——“它是沉痛已久的我，产下的一个苦难的婴儿。她属于你，属于我，是我对你爱的结晶。她不是供人仰玩的玩偶，她会啼哭，会微笑，会唱歌，也会咆哮。她有血有肉，坚毅挺拔，百折不挠，她将是下一世纪的英雄。”
确实，作品原稿于上一世纪80年代，她是本世纪的英雄。她是作者对军队的爱的结晶；也是籍作者之笔，中国军队对祖国对人民，爱的结晶。
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----篝火在雅鲁藏布的密林中熊熊燃起，映照着围圈而坐的一群战士憔悴年轻的泪脸。一位面带稚气的小战士低声说：“给党中央的信已经发出了！”“好啊！”人群中一片欢呼。一位高瘦清瞿的青年军官泪流满面地站起来：“天下兴亡，匹夫有责！国家有难，四海悲歌！我们是热血军人，不能坐视不救！让我们宣誓：‘宁负父母，不负国家！’‘牺牲个人，拯救中华！’”----他从军靴里拔出利刃，亮光一闪，带头向自己的左腕上刺去，顿时一道鲜红的青年的血流从腕上无声地迸出，飞落在噼啪裂响的篝火中，绽放出一朵鲜艳的花朵，战士们轮流刺去----昂扬的火头拥吻着战士们年轻高贵的血，呼吸着，仿佛在唱着一首忠诚的热血悲歌，绽放出一朵朵红艳的梅花！火光舔吻着那闪闪鲜红的领章帽徽，舔吻着张张稚气未褪和被青藏高原凛冽刚风吹过刻划下道道刀痕的脸！火光中年轻军官举起右臂，泪花闪闪；红光里“唰”地举起了一排右臂，一个苍凉有力的轻声呼唤回荡在冰雪的大峡谷：
“母亲祖国万岁！”
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----------------------------------------------第七部 一万雄兵 13章 国家有难
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“她会啼哭，会微笑，会唱歌，也会咆哮。她有血有肉，坚毅挺拔，百折不挠”---
她是一首“人”的颂歌。作品塑造的李沪生、曾大军、中亚泥布拖地----等人物形象，都超出了地域、国界和交战中“军人”的局限，成为“人”的形象——他们个性鲜明，又带有一般“人”的本质涵盖力，神人兼具，理想完美，最终应该能成为世界文学中的“中国人”形象，进入大千万有、丰盛多彩的“世界人”“人类人”的文学画卷。
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很多作品都暗含着一个歌颂祖国、爱国主义的崇高主题，但是没有一部像她来的这么直接，呼唤得这样烈火般高昂，这么江河般激情澎湃；表现得这么集中、强烈、亲切、热切——通篇到底，洋溢着温暖的感情的浪潮——她仿佛是来大喊大叫的，可是她的故事性又特别强----正像现在网读者也是一位作者吴建锋说的：“看后除了震撼，剩下的只有感动。”“看过一遍又一遍，每次看，心里都会有种莫名的感动----大爱《帝国雄兵》！”
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“此刻，一骑黑影，正在千里奔袭，向西藏高原驰来----”
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她雷霆万钧、气势磅礴的声威，横扫千军如卷席的伟力，震撼着天下——这正是迈向21世纪中国人的气势！正是我军虎虎生威的气势！也应该是21世纪大中国文学的气势！
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她像轰轰的雷声，宣告中国新文学思想的到来！
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她继承我国文学优秀传统，无论是古典文学，还是当代文学----借鉴西方文学、世界文学----语言和形式诸种特色，熔于一炉，自创一体，无论在结构、语言、人物形象、思想立意上，都出新簇新；从内容到形式，艺术性和思想性，现实主义和浪漫主义，都结合得很好。到目前为止，还找不到从前的样本和前人类似、近似的作品。
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认真仔细品读《帝国雄兵》，她的故事、语言，是很迷人的。她能得到女性读者的青睐，不是没有原因的。
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它的语言，确实是锤炼过的、文学的、修辞的，很美、很美。
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《帝国雄兵》是我国文坛多年来不可多得的重要收获。它复现了一段已被遗忘不可再现的历史，也复活了一种久已失缼难能可贵的精神。它在伸张焕发“人”的精神的同时，也张扬着一种新的文学精神。它确实是一部我国当代文学中迄今很少见，今后也难再产生的奇作。
