一个报导说石达开「这一位青年领袖是英雄侠义，勇敢无畏，正直耿介的，正是全军之中坚人物」。又说：「综观南京新政府之前途，从道德观点上不若从军事及政治观点之较有希望。这是一个强有力而生长未艾的国家」。〔二〕洪秀他却因「私」字作祟，破坏了军题负责制，毁坏了他自己，也导致了太平天的覆亡，事详政体志中。
天京事变后，全朝同举石达开执政，要继续行使军师负责制。而洪秀全则迫走石达开，破坏太平天国的政体，与群众发生了矛盾。到石达开被迫出走，「将全朝好文武将兵带去」〔一〕，造成太平天国空虚，到处无兵抗御敌人的极端严重的局面，太平天国到了覆没的边沿，群众更加激愤起来。洪秀全不得不向群众让步，革掉了两兄的王爵。同时，他又听从朝臣采取选贤任能的措施，由朝臣先出两个忠心耿耿、功勋卓著的将领陈玉成和李秀成为大将，接着，又选出一个少勇刚强的将领李世贤为大将，专任他们去抗击敌人。他还对军民施了恩惠。这样，由忠勇的大将率领军民进行艰苦的战斗，渡过了惊涛骇浪，取得戊午八年秋天在浦口打垮清朝江北大营，在安庆庐州三河镇歼灭湘军李续宾全军两役具有决定性的胜利，粉碎了敌人攻取天京的企图，稳定了太平天国后半斯的战局。
但是，洪秀全只是在危急的情况下才不得不向群众让步，他并不是真诚采纳群众的意见和要求。就是在这种情况下，他所任命的正掌率大臣蒙得恩，还是出之于私。蒙得恩之所以得任正掌率大臣，由于是他的「爱臣」〔二〕，而不是由于有才有功，群众失望，因此「人心改变，政事不一，各有一心」，「各有散意」〔一〕。洪秀全与群众依然存在着严重的矛盾。
洪秀全不肯相信群众，他只相信他的私人。他任人唯亲，重用他称做外甥的幼西王萧有和、长兄信王洪仁发、次兄勇王洪达、族弟干王洪仁玕、女婿金王锺万信、凯王黄栋梁、捷王黄文胜等。这班人有的是小孩，把国事当作儿戏，有的是凶横暴，无法无天。其中只有洪仁玕有才有德，固然应当别论，但他却不是一个雄才大略的领导人物，况且他并没有参加金田起义，直到己未九年，太平天国革命经过了天翻地覆才来天京，而不到一个月，就封为精忠军师干王，为「朝纲之首领」，这也就不能不使那班出生入死汗马功高的功臣们不服了。
洪秀全猜忌功臣，他用一种分而治之的封建治术，把英王陈玉成、忠王李秀成、侍王他世贤、辅王杨辅清这几个统帅部下的大将都封了王，以分他们的权力，其结果，他们的权力固然是被分散了，可是，此后那些得封了王位的将领可以不再受本管统帅的管辖了，犯法可以拒不受制裁了，作战调遣可以不听命令了，于是洪秀全与统帅，统帅与部将之间都充满了矛盾。壬戌十二年夏，李秀成奉诏统率各路兵回攻天京城外湘军之役，他在苏州召开两次军事会议，首先就针对这种情况，提出：「如欲奋一战而胜万战，先须联万心而作一心」〔一〕。但是，在当时这一个内部矛盾重重的情况下，如何能做得到联万心而作一心呢！这一次大战役竟打不退敌人。李秀成在自述里曾经慨叹说：「天王见我兵多将众，忌我私心，内有佞臣之弄，封陈坤书为王，分制我势，我部下之将，见此各心不忿，积恨于心」。这个陈坤书本是李秀成部将，自得封为护王之后，扰害人民，李秀成对他就「制其未能」了。后来苏州被困危急时，李秀成发出三次用血泪写成的求救书都调不动他。洪秀全用这种封建治术破坏了内部的团结，敌人看得很清楚，他们论洪秀全「增封多王，以间其党，而内乱猜忌之萌，愈散漫不可制」〔二〕。
洪秀全要依靠群众打江山，他却「恐人之占其国」〔三〕。他不能不依靠人，但他却不信人，因此，他就不得不否定人力，而以一切都归之于天。于是他只好死死抓着宗教这一个工具，而且变本加厉，日益向迷信方面发展，这一回说上帝托梦兆，另一回又说上天请救兵，一直顽固到丧失理性的境地。他自己心里明知这个上帝，是他塑造出来的工具，但他嘴里却咬实「有天不有人」。李秀成说他「不肯信人，万事俱是有天」〔一〕，正说明了他的心理状态。庚申十年三月天京解围之役，他不但没有「降诏奖励战臣，并未令外战臣见驾」，他反而把将士百战艰难，出生入死的战果归之于「天灵，诏言有天不有人」〔二〕，他依靠群众，一次又一次地打破重围，渡过危关，他却诡辨地把群众的力量说成是「天灵」，摧残了士气，打击了斗志，使将士灰心丧气。天父天兄的宗教也变成为一条绳索，把他自己越缚越紧，以至于死亡。
总之，在天京事变后，洪秀全破坏了军师负责制，与群众发生了矛盾。他不是不知道他与群众的矛盾的，他也不是不要解决矛盾的，而是曾经三番四智尽能索地去应付的。但是，他解决矛盾，不是从团结出发，而是从父子公孙江山万年一己之私出发。只要存在一己之私，矛盾就断不可能解决。所以，他越解越乱，一个矛盾还没有解决，另一个矛盾又产生。太平天国就在这种内部矛盾重重，离心离德当中断送了。这个「私」字，洪秀全毁灭了自己，也毁灭了太平天国。