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-------------------------------------------------------------红夜莺
俄罗斯知识分子精神传统
俄罗斯知识分子精神传统
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读后感
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这篇读后感，是因为在《帝国雄兵》中，我提到了“苏联主义者”（见第二部 争霸天下 3章 中苏对抗 4.穿越铁幕）和“俄罗斯精神传统”（见第九部 喀什疑影—俄语教师一节），两个容易被忽略而颇为深刻的概念；也是两个颇为困惑人的迷人的话题。
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《俄罗斯思想——19世纪到了20世纪初俄罗斯思想的基本问题》是别尔加耶夫最重要的著作之一，也是一部视野宽阔宏大的思想史，文化史。“俄罗斯思想”这一命题，形成于19世纪中叶，最先由陀思妥耶夫斯基提出，后来被俄国宗教哲学家符.索洛维约夫引用。再后来，俄国思想家别尔嘉耶夫在他的《俄罗斯思想》一书中充分论证了这一思想。作为“俄罗斯思想”真正载体的知识分子，别尔加耶夫对俄罗斯众多哲学家，文学家，神学家，历史学家进行了剖析，也对一些重要的，俄罗斯历史上有重大影响的知识分子给予了详细评述。这本书告诉我们，无论俄罗斯知识分子有什么样的信仰哲学，宗教派别和政治信念，他们唯一不变的就是对真理的追求，对俄罗斯近乎痴情的热爱。俄罗斯知识分子个人的成长历史里，几乎每个人都有“弥赛亚”情节，在自我道德的要求上，有着超越世俗的“圣徙”般的追求。从个人情感和人格操守来说，他们差不多全是人格超拔，情感纯洁之辈。这就是俄罗斯知识分子的精神传统。
别尔加耶夫认为俄罗斯知识分子的始祖是拉吉舍夫。“他规定了俄罗斯知识分子的基本特点”。“当他在《彼得堡到莫斯科的旅程》中说‘看看我的周围——我的灵魂由于人类的苦难而受伤时’时，俄罗斯知识分子便诞生了”。他的使命在于对实现正义、公道和自由的努力。倡导向西方，特别是法国学习启蒙精神。他说：“如果法律，或者帝王，或者任何地上的某种强权强迫你屈服于不正义，强迫你违背自己的良心，你要成为不屈不挠的人”。别尔加耶夫认为，俄罗斯知识分子是完全特殊的，只存在于俄罗斯精神和社会之中的构成物。他针对俄罗斯知识分子所说的一句话如果拿来放在中国知识分子身上，会成为强烈的反讽——“知识分子是一个不切实际的阶级，这个阶级的人们整个迷恋于理想，并准备为了自己的理想去坐牢，服苦役以至被处死”。
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顺便说一下，为什么当代中国会发生知识分子“犬儒主义”和知识官员“整体贪腐”的集体投降变节行为，正是因为没有一个灵魂深处可以坚持的“精神支柱”所致——它一方面说明了当代中国教育整体是失败的，所谓“思想工作”是失灵的；另一方面，它也暴露了中国传统文化思想内部组织结构混乱不清、中心不明的深层原因（譬如历史由来已久的昏乱的佛教思想的影响，等等）
再顺便说一句，当代所谓“爱国主义”教育，也是失败的，只要看看那么多人跑到国外，更多的人，包括携款私逃的官员，希望出去，就足够自咣耳光了。原因也在于上层和各级文化组织的空喊，它也从一个侧面说明，中国的文艺政策是失败的，因为，竟然没有一部文学小说，能够鼓舞起中国人民普遍“忠诚”的勇气。
看看遍地开花、甚嚣尘上的所谓“揭露人性”、“暴露官场”、“揭秘阴私”等等等等之类的流行小说，就知道，中国文学是怎么样的一个黑暗的精神地狱了。世界上没有任何一个民族、国家，会自己创造出这样一个文化潮流，除非是魔鬼撒旦所为。世界上没有任何一个民族、国家，会不把歌颂光明面、人类心灵的美好、引导社会向上，放进文学创造第一主题的崇高位置——这样做，并非政府的引导，而在于作家的天良和理性认知，政治道德和社会思想修养，而最根本的，还在于人的“真善美”的本质——即使是黑非洲，即使是我们的南亚近邻印度，南美洲不见经传的小国，都创造出与我们不同的，在思想、艺术上远远高于我们的小说，这样的事实，不自今日始，应该是从近代史上有了“民族国家”的概念之后。
中国文化确实远离世界。中国小说至今无缘于世界级文学奖，中国文化的其它形式包括舞蹈、戏剧、音乐、交响乐（至于电影，更是典型的假大空，靠的是声光效果和奶沟）----等等等等，没有一样，能拿到世界上去，是应该很好地反省一下的时候了，时值中央文化工作大会提出新时期“强国文化”大政方针的时候。
所有上述问题，都在《帝国雄兵》中得到应有的批判。
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还有一个不算多余的问题，现在网此次开办全国文学大奖赛，到底想奖什么？
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难道就是为了奖励一至几篇畅销小说吗？
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（未完待续）
俄罗斯知识分子精神传统
俄罗斯知识分子精神传统
读后感
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（接上页）
恰达耶夫在俄国思想文化史上占有极为重要的地位。他对基督教的推崇、对俄国农奴制的批判、对俄国道路的思考以及他所表现出的否定式爱国主义情感等，都是试图通过严峻、清醒的民族自我批判来确立深刻、博大的民族意识，这也成为俄国独立的、创新的思想萌芽。别尔加耶夫认为恰达耶夫体现了19世纪俄罗斯主旋律的基本事实——对国家的反叛。恰达耶夫说：“爱祖国，这是壮丽的事情，然而还有更壮丽的事情，那就是爱真理。”“我并不想学会带着闭上的眼睛、崇拜的大脑、封上的嘴巴来热爱祖国”。“我们不是人类大家庭中的成员，我们既不属于西方，也不属于东方，我们既没有西方的传统，也没有东方的传统。当我们站在时代之外时，我们不可能被人类的世界性教育所触动”。别尔加耶夫指出，这种强烈的自我否定，才能获得俄罗斯的自我意识。与恰达耶夫相同的，是另一位历史哲学家霍米亚科夫。他说：在俄罗斯没有什么善良的，没有什么值得尊敬或者值得效仿的东西。无时无处不存在着文盲、不公正、抢劫、叛乱，对个人的压抑，贫穷、动摇、缺乏教育和腐败，在人民生活中找不到一个光明的时刻，也找不到一可以令人安慰的时期”。
别林斯基被别尔加耶夫认为是俄罗斯19世纪思想史最核心的人物之一。他说：“别林斯基作为典型的知识分子，一生都力图实现一种极端的世界观。对富于有热情和感性气质的他来说，认识与受苦是同一件事情。他的特殊之处是靠思想生活，他探索真理，‘固执，激动而又节奏甚快’。他一生都在燃烧，却过早地燃尽了生命”。别林斯基在文章中写道：“主体，个体，个人的命运比全世界的命运和中国皇帝的健康更重要。”
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宗教问题折磨着伟大的俄罗斯文学。关于生活的全部意义，关于从恶与苦难中拯救人，人民和全人类的问题在艺术创作中是备受重视的问题。俄罗斯作家们没能停留在文学领域，他们超越了文学界限。别尔加耶夫指出整个19世纪的俄罗斯文学带有教育的性质，作家们希望成为生活的导师，致力于人类心灵的改善。他说，果戈里是最神密的俄罗斯作家之一，也是最伟大和最完善的俄罗斯艺术家之一。“尽管果戈里的书有着可恶的毛病，但他毕竟还有这样的思想：‘俄罗斯号召人们建立兄弟情谊，俄罗斯人的追求就是地上千年王国自己的寻求’” 。
苦难问题是陀思妥耶夫斯基作品的中心。别尔加耶夫写道：“为苦难和对苦难人的怜悯折磨的精神失常，苦难和同情成为他的作品的基本主题”。19世纪俄罗斯宗教问题和宗教探索的主要人物是陀斯妥也夫斯基和托尔斯泰，而不是哲学家。“他完成了关于人的伟大发现，以他为开端，开始了人的内心史的新纪元。”而托尔斯泰与陀斯妥也夫斯基有相同之处：“一生被自己的特权地位所折磨，他想放弃一切，想平民化，成为庄稼汉。”别尔加耶夫评论道：“把约伯的痛苦和快要自弑的托尔斯泰的痛苦相比较是很有意思的。约伯的喊叫是那种在生活中失去一切，成为人们中最不幸的受苦人的呐喊；而托尔斯泰的呐喊是那种处在幸福环境中，拥有一切，但却不能忍受自已的特权地位的受苦人的呐喊。人们追求荣誉，钱财，显赫的地位和家庭幸福，并把这一切看成是生活的幸福。托尔斯泰拥有这一切却竭力放弃这一切，他希望平民化和劳动人民融为一体。”
19世纪，俄罗斯产生了无产阶级知识分子，车尔尼雪夫斯基是思想领袖。别尔加耶夫评论到：“就个人品质而言，车尔尼雪夫斯基不仅是最优秀的俄国人之一，而且近乎神圣的人......当宪兵们押送他去西伯利亚服苦役时，宪兵说：押送犯人对我们来说是很坏的事，但我们押送的是圣徙。”
俄罗斯知识分子就其精神实质而言，都是朝圣者。朝圣者就是因着他们的信仰情怀在广阔无垠的俄罗斯大地上走，始终不定居，也不对任何东西承担责任，朝圣者寻找真理，追求天国，向着远方。别尔加耶夫认为，果戈里，陀斯妥也夫斯基，托尔斯泰，索洛维约夫和一切革命知识分子都是朝圣者——不仅有肉体的朝圣，而且还有精神的朝圣。
俄罗斯精神谱系中的知识分子群体体现了我们称之为精神传统的东西。从18世纪的拉吉舍夫，诺维柯夫到十九世纪的别林斯基，车尔尼雪夫斯基，以及赫尔岑，恰达耶夫，12月党人，一直到二十世纪的帕斯捷尔纳克，布罗茨基，索尔仁尼琴等，无一不显示了其强大的精神力量，成为对整个民族有强大感召力的特殊阶层——而这个精神传统和知识分子群体正是我们中国，中华民族所缺乏的。
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从19世纪到20世纪中叶，世界文学史上最为令人惊异的事件之一，是俄罗斯—苏联上空骤然升起的照亮世界人类心灵的文学家灿烂星群；同时，也不用遮掩，同样也是在19世纪到20世纪初，俄罗斯在音乐、交响乐，绘画、芭蕾舞等高雅艺术方面，璀璨之光照亮全球，进入世界前列----这些文学、艺术现象，都发生在旧帝俄、斯大林暴政时期。
中国拥有世界上，按人口比例来说，最大的作者群，每年出版的文学著作，也是全球最大量的，当代又是和谐盛世，没有人阻挡你写什么，发表什么----中国现在有一个曾经照亮本国人民心灵的文学家吗？
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各位能分析一下，是什么原因吗？
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作品与网络（1）
作品与网络（1）
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客观地说，正是网络文学的宽松性，才使这部雪藏20多年的“小说” 得见天光。在这一点上，现在读书网是做了促进社会和文化进步的事——当然，这也是大势所趋，电子读书时代来临了——所有的书友、参赛者和读者，都会有欣快的同感。
网络作家不用考虑发表门槛，敢于正视生活中的问题和矛盾，才会写出好作品；网络作家有很强烈的沟通意识，而且和读者沟通也快；而传统作家中的许多人，因为已经不是“话本时代”了，面前已经没有“听书人”了，他们多数都是在自己的作品里，自说自话，很少考虑跟读者的沟通，造成有的作品很难读；网络作家大多是“草根族”，因此和鲜活的生活保持有密切的联系，作品生活气息浓郁，语言也鲜活生动。在这个意义上，特制内传统作家正在“死去”。
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然而，网络文学创作的“无门槛”也带来了自身的“瓶颈”——一些时下火热的网络小说，像是在玩一把扑克，玩完了就过去了。原因在于，有些网络作家，只考虑点击率，不考虑作品未来还能不能读----除去打打杀杀，没有深刻的人文情怀，写得再热闹终归于无奈。
实际上目前来说，图书市场上最热的书就三种，一种是以 杜拉拉升职记 （杜拉拉升值记）为代表的忽悠人民、藐视大众情商的书籍；另一种是 以 养生足疗 为代表的玩弄伪科学，藐视大众智商的书籍；最后一种是以 恶魔法则 飘渺之旅等等为代表的，玄幻、YY、种马类爽文，恨不得一章就杀100个神仙。要不是阿凡达以不可阻挡之势，让一些国人终于意识到这个世界上还存在有智慧的艺术产品，中国文化阵地马上就要被彻底“扫荡”了。
这些书在中国有没有人看？“非文学”“伪文学”是为迎合低级趣味的，只要社会上“低级趣味”的群体存在一天，这些作品仍将大行其道；但是，文学风气与社会关系演变的历史告诉我们，“移风易俗”是客观存在，审美趣味靠引导，审美趣味也在转换。
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整体地说，网络文学并没有达到传统经典的水平。这样说并不是要求网络作品也要有传统经典作品那样的写法，而是说传统经典作品之所以能够不朽，正在于它们的人文情怀。它们的描述不仅仅是为了满足七情六欲，而是反映整个社会和时代，也展示作家对人、人生和社会的思考与探索——而这需要境界，也需要酝酿。有些网络写手每天写一万字。这实际是商业驱动下的一种写作模式，导致很多网络作品没有经过深思熟虑和长久酝酿就迅速推出。依靠这样的高速创作，很难酿造出醇厚的好酒。
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有时候，不得不问，作者写这个东西有什么意思？有的作品，边读边想，他到底想表达什么东西？不得不想不得不问的问题是：可惜了，这部书本来是不应该这样写的。
主题为什么和内容表达失之千里？和表现手法相距甚远？
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（未完待续）
作品与网络（2）
作品与网络（2）
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“现在每年每个种类的文艺样式，其创作总量都几倍于新中国成立后十七年的总和，而且均呈逐年递增的态势。”网上文艺评论家之说不绝于耳。“但令人遗憾的是，尽管有着几何级数的量的增长，文艺创作的景象并不容乐观。从整体状况来看，我国的文艺生产与消费其实远还没有达到真正繁荣的境地，能进入院线与观众见面的影片不足百部，火爆的舞台演出不足一成，能够打动人心的文学作品更是屈指可数。我们还没有培育出多少大师级的艺术家，没有创作出几部真正具有史诗性质和时代纪念碑式的作品。”
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“我认为我们需要的是既通俗易懂，又能反映社会现实的作品；或者是充满想象力与合理解释的作品。当然目前的文化专制环境下，还不能纯现实，借古讽今或者太空歌剧都是绕开焚化局大棒的好办法。”
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“格调低的作品，总是诲盗诲淫的。”
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以上和以下带引号“”的，都是网上摘录的评论。反之，是我的狗尾续貂。
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尽管评论界和专业界众口一词，“网络文学”普遍存在“非典型”、“非文学”、“快餐”等等消极因素，但是我们在此次大赛中嗅出了严肃文学的气味，通常所说的“纯文学”、“传统文学”。从积极意义上讲，这里是指：创作态度的严肃，首先是对文学及其社会作用有严肃的思考；其次还包括最起码、基本的语言要求，文从字顺，进一步，高雅语言的写作。精神食粮的定义，第一个就是，好的语言，而非垃圾的、没有经过提炼的非文学语言；相反，她要求修辞的、至少是没有病句的、错别字在千分比3之内的（或者，对于网文，可以放宽一些）等等，否则的话，没有文学。一个语言像垃圾一样的作品，很难产生真正好的思想及内容。
我对全国大赛，竟然出现火星文、还有一些QQ字符之类感到惊异。我承认我不能“与时俱进”， 我对文学的认识仍然处于无知的阶段，但是我认为非常规字符的出现是幼稚的。全国文学大赛不应该出现幼稚园的东西，这些东西不是文学语言。
中国的文字表现、文学现状，烂得还不够吗？
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主题的问题，同样涉及到一个国家、民族的精神思想的追求，我们也看到一些作家极力追求崇高的主题，这是非常可喜的现象，它也在改变网文很烂的局面。
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“作家自身有没有文学追求？网络作家需要对‘什么是文学’进行思考。有很多网络文学根本都不叫文学。把作品都看完了，也写了评语，投了票，但是，一部都没记住。大概是因为这些作品缺乏经典性细节，人物不够深刻，即使很多作品语言灵动，机智幽默，读来很过瘾，但由于没有坚实的人物性格基础，会让人记不住。”
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“有些时候，只要在垃圾里加入一点迎合读者的因素，就会有大群智商负数的痴呆读者跟风膜拜，甚至还会跟风写作。有些小说一看文笔和故事情节，就知道肯定是还在上学而且从里到外都幼稚到一塌糊涂写的。”
“美国电影能描写自己的保安去外星球侵略被打成猪头，能描写自己的航母压死美国总统，中国为什么不能？焚化局的人难道不明白中国自己的文化阵地就是被他们给炸光了的么？”
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最后，我必须坚持一条，只承认网络和传统纸媒，是两个不同的文学平台，不承认有两套文学标准，没有网络文学就可以降低文学标准一说。当然，你要利用网络每年捞几本畅销书，那是做生意，另外一个世界的事情。
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背后有利益关系，永远就没有真理好讲。什么“大奖赛”，也永远是神马浮云。
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关于作品的评奖
关于作品的评奖 1
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这篇短文是由看到现在网开展获奖作品竞猜而引发。首先申明一下，一项有创意的好活动，促使读者更深入地关注参赛作品；同时也使作者比以前更关心评奖标准。谈这样的话题，任何时候都不会嫌晚。
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关于竞猜的谜底，有点像哥德巴赫猜想啊，1 + 1= 3，哈哈哈哈哈。作品的评奖，因为有很多因素在内影响，玄妙莫测。
我们从小学开始，就对评奖的事再熟悉不过。评奖对学生来说，当然是指表现最好的。
泛泛而谈，所有的评奖好像都跟小学生评奖差不多。但是文学作品的评奖，却有些不一样。因为不是简单地评“三好学生”。学生是讲正向性的，要听老师的话，听校长的话，家长的话，等等。因为是标准教育，可能要讲同言堂。
然而，文学却是讲逆向性的。文学要讲叛逆性。文学是人类高级创造活动，和小学生循规蹈矩的思维、刻板的校规、统一的守则截然相反，文学是不讲同言堂的。
文学不是来“跪接圣旨”、“我皇万岁万万岁”的，文学是来“触龙鬚” 的。
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文学作品的评奖，首先是看，给文坛、文学舞台带来新意的东西。新意的东西，开风气之先，会给文坛吹来新风，改变文坛的风气。
文学不时要讲创新。在文学形式和内容上，文学思想上，有无重大创新，能不能推动文学新潮流、新时代的到来。
文学的创新，永远应该放在首位，因为它是形象思维，因为它是文学。
因为没有新风，我们的文学将永远陷在烂泥塘里，无法前进，没有进步。
这个新风、创新，就是突破！突破旧有的框臼，模式、社会习惯思维束缚，就是文学的叛逆性。
打开阅读新领域！解放和升华读者思想！推动社会精神文明进步！
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这个文学的叛逆性，就是思想的开创性！
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首先，你的文学不是为了迎合现在网的；其次，你不是为了迎合一部份人的；最后，你也不是为了迎合天下人的；这样的作品，如果确实独到，有过人之处，要评的就是这个。
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当然，下来你也可以搞点“三好学生”。写了什么、手法、形式、语言特色----具体的营养分析，不过，这些都是第二位的。到这一步，我们已经进入畅销书评比了。
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作品的评奖和出版是两回事。
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（未完待续）
关于作品的评奖
关于作品的评奖 2
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作品的评奖，主要是看给社会、给文坛带来的什么新东西，引领潮流的东西。
文学奖更注重的是一种语言和精神的深度，并非故事的表达。因为你讲故事甲，他讲故事乙，她讲故事C，一千个人可以讲1000个故事，有没有比“故事”的“绝对”标准呢？我以为是没有的，好比你说三国和水浒的故事，哪一个好，孰优孰劣，是根本没法说的；又好比，你说你的饼里有肉，可是1000个饼里都有肉，你说方饼一定就比圆饼好，是没有道理的。所以说，讲某某人因为写了这个，某某人写了那个，而作为评奖标准，是缺乏说服力的。又如去年获奖出版作品《巴山旧事》，假定它水平确实很高，但是你如果说它评上奖，就是因为写了土家族，写了“改土归流”，是不能服众的，是荒唐可笑的，因为那都不是必要条件。
而中国的文学评判标准则是如何讲述一个吸引人的好故事。显然，世界文学评判标准早已经远远超过了这一水平，也就是说在国际上，讲一个好故事这样的作品时代早已过时了。“文学奖的作品很少被拍成电影、电视剧，一般作家跟电影或是电视剧有着很密切的关系则往往很难进入诺奖评委的视野----”诺奖评委的介绍或许对中国文学的发展有一定借鉴意义。
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出版是指畅销书，作为个人，每一个人都希望自己的作品出版。
但是符合出版的条件，并不一定符合获奖的条件。符合出版的书，也可能是十分平庸的书，正因为平庸，各方面不感到那么刺眼，因而也就出版了——各单位都有很多平庸的干部，也是一个道理——社会上的庸人也就买了，这样的例子不胜枚举。譬如上篇讲到的杜拉拉升职记 和 养生足疗。可见这样的书极易得到出版，但它们和获奖毕竟还是两回事。
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出版和评奖是两回事。应该有不同的标准。
如果把评奖和出版混同起来，那就只有一个标准，畅销书的标准，那就没有评奖。
直言不讳地说，当前畅销书质量不高，很多都是垃圾。看过那本什么“可乐----抗拆记”吗？人家昨天自焚，他第二天就出书！这只是许许多多“畅销书”之一种。
那就叫畅销书！他是利用所谓的轰动效应骗读者的钱！他是真正的“毛骗”！
要想成为畅销书很容易，只要迎合“潮流”， 像那本什么“抗拆记”，文字上可以一塌糊涂，它的阅读对象是什么人呢？也像上篇说的，大群脑残智商负数的痴呆读者。尽管可能很“畅销”（天知道！）不过，那恰恰与“创新”背道而驰！
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什么叫“原创”呢？创什么呢？“新意”到底是指什么呢？
新意，当前，除了前面讲过的形式和内容上，文学思想上的创新突破外，也更强调感染力。中国当前的作品，由于历史本身的封闭酱缸文化体制特色及影响，特制、統制、Dang文化等等等当代因素和许许多多复杂微妙的原因，很多获奖作品，脱离人民大众，它们在评比中各项条件无懈可击，在小圈子里冠冕堂皇，讲起“小说”来圆通滑顺，可就是感动不了中国。
如果每个作者都能写出有感染力的作品，感动中国的作品，那么，中国社会风气，就将会有一个大的转变！
在这个意义上说，文学作品的鼓舞力，是有着移风易俗，改变中国的作用的！
这才符合中央十七届六中全会决议文化强国精神！
评奖，就是要评的这个！
《帝国雄兵》的精神
《帝国雄兵》的精神
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遗世独立、决绝勇烈的真儒家精神——
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“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
“朝闻道，夕死可矣。”
“道不行，乘桴浮于海。”
“士可杀而不可辱！”
“----有杀身以成仁。”
“岁寒而知松柏之后凋。”
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阳刚正义、爱憎分明，大憎大爱、嫉恶如仇、见义勇为、英雄主义，等等等等，民族精神的宝贵遗产。
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“哦，成为一个诗人
并不意味着浪漫 或轻佻
而是坚韧
在亿万吨的语言矿藏里
寻觅一颗心形石
属于自己的
火焰
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并不是人人都可以成为诗人的
诗人品尝着世界的苦难
在思想的坛子里
釀出美酒
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要成为诗人
首先成为一个战士
他鲜明的爱憎激发出
美丽的感情光芒
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诗人博爱的思想
使他仅次于上帝
爱使他接近凡俗
爱使他富饶无比”
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---------------------------------------------------第六部 《兵士日记》
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这是个谁都没有办法的时代
可是我们的热血已经沸腾、已经沸腾----
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玩世、伤悲绝不是我们这一代人的性格
我们这一代人的名字都叫忧国！
最高的忧国就是誓斩妖邪
我们毅然献出生命，壮烈殉国！
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我只渴望有一天
我的祖国能摆脱重重重负
愿崇山峻岭重新响起雷电
将淫靡衰朽的国风一扫而空！
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-------------------------------------第六部 兵士日记6部12章《兵士日记》/
------------------------------------------尾声——静静的土伦山口 8.哥哥弟弟
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上面两首，起因于1978年做为恢复高考后第一届——时值《伤痕》发表，一片哭哭啼啼之声——那时的激愤之作。现在我们再来看，一个大时代的出世，婴儿哭两声是可以的，但是一个民族，如果是一直哭下去，是没有前途的！败坏风气之始，一个是《伤痕》，一个是“潘晓”讨论----从此而一发不可收拾——肇始之罪责，也是末世“文人”，难辞其咎。
现在的犬儒主义和专制主义，是《帝国雄兵》中痛斥的清朝遗俗，在当朝的晚影。清朝的马蹄袖和大辫子不愿意轻易退出历史舞台，占领了中国影视舞台的大半江山，也一直是哭哭啼啼的变相表现一唱一和。文学的迅速腐烂和艺术的急剧堕落，都是从《伤痕》、“潘晓”讨论那时候开始的。中国精神的阴盛阳衰是从那时候开始的。现在的“伪娘”和“奶沟”，都是开始于那个时代的中国民族迅速腐败的产物。
一个国家没有很好的精神食粮，民众是很容易败坏的！
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一个民族，已经搞到大街上撞倒了人，还要插十几刀捅死！
一个民族，已经搞到老年人当街跌倒，没有人搀扶，还要国家精神文明办出面表态！
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这就是当代和谐盛世的真实写照！这就是当代“无为而治”的最好注解！
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是可忍孰不可忍！血性男儿忍无可忍！
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一个民族的社会思想已经没有出息30年了，现在应该自省了！
一个民族的文学艺术已经烂了30年了，现在应该洗心革面了！
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征求对《帝国雄兵》的专业评论
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我已感知这是一部有争议的作品，也鉴于前一段时间发生的诬评所引起轩然大波，至今余波尚存，耽误了我本来想在后记中多写一点有关创作体会之类，进而深感于评论的重要性，尤其紧迫性。这不是什么新发现，不是新大陆；当然我知道了，知道的，你早就知道了。正确的评论使人心端庄，健康的评论使作品成长；而一个失误的评论，居心叵测的评论，只能引起混乱。
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征求对《帝国雄兵》的专业评论，不是哗众取宠，不是蛊惑人心，只是因为文学需要批评。
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对任何一部作品发表专业评论，是提高现在网“评论”专业水平，帮助作者本人和更多的写作者进步，进而推动国家文学事业健康发展的阳光工程。专业评论，让关心文学的社会张开一张喉咙，让喜欢文字的心灵睁开一双眼睛。
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专业评论不是一句话的感慨，也不是现在我看到的长评。
不是谄评，不是极尽阿谀之能事，不是感情用事。
不是诬评，不是无中生有，造谣生事。
欢迎恶评，事物是在争议中厘清，真理在嚣尘中显现。
不管什么“专业”评论，首先要求实事求是。当然，我不指望你对作品说好话，但是你说傻话，愚弄的只是自己。
没有山头，没有呼朋引众，没有小集团的利益，没有圈子，什么都没有；只有一双上帝的眼睛。
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没有人反对正确的、健康的专业评论，正像没有人能拒绝阳光一样。
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关于奖酬，我不是财阀，不是大集团，谈不上任何物质奖励。我也不奢谈精神奖励，我知道现在的人们需要实在的收获。我将倾尽全力帮助你文学上的进步，将诚心诚意和你交流创作体会。一个作者，能在《帝国雄兵》中指挥打三场战役；一个昔日的军人，能够写出今天这样的作品，请相信我的证言——你能在评论中显现出一点专业批评的真知灼见，你已经在自己作品中孕育了有待引产的晨光。
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说到底，我们只是垫底人，铺垫者，站在文字的底层，渴盼祖国黑暗的精神地狱上空升起灿烂的文学群星！
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-----------------------------------------------------------------红夜莺
《帝国雄兵》剧情简介
剧情简介
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1969年8月，西部侦察员李沪生随部队长（团级侦察员）柏辉长赴边境侦破因青海基地意外事故引发敌谍案件，得到“幽灵”暗中相助，发现苏军坦克行动并获悉即将开战信息，然而这个“隐形人”却是在当时政治高压不正常背景下我军追捕的嫌疑敌特“夜莺”，李沪生对此完全不知情。两人返程中遇匪，部队长为掩护李沪生纵马跳崖。李沪生送情报至XX分区未能引起高度重视。第二天发生8.13铁列克提事件，李沪生参加战斗，重伤获救送返合肥由未婚妻露露看护。
不久后得知部队长“通敌叛变”判决消息，李沪生经“反复论证”认定是自己“告密”，决心以“身”洗罪，为部队长申冤，不顾脑部旧伤离别爱人小家庭，毅然偷跑，单身一人返回新疆，开始漫长而离奇的侦破敌谍“夜莺”征程，一路遇卡尔梅克小公主、俄语教师、雪雪。
时值1971年9.13事件前后，部队长完成“苦肉计”监囚出任西部反突厥军团首领，在炮火军演中发现时已“沦为”乞丐的李沪生，全力展开营救，不意李沪生并不知情，慌张逃窜，在喀什再遇俄语教师展开思想交锋。部队长追击印度人湿瘩和突匪彼得，中亚“泥布拖地”劫走俄语教师，李沪生与早先见过的黑衣人乌玛双骑走昆仑。
李沪生单骑西藏后继续“侦破”，巧遇央金，得知当年五班长下落和日记“玄妙”，会合黑衣人，三人飞驰中印边境达旺红木乡实施“拯救”行动，在与湿瘩搏斗中发现敌电台，为避免误伤无辜进香印度妇女儿童，以电台呼叫“我是红夜莺”，引开敌弹；被部队长派来直升机上的高虎声救下，高虎声壮烈牺牲。
原西藏部队五班长出走后在铁列克提战斗中救下的哈萨克小姑娘娜塔莎三下西藏寻找解放军青春偶像闵斌斌（吕小诗），最后与中印边境西段重镇康西瓦曾排长结为情侣，由曾亚军口述，我军真正的“夜莺”最后悲壮而英雄的结局。
全文约50万字，涵盖面广大，时空壮丽，具传奇和史诗色彩。情节跌宕起伏，疑团丛生，紧张生动，扣人心弦，处处闪现人性灵魂光辉和我军英雄本色，很多段落催人泪下。
该书是2011年最富原创性小说，主题崇高，鲜明积极，光辉照人。它提炼出来的“赎罪”、“拯救”、“受难”、“复活”等深刻思想在我国文学中是第一次出现；其引入神话，人物塑造的“神圣性”将对我国文学发生推动作用。本书适合大中学生、军队战士、机关干部等广大人群阅读，并有一定研究价值。
